قصص الانبياء و التاريخ

تالیف دکتور

ہمشرک لباوك

الاستاذ بجامعة القاهرة

الجزء زیت

وى و مارو

ا المحلام

مشری| باوكا

الاستاذ بجامعة القاهرة

۱۹۹۸

تمسو يسك
بسم الله الرحمن الرحیر

هذا الجزء أيضا تكمله لما سبق من أجزاء سلسلة «قصص الأنبياء والتاريخ» ولذلك جعل
ترقيم الصفحات تاليا لآخر صفحة من الجزء الثالث.

ویرجع كبر حجم هذا الجزء لأن قصة «موسى وهارون» عليهما السلام من أطول القصص.
كما أن التصدى لمشكلة «من هو فرعون موسى» استتبعه إدراج فصل عن الرعامسة. وكان
لابد من إدراج فصل آخر عن آثار رمسيس الثانى - إذ المرجح أنه هو فرعون موسى -
لإيجاد إثبات على ادعائه الألوهية وكذلك لبيان الدمار الذى أصاب آثاره تحقیقا لقوله تعالى
«ودمرنا ماکان يصنع فرعون وقومه وماكانوا يعرشون». ولشرح معنی «قرعون ذى الأوتاد».
ولعلنا بذلك نكون قد وضعنا حدًا للجدل الكثير الذى أثير حول هذا الموضوع.

كذلك يجيب هذا الجزء على أسئلة أخرى مثل: من هو هامان؟ من هى مؤمن آل فرعون؟
من هی زوجة فرعون التى آمنت؟ من هو قارون؟ أين كان عبور بنى إسرائيل وغرق الفرعون؟
ماهى الآية فى مومياء رمسيس الثانى؟ أين كان اللقاء مع الخضر؟ أين سار بنى إسرائيل فى
سيناء سواء قبل التيه وأثناءه وبعده؟ كل ذلك موضح على الخرائط الجغرافية خطوة بخطوة
بالإضافة إلى عشرات الصور الفوتوغرافية مما يجعل القارىء يشعر وكأنه قد عايش بنقسه
هذه الأحداث التاريخية. 0

وسيتبع - إن شاء الله - الجزء الخامس ويه قصة داود وسليمان عليهما السلام وياقى
أنبياء بنى إسرائيل.

وأرجو من الله العون والتوفيق
حتى تستكمل الأجزاء الباقية.,

المؤلف

آکتویر ۱۹۹۸

شکسر

یشکر ا مؤلف أصحاب الراجع التالية لاتاحة الفرصة لاقتباس بعض الأشكال الواردة فی

مولفاتهم - ومعظمها صور فوتوغرافية للآثار - على الوجة التالی :

- کتاب رمسیس ووقته - إيمانويل فیلکوقسکی : شکل ۱۲۱ .

- کتاب رمسیس العظيم - 0660 1118 - الأشكال : ۰۱۲۲ ۰۱۲۳ ۰۱۲۶ ۰۱۲۵ ۱۷۰ ب
۷ء ۱ء ۱۹ء ۷ «lof ۱۵۲ Mos ء۱٣٤١ MET «VEY‏ ١١٥۱ء‏ ككل
۷ء ۷ء ۱٦۱۷ء‏ ۱۸۰ء ۱۸۱ء AAT‏ لكل ۱۹۲ء ۱۹۳ء ١۱۹۰ء‏ محل ۹٦۱۹ء AAV‏
۸ء ء ٠۲ء‏ ٢۲۰۳ء‏ ٢٦٢۲ء‏ ۲۲۷ء ۲۲۸ء ۱۲۲۹ء ٢٣۰‏ و ۲۵۵

- أطلس مصر القديمة. ج. بینن و ج. مالك: ١٦٦۱ء‏ ۰۱۷ ۰۲۸۹ ۲۹۰ .

- فرعون النتصر . کتشن : ۱۷۰ .

- القاموس الجدید للكتاب القدس تم اأونجر : ٢٦٥۲ء‏ ۰۲۱۰ ۷۳ء ۲۱ ۲۷۶۰ء ۲۹۰
2 أطلس تاریخ الاسلام . د. حسين مؤنس : ۲۸۷ ء ۲۸۸.

رج جوم دوع و تاه مره موجه مرس سره یج رر

محتویات الجزء الرابسع

الفصل الأول : من هو فرعون موسي .
أوصاف قرعون موسی .
النظریات الختلفة .
لوح إسرائيل أى لوح مرنبتاح ۔

الفصل الثانی : الرعامسة وبنو إسرائیل
رمسيس الأول ..
ستيى الأول ..

ہنو إسرائيل ...

زواج رمسيس الثانى
الغاضمة الجديدة: بر هی
الفصل الثالث : آشار رمسيس الثانى
آثار الوجه البحرى ..
آثار القليوبية والقاهرة
آثار الوجه القبلى ..
آثار رمسيس الثانى فی النوية
الفصل الرايع : وصفان لفرعون موسی من القرآن 7
ودمرنا ما کان یصنع فرعون وقومه .
فرعون نو الاوتاد
الفصل ا : حروب رمسیس الثانی

الفصل السادس : موسی عليه السلام فر فی مصر ۔
ولادته

موسی فی صباہ وشیایه ..
انضمام موسی لینی إسرائیل ۔
رد فعل فرعون ..

۷۹
لشن‎
AY
۸۶
1۸۹
140

۷۰۹
۷٤
۷۹۰
سف‎
۷۲۸
۷۳

VY.
۷۷۷
۷۸۸
۷۸۹
۸۸۸۱

A.
۸۲
غلم‎
وكم‎

۸۹
AYY
At.
AY
۸٤٤
۸٦
۸۸

العودة لی هت ٭
اللقاء الأول مع فرعون
يوم الزينة ٠‏

بنو إسرائيل بعد یوم الزينة .

۸۷

زيادة التسخیر والعذاب هی مق AVY eal tane SS‏

مؤمن آل فرعون یکتم |یمانه ہہ سس سسب سس سس سس سس سس ۸۸۷

ادعاء الألوهية ٠‏
هامان .

مؤمن آل فرعون يجهر بایمانه ٠‏

الأخذ پالش دق تسسات ٠.‏ مني سيت مس سس ۹۷۷
١‏ - الطوفان ... RE‏ 5

۲ - الجراد

هھ لدم دع ا کان سس وی ات ام مه اس وم یاوه اراس اا یی 31۳۰

8 - الظسلام تيك 41

۹ - موت الأبكار . ۹14

الفصل السایع : الخروج .. ۹۳۱

۹

الخروج وعید الفصح
طریق الخروج
انفلاق البصر ده
مکان انشقاق البحر
تفه تفا ون E See ss sy am‏

له
یمان فرعون
ترنيمة الخروج
یاوعد As‏ و مرو ارو وس AVA‏
اثنتا عشرة عینا . ۹۸۱
محارية العماليق AY ٠‏
وقاعدنا قوسن > ات تسا واس وه که 0
الالواح

الوصایا العشر
عبادة العجل کر
الاعتذار عن عبادة العجل

|
1
1
۱
/
1
|
ا

الكهنة وثيابهم ae‏ اك رس هش یه اتا
القن ول لضي ۷۴

تنصیب هارون كاهنا أكن سمب

الاسواق 7
ورفعنا فوقهم الطور
بعض أحكام شريعة بنی إسرائیل ‏ سيت سس سس سس ۱۰۲۹

الارتحال من چبل موسی .
تذمر مریم وهارون
الاحصاء والتعيئة وهی ز ره او
الانھزام من الداخل تم ...

الفصل التاسع : فى التيه ..
ثورة قورح .

مجمع البحرين
القردة والخنازين ..
الفصل العاشر : ما قبل دخول الأرض

وفاة هارون عليه السلام . ب ١‏

محاولة دخول الأرض من الجنوب ١‏

الدوران حول أدوم ۔ ١‏
۱
۱
1١‏

سس

محارية المديانيين ۔ سس ١۹۹‏

الاستعدادات الأخيرة لدشْول الأرض
قواعد تقسيم الأرض . سو
الوصية الأخيرة لموسى عليه السلام

- الخطبة الأولى ۔.۔

- الخطبة الثانية -

- الخطية الثالثة
وفاة موسى عليه السلام .
جدول حياة رمسيس الثانى ۔۔
جدول حياة موسى عليه السلام
مراجع ..

ا
۱

الفصل الأول
من هو فرعون موسی ؟

من الطبیعی - وقد خصصنا هذا الجزء لقصة موسی عليه السلام - أن یتطرق البحث إلى
هذا الوضوع الشائك: من هو فرعون موسی؟ . وقد اختلفت الآراء فی تحدید اسم هذا
لفرعون اختلافا كبيرا. وستذكر فى هذا الفصل مختلف الآراء التى قيلت فى هذا الشان .
مذكرين بأن بعض هذه الآراء لم يوضع بقصد بيان الحقيقة أى بحثا عنها بل وضع لهدف
سياسى وإن كان قد غُلّف بما قد يبدى للقارىء بأنه حقائق تاريخية. كذلك فإن بعض النظريات
لتی وضعت اعتمد أصحابها على حادثة معينة وبنوا عليها نظريتهم. وراحوا یحاولون تفسير
لأحداث كلها حسب نظريتهم هذه ويلوون الحقائق أو يختلقون أحداثا ليؤيدوا بها وجهة نظرهم.
ولا يخفى قصور هذه النظريات التى يجوز تسميتها بالنظريات «أحادية النظرة» إذ هى تنظر
إلى الأحداث من زاوية واحدة وتتجاهل الجوانب الأخرى. ومن هنا تعددت الآراء ولم تصل إلى

ولا كان المنهج فى هذه السلسلة «قصص الأنبياء والتاريخ» هو النظرة الشاملة وربط
القصص الدينى بالأحداث التاريخية. ومن هذا المنطلق رأينا أن الطريق السلیم للوصول إلى
الحقيقة فى هذا الشأن هو تحديد بعض النقاط الأساسية من قصة موسى عليه السلام يجب
أن تستوفيها النظرية المقترحة وكذلك تحديد صفات هذا الفرعون مما جاء عنه فى الكتب
المقدسة وعلى رأسها بالطبع القرآن الكريم. صحيح أن القرآن الكريم هى كتاب هداية وإيمان.
ركز عند سرد القصص على الجانب الإيمانى والعبرة التی تستقى منها. ولكنه فى نفس الوقت
إذا أشار إلى حدث معين أى واقعة معينة فقوله هو القول الحق الذى لا يمكن التغاضی عنه أو
إيراد ما يتعارض معه. وما سكت عنه القرآن الكريم لا بأس من أن نبحث عما ورد فى التوراة
بشانه. مدركين ما قد أصاب بعض نصوصها من تحريف وتبديل وهو ما ذكرناه فى الجزء
الأول ص" - إذ التوراة التى بين أيدينا هى فى حقيقتها سيرة موسى عليه السلام وقد مزج
کاتبو التوراة بين ما أوحى إليه من الله وبین أحاديثه الشخصية. مضافا إليها تفسيراتهم لبعض
الأحداث. واعتمادا على هذه الإضافات الأخيرة فإننا لانرى يأسا من التجاوز عن معلومة
تاريخية وردت فى التوراة إذا ارتأينا أنها تتعارض مع حقائق أخرى أو أنها تقف حجر عثرة فى
سبيل نظرية متكاملة.

وأخيرا فإن هناك ملحوظة جديرة بالذكر. وهی صمت الآثار المصرية التام عن هذا
الوضوع الخطير - موضوع بنى إسرائيل وموسى - مع ماهو معروف عن الكتابات المصرية

oY

- على جدران العابد والاثار - من دقتها فی تسجیل الأحداث. ویعلل «سمیت» سكوت الآثار
الصرية عن قصة الخروج - أى خروج بنی إسرائيل من مصر - بأنها من وجهة النظر
الصرية الفرعونية لا تزيد عن کونها فرار مجموعة من العبید من سادتهم الصریین. وما كانت
هذه بالحادتة التی تسجل على جدران العاید أو التی تقام لها الآثار لتسجيلها. ( د5 .1.۷۰
man in Early ۱5/۵۵۱ p38.‏ 6 000) كما أنه من المؤكد أن هذه التسجیلات لم تكن - كما نقول
بلغة عصرنا - صحافة حرة تسجل الأحدا ث كما وقعت - بل لابد كانت تحت رقابة صارمة

من الفراعين. . فلا تسجل إلا مايسمح به الفراعين أنفسھم ويكون فيه تمجید لهم. ولا كان
الفراعنة یدعون أنهم من نسل الالهة فليس من التصور أن تُسجل على العابد دعوة موسى لاله
أكبر هو رب العالمين. . كما أنه من غير المعقول تسجيل فشل الفرعون فى منم خروج بنى
إسرائيل فضلا عن غرقه أثناء مطاردتهم. إذ أنها أحداث يجب فرض تعتيم إعلامی كامل عليها
وعلى كل ما يتعلق بها والعمل على محوها من ذاكرة الأمة. وهو أمر غير مستغرب. بل ويحدث
فى أيامنا هذه. وكم من حقائق عملت الرقابة والمخابرات على إخفائها عن الشعوب !

وإزاء تعدد الآراء فى تحديد شخصية من هو فرعون موسى. فقد وجدنا أن الأسلوب الأمثل
الواجب اتباعه هو وضع النقاط الاساسية الثابتة ثبوتا لا يرقى إليه الشك ثم عرض النظريات
المختلفة - واحدة تلو الأخرى - على هذه النقاط الأساسية. وإذا لم تكن تستوفيها تم
استبعادها حتى نصل إلى النظرية التى تستوفى هذه النقاط الأساسية - كلها - أو أكبر عدد
منها فتكون هى النظرية الصحيحة.

وفی رأينا أن هذه النقاط الأساسية هى:

١‏ - تسخير بنى إسرائيل هو أول هذه النقاط - وهو أمر ثابت بالقرآن الكريم

«إن فرعون علا فى الازش وجمل آهلها شيعا یستضعف طائفة منهم. پذیم
أيتاعهم ویستحیی نساعهم. إنه کان من الفسدین». ٤(‏ - القصص)

كما ورد أيضا فى التوراة. إذ ذكر كنبومة لإبرا هيم عليه السلام: فقال لأبرام اعلم يقينا أن
نسلك سیکون غریبا فى أرض ليست لهم ویستعبدون لهم فیذلونهم أربع ماثة سنة (تكوين ٠١‏ :
۳. كما ذكر عدة مرات فی سفر الخروج: فاستعيد الصریون بنى إسرائيل بعنف. ومرروا
حياتهم بعبودية قاسية فى الطين واللبن وفى كل عمل فى الحقل. كل عملهم الذى عملوه
بواسطتھم عنفا (خروج (E: ١‏

ولابد للنظرية التى توضع أن توضّح لم كان هذا التسخیر والتعذيب. فلا یکفی القول بان
بنى إسرائيل كانوا مقربين من الهكسوس ليكون ذلك سببا فى هذا التعذيب. فكم من جالية
بقيت فى دولة بعد إجلاء المحتل عنها ولم ينزل بها مثل هذا التنكيل أو بعضه.

کال ...ہے

۲ - تمس الفرعون يعدم خروج بنی إسرائيل من مصر. وليس الأمر رغبة فی
تسخیرهم فی البانی والانشاءات. فالصریون بسواعدهم بنوا الأهرامات - آکش من مائق-
وينوا العابد الضخمة ومئات المدن وآقربها عهدا مدينة أخيتاتون. ومابناء مدینتی بی رعمسیس
وفيثوم إلا قطرة من بحر !! ولا بد من تقديم تفسير كاف لاصرار الفرعون على عدم خروج بنى
إسرائيل من مصر بالرغم مما نزل به من ضربات من جراء ذلك.

٣‏ - الالتقاط من الٹھر : إن موسى هو من بنى إسرائيل. وينو إسرائيل كانوا يقيمون
فى أرض چاسان شرق الدلتا (الجزء الثالث ص 017). وألقى فى النهر ليلتقطه آل فرعون.
فيجب أن يكون موقع الإلتقاط شمالى موقع الالقاء لأن التيار يمشى من الجنوب إلى الشمال.
سواء كان الالتقاط من مجرى النهر ذاته أو من إحدى الترع المتفرعة منه.

٤‏ - عند فرار موسى من مصر بعد قتل المصرى لاذا لم يذهب إلى أرض فلسطين
وكان بها فلول من بقايا الهکسوس. كما كان بها «العابيرى» وهم يمتون بصلة ما إلى بنى
إسرائيل وكان من الطبيعى أن يلجأ إليهم. فلماذ فضل الذهاب إلى أرض مدين !

ه - كثير من النظريات التى قدمت أهملت إظهار معجزتى العصا واليد فى اللقاء الأول
بین موسى وفرعون ثم تحدی السحرة بعد ذلك. وكذلك أهملت إظهار باقی الآيات التسع مع
أنها آمور ثابتة فى کل الكتب القدسة.

7 - فرعون موسى وصف فى القرآن الكريم بأنه «فرعون ڈو الأوتاد» ویجب تقديم تفسیر
مقنع لهذا الوصف.

۷ - فرعون موسى ادعى الألوهية: «فحشر فنادى. فقال أنا ريكم الأعلى». (۲۳ -
4 - النازعات) وهو ادعاء فعلى للألوهية. ویجب على النظرية أن تقدم إثباتا لهذا ولا يكفى أن
يقال إنه نسب نفسه للآلهة. فجميع الفراعين بدءا من الأسرة الخامسة كانوا یذعون أنهم من
نسل الآلهة,

۸ - فرعون موسى غرق أثناء مطاردته لبنى إسرائيل. والعبرة تكون أبلغ لو أن
الفرعون الذى غرق يكون هو نفسه فرعون التسخیر. عما إذا مات فرعون التسخير ميتة طبيعية
وكان الغرق من نصيب خَلَّفه. فإذا اتسعت حياة أحد الفراعين بحيث تشمل الأمرين معا كان
فى ذلك غنى عن افتراض فرعونين.

9 - حبذا لو أوضحت النظرية أن دماراً ما قد حاق بالآثار التى أقامها هذا الفرعون أكثر
مما أصاب آثار غيره من الفراعين. لينطيق عليه قوله تعالى: «ودمرنا ما کان يصنع فرعون
وقومه وما کانوا یعرشون». ۱۳۷ - الأعراف)

۰ - وأخيرا يجب أن تتضمن النظرية تفسیرا لقوله تعالی: «فالیوم تنجيك ببدنك لتکون

oA

لمن خلفك آية». (۹۲ - يونس). إذ أن لدينا مومياوات كثير من الفراعین. والآية لتمامها
واكتمال الهدف منها - لابد أن تكون واضحة محددة. فأى المومياوات هی الخاصة بفرعون
موسی؟ وهل فيها شیئ يمكن اعتبارہ آية؟

لاشك أن القارىء يوافق على أن هذه هى النقاط اللازم توافرها فى أى نظرية توضع لبيان
من هو فرعون موسی. والآن نستعرض مختلف النظريات التى قدمت ونرى مدى تحقيقها لهذه
النقاط,

١‏ - أحمس الأول هو فرعون موسى:

يزعم المؤرخ اليهودى يوسيفيوس (يوسف) بن متى. الذى عاش فى القرن الأول الميلادى أن
مانتو ت الزرخ المصرى الذى كتب تاريخ مصر القديم حوالى عام ۲۸۰ ق.م - قد ذكر أن
العابيرو (أى الخابيرو) هم أنفسهم العبرانيون أى بنى إسرائيل وهم أيضا الهکسوس الذين
حکموا مصر! وأن طرد الهکسوس من مصر بواسطة أحمس هو نفسه خروج بنی إسرائيل
من مصر. وبالتالی فإن أحمس هو فرعون موسی! وما دمنا لا نستطيع الرجوع إلى کتاب
مانیتو الذى فقد فى حريق مكتبة الاسكندرية عام ٣۸‏ ق,م فلا نستطیع التاکد من صدق هذا
القول. بل ویساورنا الشك فی صحته إذ الهدف السیاسی من وراء هذا الزعم واضع إذ هو
يرمى إلى القول بان الهکسوس - الذين هم بنو إسرائیل - قد حکموا مصر فترة طويلة من
الزمن (من ۱۷۸۰ق.م حتی ۵٥‏ قم أى ۲۰۵ عاما - انظر الجزء الثالث ص ۵4۰) ومن ثم
يحق للیهود الادعاء بان لهم حقوقا تاريخية فى أجزاء من آرض مصر. وقد تبنى هذا الری
عدد من المؤرخين جلهم من اليهود أو المشايعين لهم.

والثابت تاريخيا هو أن آول قدوم لبنى إسرائيل - كفئة متميزة ومستقلة فى معيشتها عن
المصريين - كان عند مجىء يعقوب وبنيه بدعوة من يوسف الصديق الذى كان نائيا للملك خيان
ملك الهکسوس (الجزء الثالث . ص 0۱۳) وأسكنهم أرض جاسان (ص ۵۱۷). وهذا ينفى نفیا
قاطعا أن بنی إسرائيل هم أنفسهم الهكسوس. إن هم قد وفدوا عليهم. واحتفی به الهكسوس
إكراما لنائب الملك «يوسف» ولأنهم أهل بداوة مثلهم ورأوا فيهم سندا يعينهم فيما لو ثار
المصريون ضدهم. وعند خروج الھکسوس من مصر خرجت معهم طائفة قليلة من بنى إسرائيل
ارتبطت مصالحهم معهم وسموا «العابيرو» (ص 05١‏ ) ولكن الغالبية العظمى من بنى إسرائيل
بقوا فى مصر بعد طرد الهكسوس. وسنعود إلى شرح علاقة العابیرو ببنی إسرائيل فی مصر
فیما بعد (ص ۷۹۷). كذاك فان هذه النظریة تتعارض مع ماهى ثابت من تسخير بنى إسرائیل
بواسط المصريين. إن لو کانوا هم الهکسوس - حكام البلاد - فأنَّى یقع عليهم مثل ذلك؟
والثابت آنهم - أيام الجاعة كانوا یتنعمون بينما المصريون يعانون قسوتها واضطروا لبيع
أراضيهم للك الهكسوس (ص ۰۳۲). كذلك فإن هذه النظرية تتعارض مع ماهو معروف من

و

أن فرعون موسى کان یتمسك ببقاء بتی إسرائیل فی مصر بالرغم مما أتى به موسی من
آيات. فهل کان آحمس یتمسك ببقاء الهکسوس الحتلین بلادہ؟. سیب آخر ذلك أن أحمس کان
يحكم من طيبة فی أقصنی جنوب مصر فی حين أن بنی إسرائیل كانوا يعيشون فی أرض
جوشن شرقى الدلتا فكيف یتأتی لأم موسى أن تلقيه فى النهر فیلتقطه آل فرعون القاطنين على
بعد ألف كيلو متر إلى الجنوب!
لهذه الأسباب يمكننا باطمئنان استبعاد الرأى القائل بأن أحمس هو فرعون موسى.
؟ - أحمس هو فرعون التسخير وتحتمس الأول هو فرعون الخروج :
قائل هذا الرأى هو الدكتور محمد وصفى فى كتابه: (الارتباط الزمنى والعقائدى بين الأنبياء
والرسل. ص .)١5١‏ ویری أن أحمس هو الذی عذب بنى إسرائيل واضطهدهم وله مبرراته
السياسية والاجتماعية والحربية والوطنية. فيقول إن أحمس هو محرر مصر من المحتلين
الھکسوس الذين كانوا غزاة من الشرق فكان من الطبيعى أن يعمل على القضاء على العناصر
الموالية لهم أى على الأقل أن يسلبهم سلطانهم الذى كانوا قد وصلوا إليه بواسطة «يوسف»
ويرضاء ملوك الهكسوس. فكان يذبح أبناءهم حتى لا یکبروا فیصبحوا قوة تعمل على هدم
مابناه من تحرير بلاده من الأجانب وكان يستعمل بنی إسرائيل فى بناء المدن فلم يكن من
السياسة أن يبيدهم كلهم. ويقول إن بنى إسرائيل ظلوا فى التعذيب منذ أن تولى أحمس الحكم
بالترتيب:
امیس مسدة ۱5 عاما .
أمنمستب الأول مدة ۱٩‏ عاما .
ثم تحتمس الأول مدة ۳۹ ماما .

وأن موسی لما قتل الصری کان عمره ١٦‏ عاما وتغرب فى أرض مدین ۸ سنوات ثم عاد
وعمرہ ۹ عاما ودعا الفرعون سنة واحدة ثم كان الخروج. وهذا الرأى يتعارض مع عدة
حقائق‌تاريخية.

۱ - كيف التقط أحمس موسی من النهر وأحمس کان يحكم من طیبة فى الجتوب.

۲ - إن سنة واحدة بین عودة موسی من أرض مدین والخروج لا تتسع لإظهار الآيات
التسع الثابتة فى الکتب القدسة.

۲ - إن تحتمس الأول ابن امرأة من دم غير ملکی (هی الملكة سنی سونب) وکان سنده
فى الوصول إلى العرش هو زواجه من خت له تجری فى عروقها الدماء اللكية من ناحية الأب

۱

والأم. ولعله کان يشعر بنقص من هذه الناحیة فحاول أن یزجی لنفسه آلقابا ملكية فاطلق على
نفسه « ملك من ابن ملك » محاولا بذك الانتساب إلى سلسلة القراعین نوی الحق الشرعی
(د. نجيب میخائیل إبراهيم. مصر والشرق الأدنی القدیم. ج٢‏ ص۲۳). ولا كان الأمر كذلك.
وبالكاد وصل إلى العرش فإنه لم يكن لیتجاوز ذلك ویذعی الألوهية كما هو ثابت فى حق
فرعون موسی.

٤‏ - لم يرد أن تحتمس الأول مات ميتة فجائية أو غير طبيعية. بل مات ميتة عادية وخلفه
ابنه تحتمس الثانى مستندا إلى زواجه من الوريثة الشرعية «حتشبسوت».

كل هذه النقاط توچب رفض هذه النظرية أيضا.

: تحتمس الثانى هو فرعون موسى‎ - ٣

وهذا الرأى قال به چ دی ميسلى (1960 ,اآ٥‏ ۷( 1.06) الذى يدعى أنه توصل إِلیٰ تحديد
زمن الخروج بهامش تقريبى یصل إلى يوم واحد وهی ٩‏ أبريل عام ۱٥٤۰‏ ق.م! وهذا من خلال
حساب التقويمات. وعلى ذلك يكون تحتمس الثانى - وكان ملكا فى هذا التاريخ - هى فرعون
الخروج. ومما أورده تأييدا لنظریته أن مومياء تحتمس الثانى مكتوب عليها وصف لأورام جلدية.
ويما أن واحدا من ضربات مصر التى تذكرها التوراة هى طفح جلدى فهذا فى رأيه دليل
مادى على أن تحتمس الثانى هو فرعون الخروج! وفى رأينا أن هذا مثال للنظريات «أحادية
النظرة» إذ تأخذ من حدث واحد أساسا لنظرية مع تجاهل باقى الأحداث ومدى توافقها مع
هذا الافتراض حتى أن موريس بوكاى الذى ذكر هذا الرأى (دراسة الکتب المقدسة. ص۹٥۲)‏
وصفه بأنه من أغرب الفروض وقال إنه لا يأخذ فى اعتباره مطلقا الأمور الأخرى فى رواية
اه وشا ناء مديتة بن و تلك الإشارة التی تبطل كل فرض عن تحديد الخروج
قبل أن يكون أحد الرعامسة قد.ملك مصر.

ما فیما یتعلق بأورام تحتمس التانی الجلدية فإن ابنه - تحتمس الثالث وحفیده آمنحتب
الثانی کانا آیضا مصابین باورام جلدية یمکن مشاهدتها على مومیاواتهم بمتحف
القاهرة, ويحدث هذا فى الاورام العصبية الليفية التعددة التی تصیب الجلد 0۸010016
(10018]0515] ۲۵ہ والمعروفة بظهورها فی أكثر من جيل فى العائلة.

- تحتمس الثالث هو فرعون الخروج :

ومعتنقى هذه الفرضية يعتمدون على فقرة فى التوراة تقول: وكان فى السنة ال ٥۸۰‏ لخروج
بنى إسرائيل من مصر فى السنة الرابعة لملك سليمان على بنى إسرائيل فى شهر زیو هو
الشهر الثانى أنه بنى البيت للرب (ملوك أول .)١:1‏ ولا كان حكم سليمان قد بدأ عام ۹۷۰
قم. . فالعام الرابع هو ۹٦٦‏ ق.م فإذا أضقنا إليها ال ۶۸۰ سنة لعاد ذلك بنا إلى عام ۱۶۶۲
قم أى فی آواخر حکم تحتمس الثالث (۱۶۷۸ - ۱٣٤١‏ قم.).

۲

والحقیقة أن فترة ال ۶۸۰ عاما هذه قد آثارت جدلا كثيرا وسببت بلبلة فى حساب الازمنة.
وهی تختلف فی بعض ترجمات التوراة عما چاء فی ترجمات آخری. فمنها ما یجطها ٠٤٠٤‏
سنة فقط. ومنهم من يزيدها إلى ۵۸۰ عاما! وعلی هذا يرى کثیرون أن هذا الرقم کان تخمینا
من حد كتبة التوراة لأن هناك ۱۲ جيلا تقع بين الخروج وبين بناء هيكل سلیمان وافترض
واضم هذا الرقم لكل جيل ٠٤‏ عاما فیکون 6۰5*۱۲ 4۸۰ ولو افترضنا لكل جيل ۲۵ عاما
بافتراض أن الابناء سیتزوجون فی سن الضامسة والعشرین وهو افتراض معقول لكان
۲ ۲۰۰ وهذا یقودنا إلى تاریخ للخروج فی عام ۰ قم أثناء حکم رمسیس الثانی.

ومعتنقو الفرضية أن تحتمس الثالث هو فرعون موسی یقولون إن موسی انتشلته من ا ماء
لملكة حتشبسوت عام ۱۰۲۷ ق.م. وأنه تربی فی حاشیتها وبلاطها . ولا تولی تحتمس الثالث
لعرش - ولا هو معروف عنه من عداوة لحتشبسوت فان موسی خشی غضبته وقر من مصر.
ثم عاد وکان الخروج فى عام ۱۶۶۷ ق.م. وهذا الرأى یتعارض مع كثير من الحقائق مثل أن
فرار موسی من مصر کان بسبب قتله للمصری. كما أنه فى عهد تحتمس الثالث كان النفوڈ
لصری قویا فی فلسطین إذ أن تحتمس الثالث أسس (مبراطورية واسعة وطيدة الارکان
واستمر النفوذ الصری قویا فى منطقة الشرق الأدنی وفی فلسطین بالذات أثناء حکم من خلفه
من الفراعین: أمنحتب التانی ۲۳ عاما - تحتمس الرابع ۸ أعوام - آمنحتب الثالث ۳۷ عاما
أى لدة 0۸ عاما. فلم يكن باستطاعة بنی إسرائيل بعد فترة التيه أن یضعوا قدما واحدة فى
آرض فلسطین. وحتی إن كان النفوذ الصری قد ضعف قلیلا أيام حکم آخناتون فانه عاد ثانية
بعد انتهاء ثورته الدينية وبلغ أوجه تانية أیام سیتی ورمسیس الثانى.

زد على ذلك أن تحتمس الثالث لم يدع الالوهية بعکس فرعون موسی الذی قال «آنا ربكم
الاعلی». کان تحتمس الثالث على دزجة عالية من الأخلاق والتواضع. یقول عن نفسه: إنى لم
آنطق بكلمة مبالغ فیها ابتغاء الفخر بما عملته فاقول إنى فعلت شیئا دون أن یفعله جلالتی. ولم
آت بعمل فيه مظنة. وقد فعلت ذلك لوالدی الاله آمون لأنه یعرف مافی السماء ویعلم مافی
الأرض ویری کل العالم فی طرفة عین (سلیم حسن. مصر القديمة. ج٤‏ ص 0۱۱). وکان
تحتمس الثالث رجل حرب قضی کثیرا من سنوات عمره فی میادین القتال ولیس آدل على
تواضعه من أنه لم رجع الفضل فی انتصاراته إلى مهارته وبسالته بل آرجعها كلها إلى تأیید
إلهه آمون كما تشهد بذلك اللوحة التی أمر بإقامتها فی معبد الکرنك وکتب علیها قصيدة على
لسان الاله آمون مخاطبا ابنه تحتمس الثالث فیقول له (مع اختصارها):

إن قلبی پنشرح لمجيئك ا میمون إلى معبدی. ویدای تمنحان أعضاءك الحماية والحياة. إنى
أمنحك القوة والنصر على کل البلاد الجميلة. وإنى أُمكّن مجدك والخوف منك فی کل البلاد.
والرعب منك يمتد إلى عمد السماء الاربعة. إنى آجعل احترامك عظیما فی کل الاجسام.

لذ

وعظماء جميع البلاد الأجنبية جمیعهم فى قبضتك. وإنى بنفسی مد يدى وأصطادهم لك وأريط
الأسرى بعشرات الألوف. إنى أجعل الأعداء يسقطون تحت نعليك فتطاً الثائرين. كما أمنحك
الارض طولا وعرضا فأهالى المغرب وأهالى المشرق تحت سلطتك. إنك تخترق كل البلاد
الأجذبية بقلب منشرح. وأینما حللت فلیس هناك من مهاجم. وإنى مرشدك ولذلك تصل إليهم.
وعندما يسمعون نداء إعلان الحرب يلجأون إلى الجحور. لقد أرسلت رعب جلالتك سارياً فى
قلويهم. والصل الذى على جبهتك يحرقهم بلهيبه ويقطع رؤوس الأسيويين ولا يفلت منه أحد بل
يسقطون. إنى أجعل انتصاراتك تنتشر فى الخارج فى كل البلاد. لقد عملت على كبت من يقوم
بغارات ومن يقترب منك. لقد حضرت لأجعلك تتمكن من أن تدوس بالقدم عظماء فينيقيا
ولأجعلك تشتت شملهم تحت قدميك. لقد حضرت لأمكنك من أن تطأ أولئك الذين فى آسيا.
وتضرب رؤساء عامو. لقد حضرت لأجعلك تطأ بالقدم الأرض الشرقية ولأجعلهم يشاهدون
جلالتك مثل النجم الذى ينشر لهيبه كالنار. لقد حضرت لأجعلك تتمكن من أن تطأ الأرض
الغربية. وهؤلاء الذين فى وسط المحيط فى الجزر وأن تطأ اللوبيين. لقد حضرت لأجعلك تطا
أقصى حدود الأرض.

يا أيها الثور القوى الذى يسطع فى طيبة. «تحتمس» المخلد الذى عمل لى كل ماتتوق إليه
نفسی. لقد أقمت لی مسكنا وهى عمل سيبقى إلى الأبد. وجعلته أطول وأعرض مما كان عليه
من قبل. إنى لأثبتك على العرش مدة آلاف آلاف السنين حتى ترعی الأحياء إلى الأبد.

وهذه القصيدة تبين تواضع تحتمس الثالث واعترافه بفضل الإله «آمون» عليه فى انتصاراته.
فهو ليس ذلك التکبر. التجبر. مدّعى الألوهية. كما هی الحال مع فرعون موسى.
ه - أمنحتب الثانى هو فرعون الخروج :

وهو تحوير بسيط فى الفرضية السابقة إذ يزيد من فترة غياب موسى ويجعله يعود أثناء
حكم أمنحتب الٹانی. وهذا الرأى قال به دانييل رويس 8085 ۳۵:01 فى كتابه شعب التوراة 1.6
peuple de la Bible‏ .ولسنا فى حاجة للاطالة فى نقض هذه الفرضية إذ ھی واهية كسايقتها.

: ! سے اخناتون هو نفسه موسی‎ ٦
وهذه إحدى الفرضيات «أحادية النظرة» إذ مادام أخناتون دعا إلى التوحید وموسی کان‎
آیضا یدعو إلی التوحید فھما شخص واحد!! وقائل هذا الرأى الغريب هو الأستاذ أحمد عثمان‎
ودرس المصريات وأقام هناك. ولف کتابین:‎ ٤ وهی مصری سافر إلى إنجلترا عام‎
۱۹۸۹ مضمون الأول أ بویا الصری هو نفسه «یوسف» عليه السلام. والثانی نشره عام‎
شرح فيه نظريته من أن أخناتون هو نفسه موسی عليه السلام واختار له عنوانا جذابا هو:‎
ويالر. غم من وضوح‎ . Moses, Pharaoh of Egypt. The mystery of Akhenaterr resolved:

NE

فساد هذا الزعم فلا بأس من إیراد التصور الذى آورده کاتبه لبيان كيف يجنح الخيال بالبعض
فیجعلهم یضعون تصورات غاية فى الغرابة ویجعلنا نتساعل عن الدافع وراء کل هذا الافتعال.

یقول صاحب هذه الفرضية إن موسی قد أمضى طفولته فى شرق الدلتا حیث تاثر
بمعتقدات بنی إسرائیل عن الاله وتشبع بها. ثم عاد إلى طيبة عاصمة مصر ومرکز عبادة آمون
وکان والده آمنحتب الثالث قد تدهورت صحته. وکان موسی هو الابن الثانی لأمنحتب الثالت
من الملكة «تی» التی یقول إنها نصف مصرية ونصف إسرائيلية! وأن الابن الأول لأمنحتب
الثالث قد اختفی بطريقة غامضة. ومن هنا تخوفت الأم أن يصيب ابنها الثانى الذى هو موسی
- مکروه من كهنة آمون. ویری أن كهنة آمون خافوا مغبة اعتلاء العرش شخص غير نقی
الدماء الصرية تماما آما وأبا. ورأى آمنحتب الثالث مایتهدد العرش من غضب كهنة آمون
فشایعهم فى عدم تولى هؤلاء الأبناء العرش بل وأوحى إلى القابلات بقتل ابن الملكة إن كان
ذكرا. ولا ولد الابن الثانى - الذى هو موسى - ألقته أمه فى النهر حيث سار به التيار من
طيبة إلى أرض جوشن حتى التقطته أسرة من بنى إسرائيل وتربى معها وتاثر بافکار
الإسرائيليين التوحيدية ولا ضعفت صحة أمنحتب الثالث استدعت الملكة «تى» ابنها من الأسرة
الإسرائيلية التى التقطته. ولكى تكسبه صفة لولاية العرش زوجته من أخته غير الشقيقة
«نفرتيتى» فهى ابنة امنحتب الثالث من زوجة مصرية وتولى موسى عرش مصر باسم أمنحتب
الرابع ثم قام بثورته الدينية. وأعلن عن فكر التوحيد وحرّم عبادة آمون وجميع الآلهة الأخرى.
وتآمر عليه كهنة آمون. وأخبره الكاهن «آی» بالمؤامرة ونصحه بالهرب إلى سيناء وتولى توت
عنخ آمون العرش ثم الکاهن «آی» ثم «حورمحب» ثم بيدأت الأسرة التاسعة عشرة وتولى
رمسيس الأول العرش. وهنا عاد موسى لیطالب بحقه فى العرش, ولا لم يقلح فی ذلك طلب من
رمسيس الأول أن يسمح له بخروج بنی إسرائیل من مصر تحت |مرته.

وهذه الفرضية الغرقة فی الخیال مبنية على لخبطة الأوراق وقلب الأوضاع. فالأب الصری
هو الذى یوحی بقتل ابنه أو يوافق الكهنة على فعلهم. والأم الصرية آلقت ابنها فى النھر. والتيار
يسير به حوالى ٠٠٠١‏ كم من طيبة حتى أرض جوشن. وأسرة إسرائيلية هى التى تلتقطه
وتتبناه. والفرعون - الذى هو أخناتون - يهرب من مصر ثم يعود ليطالب بالعرش!

والهدف السياسى وراء كل هذا الافتعال غير خاف. فمادام موسى هو أخناتون. وأخناتون
حكم مصر ۱۷ سنة فان لبنى إسرائيل حقوقا فى مصر. ليس لأن موسى عاش بها. بل لأنه
حكمها !!
۷ - توت عنخ آمون هو فرعون موسی :

القائل بهذا الرأى هى العالم اليهودى سيجموند فرويد الذى ادعى أيضا أن موسى مصرى
وليس من بنی إسرائيل وأن الديانة الوسوية مستقاة من عقيدة أخناتون (سيجموند فرويد -

lo

موسى مصريا - ترجمة محمد العزب موسى). یقول: إن موسى كان أحد الأمراء المصريين
القربین من أخناتون ولكن لما حدثت الردة بعد أخناتون تم استبعاد موسى. ولا انهار أمله فى
حكم بلاده أراد أن يوجد لنفسه دورا ما كزعيم. فتزعم بنى إسرائيل وأعطاهم دينا جديدا
استقاه من عقيدة أخناتون التوحيدية. ثم قاد بنى إسرائيل للخروج من مصر خروجا سلميا -
ليس فيه مطاردة - إلى أرض فلسطين التى كان النفوذ المصرى قد انحسر عنها أيام أخناتون
لانشغاله بافکاره الدينية. وكان الخروج فى عهد توت عنخ آمون. ويقول چون ویلسون المؤيد لهذه
النظرية إن موسی انتهز فرصة الضعف الذی ساد آخریات یام أخناتون وعهد خليفتيه
الضعیفین: «سمنخ کارع» و «توت عنخ آمون» ونجح فى الخروج ببنی إسرائيل من مصر وذلك
بأن خادعوا الفرعون وهربوا إلى صحراء سیناء. ویوافق على هذه الفرضية آرثر ویجال (تاریخ
مصر القديمة. باریس. ص ۰۱۶۰ 1986 ,۱/۵221 ۸ ) ویحدد تاريخ الخروج بالعام ۱۳۶۱ قم
ویری أنه تم فى آخر عهد توت عنخ آمون. كذلك يرى المؤرخ ویتش (حضارة الشرق الادنی.
ص۰۸۸ ۷۷۵۵0 .13.71 ) أن موسی ی قد آمضی طفولته وصباه وشبابه فی قصر أخناتون. فقد
عرف هذه العقيدة وآمن بها . فا ستقی منها الديانة التی أعطاها لبنی إسرائيل.

وهذه النظرية أيضا تتجاهل حقائق تاريخية كثيرة مثل سابقتها:

١‏ - أن موسی من بنی إسرائيل ولیس مصریا - وإن کان قد تربی فی قصر الفرعون.

۲ - تتجاهل التعذیب الذی نزل ببنى إسرائيل. إذ أن طبيعة آخناتون السالة لا تتفق مع
ذلك. فضلا عن بعد مکان إقامتهم فی شرق الدلتا عن العاصمة التی عاش فیها آخناتون. طيبة
فى أول أيامه ثم بعد ذلك فى عاصمته الجديدة فی تل العمارنة.

۲ - مما لا یعقل أن يقبل شعب أن ينصب على نفسه زعیما وقائدا من جنس آخر. إلا أن
یکون مفروضا علیهم بالقوة - إو ارتضوه حتی يخرج بهم من مصر وما إن یتم لهم الخروج
حتی یکون من الطبیعی أن ینتقضوا عليه برئیس من بنی جنسهم.

٤‏ - إن التوحيد كان عقيدة بنی إسرائيل أخذاً عن یعقوب آبیهم وابراهیم جدهم
والأخناتونية وإن ن كانت فى نظر المصريين توحيداً إلا أنها فى نظر بنى إسرائيل ردة عن التوحيد
لتجسيدها الاله فی قرص الشمس (الجزء الثالث ص80ه).

ہ - تدعى هذه النظرية أن الخروج تم بسلام ويدون مطاردة فى حين أن الثابت فی الكتب
المقدسة هو أن الفرعون الذى طارد موسى قد مات غرقا. وقد أثبت الفحص الطبى لجثة توت
عنخ آمون أنه مات مقتولا بضربة على الرأس (ج؟. ص 0۹۲).

7 - لو کان بنو إسرائيل قد خرجوا من مصر فى عهد توت عنخ آمون واستقروا فى
فلسطين لكان حريًا بحور محب وسيتى الأول أو رمسيس الثانى القضاء عليهم فى حملاتھم

E

ا
1

لاسترداد النفوذ المصرى فى منطقة الشرق الأدنى أو على الأقل كانوا قد أخضعوا الولايات
اليهودية فى فلسطين للنفوذ المصرى. الأمر الذى لم یتحدث به آحد. ولم يحدث أصلا إذ أن بنی
إسرائيل لم يكونوا قد خرجوا بعد من مصر. ولما رأى فرويد المعارضة الشديدة لنظريته هذه
تراجع عنها وقال إنه من المحتمل أن موسى قد عاش فى عصر لاحق لأخناتون وتوت عنخ
آمون!!

ويحق لنا أن نتساعل: كيف یتأتی لعالم مثل فرويد أن يقول بهذا الرأی. وتزول الغرابة إذا
علمنا هويته اليهودية. إذ مادام موسی مصريا فان لبنى إسرائيل حقوقا تاريخية فى مصرا
وهذا هو الهدف السیاسی الذى يرمى إليه كما فعل سلفه يوسف ابن متى عندما زعم أن
الهكسوس الذين حكموا مصر هم أنفسهم بتى إسرائيل.

۸ - حور محب وأربعة فراعين آخرين . أي خمسة !!

یقول نيكولاس جریمال (Nicolos Grimal, A History of Ancient Egypt 1997, Blackwell,‏
9 ) إن موسی تلقى تعليمه فی سنواته الأولى فى قصر الفرعون حورمحب ورمسيس
الاول. ثم عرف أنه من بنی إسرائيل وانضم إليهم فی عهد «سیتی الأول». ثم قر من مصر إلى
مدين بعد مقتل الصری. ثم كان تلقيه الوحی والرسالة والأمر بالعودة إلى مصر فى الستوات
الأولى من حکم رمسیس الثانی. ثم هو یوافق على ما یقوله كثير من المؤرخين من أن فرعون
الخروج هو مرتبتاح.

ولو فرضنا أن حور محب قد تبنی موسی فی منتصف مدة حکمه ورياه ۱۳ عاما يضاف
إليها سنتان مدة حکم رمسیس الأول + ۲۰ عاما سیتی الأول + 1۷ عاما مدة حکم رمسیس
الثانی + ۱۰ سذوات حکم مرنبتاح.فيكون عمر موسى عند الغروج بینی إسرائيل هو ۱۱۲
عاما فإذا أضفنا إليها سنوات سیناء ثم التیه ٠٤‏ عاما ثم السيرة حول أرض آدوم لبلغ عمر
موسی عند وفاته حوالی ۱۷۰ عاما فی حین آن عمر موسی لم یزد عن ۰ هاما.
۹ - رمسیس الثانی هو فرعون موسی :

وأصحاب هذا الرأى کثیرون. منهم: آولبرایت - ٍیسفلت - روکسی - آونجر - الأب ديقو
۷۵۶ 06 .83.2 . ویتفق هذا الرأى مع حقيقة مکان معيشة بنی إسرائيل فی آرض جاسان
وعاصمة رمسیس الثانی الجديدة فی الشمال التی تتيح التقاط موسی من النهر. كما تحقق
تسخیر بنی إسرائيل فی بناء مدینتی بى رعمسیس وفیتوم ا مذکورتین فى التوراة. وأكثر ما يثير
الدهشة هو أن الأب دیقو - وهو مدير مدرسة الکتاب القدس ويؤمن بأن الفرعون قد مات
غرقا وهو بطارد الهاربین. ثم يعود فیقول إن الخروج قد حدث فى النصف الأول من حکم
رمسیس الثانی. مع أن غرق الفرعون يعنى نهاية حکمه لا منتصفه. والحقيقة أن هذه النظرية -

TY

أن فرعون موسى هو رمسیس الثاتی - تتفق مع كثير من النقاط التی يجب توافرها فى ذلك
الفرعون. إلا أن عدة عقبات حالت دون القبول التام لھذہ النظرية:

١‏ - العقبة الأولى من التوراة: وهو ما جاء بسفر الخروج ۲۳:۲ «وحدث فى تلك الأيام
الكثيرة أن ملك مصر مات» إذ معناها أن الفرعون (رمسیس التانی) قد مات وتولی ابنه
«مرنبتاح» العرش. وفی رأينا آنهم اضطروا لهذا القول لسیبین.

أ - أن یتمشی ذلك مع عمر موسی الذی قرروه فی اصحاح ۷ خروج: ۷: وکان موسی
ابن ثمانين سنة وهارون ابن ثلاث وثمانين سنة حینما كلما فرعون. ولا كان موسی قد فر من
مصر وعمره 40 سنة کان معنی ذلك أنه أمضى فی مدين ۲۵ سنه. وهی مدة طويلة جداً لا
يستقيم معها أن یفکر موسی بعد ذلك فی العودة إلى مصر. ویکون بنو إسرائيل فى هذه الفترة
قد نسوا بطلهم ولا یعود لهم الحماس لقیادته لهم بعد أن غاب عنهم هذه الفترة الطويلة.

ب - آنهم أيضا قالوا بموت اللك حتی یتمشی مع ماجاء با لاصحاح خروج ۱۹:۶ «وقال
الرپ لموسى فی مدیان. اذهب ارجع إلى مصر لأنه قد مات چمیع القوم الذين کانوا یطلبون
نفسك» والواقع أن كلمة «جمیع القوم الذين کانوا یطلیون نفسك» لا تعنی فرعون بقدر ما تعنی
آهل الصری القتیل. فهم الذين کانوا یطلبون نفس موسی وکان الفرعون ينفذ طلبهم بالثار لهم
والاخذ بدمهم. فلما ماتوا لم يعد لدی الفرعون دافع قوی. وفی رأينا أن الفقرة ۲۳ من
الاصحاح ۲ خروج كانت «وحدث فی تلك الأيام أن القوم الذين کانوا یطلبون نفس موسى
ماتوا» ولیس «ملك مصر مات».

۲ - العقبة الثانية من الاثار الصرية وهی اللوحة العروفه باسم «لوح إسرائيل» أو «لوح
مرنبتاح» والذی کتب على الارجح فى العام ۱۲۲۰ ق.م وفیه یقول مرنبتاح إنه قد آباد بذرة
إسرائيل من فلسطین. ولا کان الحٗروج قد حدث فى العام ۱۲۲۵ ق.م. فهذا لا يترك فترة بین
الخروج من مصر ودخول أرض فلسطین سوی ه سنوات. وهذا ما جعل كثيراً من المؤرخين -
وخاصة الإسلاميين پرفضون الرأى القائل بأن رمسیس الثانى هو فرعون الخروج لأن القرآن
الکریم ينص صراحة وبوضوح على أن فترة التیه هى آربعون سنة. ولم يتصد آحد لتفسیر
ماچاء بلوح مرنبتاح تفسیرا یسمح بفترة التیه وهی أريعون سنة. كما لم یفطنوا إلى ماقد یکون
فى هذا اللوح من مبالغة. وهو أمر مالوف لدى الفراعین عند تسجیلهم لما قاموا به من أعمال
وخاصة نتائج حرويهم. بل تشبثوا بحرفية ماجاء فى هذا اللوح وسنناقش ذلك بتفصيل أكثر
فيما بعد.

۳ - كذلك كان من الاعتراضات التی أثيرت ضد نظرية أن رمسيس الثانى هو فرعون
موسى قولهم إن فرعون موسى ادعى الألوهية فى حين أن رمسيس الثانى كان يؤمن بأربعة
آلهة هم «آمون ورع ويتاح وسوتخ». وسمى فرق جيشه الأريع فی معركة قادش يأسماء هذه

1A

لآلهة (الدکتور محمد وصفی. الارتباط الزمنی والعقائدی بين الأنبياء والرسل. ص ۱۵۶).
ويمكن الرد على هذه النقطة بآن معركة قادش كانت فى السنة الخامسة من حکم رمسیس
لثانى. فى حين أن عودة موسى لمصر كانت فى السنة ”1 من الحكم أى بعد معركة قادش ب
۷ك عاما وهى فترة طويلة من الحكم المطلق والمديح المستمر من وزرائه ورجال البلاط ومن
لشعب. وتمجيد لأفعاله ولايد أن كل ذلك قد أحدث أثره. وخاصة أنه كان عنده نزعة تعاظمية
منذ صغره فكان أن نتج عن ذلك شعور بالكمال وظن نفسه مخلداً كالآلهة وانتھی به الأمر أن
دعى الألوهية.

٤‏ - وكان آخر الاعتراضات التى أثيرت ضد هذه النظرية ما هو معروف من أن رمسيس
الثانى كان له مالا يقل عن مائة ولد مابين ذكر وأنثى. إذ لم یستطیعوا التوفيق بين ذلك وما ورد
فى القرآن الكريم من أن فرعون موسى لم يكن له ولد فاضطر إلى تبنى موسى «عسى أن
ينفعنا أو نتخذه ولدا».. وفهموا من هذه الآية أن فرعون موسی كان عقيما. وسنشرح فيما
بعد (ص ۷۰۲) أن التبنى لم يكن بسبب عقم الفرعون أى عقم نسائه. بل كان حرمانا مؤقتا من
الولد بوفاة الابناء وهم صغار حتى تنفذ إرادة الله فى تبنى الفرعون لموسى. ثم بعد ذلك زالت
هذه «اللعنة» وعاش أبناؤه حتى بلغوا أكثر من مائة. وقد ثبت أن رمسيس الثانى - فى العشر
سنوات الأولى بعد زواجه - كان أبناؤه يموتون وهم رضمّع. وهذا هو سیب قبوله لتبنى موسى.

المهم أن أصحاب نظرية أن رمسيس الثانى هو فرعون موسى لم يستطيعوا الدفاع عن
رأيهم فكان أن رضخوا لافتراض آخر هو :
٠‏ - رمسيس الثانی فرعون التسخير ومرنبتاح فرعون الخروج :

وأصحاب هذا الرأى يعتقدون أن خروج بنى إسرائيل من مصر كان خروجا سلميا ليس فيه
مطاردة . وأن مرنبتاح تعقبهم بعد أن وصلوا فعلا إلى فلسطين. ويعير عن هذا الرأى ما يراه
«چان يويوت» (مصر الفرعونية. مترجم. القاهرة 1977 ص 4۰) من أن بنى إسرائيل انتهزوا
فرصة انشغال جيش مصر فى صد غزوة الليبيين لحدود مصر الغربية فى السنة الخامسة من
حكم مرنبتاح فهريوا من مصر. ثم بعد أن فرغ مرنبتاح من حریه مع الليبيين جرد حملة إلى
فلسطين وأباد بنى إسرائيل هناك.

ويعتمد أصحاب هذه النظرية على عدة نقاط:

١‏ - ما ورد فى التوراة (خروج ۲۳:۲) من أن ملك مصر قد مات. أى أن رمسيس الثانى
مات وتولى الحكم بعده ابنه مرنيتاح. وقد ذكرنا فى الصفحة السابقة أن المقهوم الآخر الوارد
فى الإصحاح ۹:٤‏ هو الأقرب للصحة وأن من مات حقيقة هم أقارب المصرى الذى قتله
موسى لا الفرعون.

11۹

۲ - كذلك قالوا إن مرنبتاح هو القائل: «ألم نريك قينا وليدا» مشيرا بذلك إلى والده
رمسيس الثانى الذى ربى موسى. وإن كان یرد على ذلك بالسؤال: ولم لا يكون رمسيس الثانى
نفسه هى قائلها؟ ويكون هى الذى يمن على موسى بحق الرباية. كما أن الأكثر إيلاما للنفس
والأدعى إلى الحزن هو أن يرى من كان يربيه ویرجو المنفعة من ورائه «عسى أن ینفعنا أو
نتخذه ولداء هو نفسه الذى كان سیبا فى هلاكه فكأنه التقطه ليكون له عدوا وحزنا. كما قرر
القرآن الكريم: «فالتقطة آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. إن فرعون وهامان
وجنودهما كانوا خاطئين» (۸ - القصص) وبالرغم من كل أسباب الحيطة والحذر الذى
اتخذها رمسيس الثانى دفعا للنيوءة فقد تحققت النبوءة وكان هلاك الفرعون وجنوده. «وذرى
فرعون وهامان وجنودهما متهم ماكانوا يحذرون». وهذا أبلغ فى العبرة من أن يكون
الذى سخر وتكبر وتجبر قد مات فى سريره ميتة طبيعية فى حين يكون الفرق من نصيب ابنه.
وخاصة أن مدة حكم رمسيس الثانى الطويلة تسمح يوقوع كل الأحداث فى عهده. وتكون الآية
بلفظ البحر لجثته تمثيلا به لأفعاله «فاليوم ننجيك يبدنك لتكون لمن خلفك آية» (۹۲ -
يونس) ,

۳ - إلا أن السند الاساسی لهذه النظرية هو اللوح السمی «لوح مرنبتاج» آو «لوح
إسرائيل». وقد ذکرناه باختصار فی سياق الاعتراضات التی آثیرت ضد نظرية رمسیس
الثانى فرعونا للتسخير والخروج معا. ومن الناسب أن نتوسع قليلا فى ذكر شيىء عن هذا
اللوح مادام هو السند الأساسى لنظرية «مرنبتاح فرعون الخروج».

هذا اللوح عبارة عن لوحة تذكارية منقوشة على الجرانيت الأسود (شکل ۱۲۱) مكتوب
عليها قصيدة تسجل انتصار مرنبتاح على الليبيين. واللوح محفوظ بالمتحف المصرى. ومن يريد
القصيدة كاملة يمكنه الرجوع إلى كتاب مصر القديمة (سليم حسن) ج۷ ص٦۹.‏ والقصيدة
فى مجموعها فخار بالنصر العظيم آلذی أحرزه الك على الليبيين فى السنة الخامسة من حكمه
ويه نجت مصر من خطر عظیم. والقصيدة تزخر بالاستعارات والتشبيهات المختارة مما أسبغ
عليها صورة أدبية أكثر من أن تكون وثيقة تاريخية خالصة. وقد وصف فيها الشاعر هزيمة
الأعداء بمهارة والأعمال الجسام التى قام بها «مرنبتاح». للذود عن حياض بلادہ وتخليصها من
غارات الليبيين وكسر شوكتهم. ولم يفته أن يصف الفرعون بالعدل والاستقامة فيقول: فهو يعطى
كل ذى حق حقه. فالثروة تتدفق على الرجل الصالح. أما المجرم فلن يتمتع بغنيمة ما. ثم ينتقل
الشاعر إلى وصف السلام والطمانينة والرخاء التی سادت البلاد بعد هذا الانتصار فیقول:
فحتى الحيوان قد ترك جائلا بدون راع فى حين أن أصحابها يروحون ویغدون مغنیین. وليس
هناك صياح قوم متوجعين. وفى ختام القصيدة یعدد الشاعر القبائل والأقاليم التى أخضعها
مرنبتاح وهذا نصها - لأن هذا الجزء هى بيت القصيد:

۷٠

FEED]‏ ۳4 ا

ہج

E ا‎

1
EEE
EE EEE 7
عا اون‎
f 3 2 5 ۳

شکل ۱۲۱ - لوح مرنبتاح أو« لوح |سرائیل » .

۷۱

ويقول الرؤساء الطروحین أرضا: السلام! ولم يعد يرفع واحد من بين قبائل البدو تسعة
الأقواس رأسه (وهذا اسم قديم لجیران مصر المعادین لھا).

«التحنو» قد خربت (إحدى القبائل التی كانت تسكن لیبیا).

وبلاد «خاتی» قد أصبحت مسالة,

وأزیلت«عسقلان».

رجانه قيض لديا

و «بنوم» أصبحت لا شییء.

وإسرائيل خريت وليس لها بذر.

و«خارو» أصيحت أرملة لصر .

وكل الأراضى قد وجدت السلم.

وکل من ذهب چائلا آخضعه ملك الوجه القبلی والوجه البحری أبن «رع» محبوب «آمون»
اق افو م دومصو رات

معطی الحياة مثل «رع» کل يوم.

وأهمية هذه القصيدة فى نظر المؤرخين هی ذكر قوم بنی إسرائيل ويخاصة لأنها الرة
الأولى والوحيدة التى يأتى فيها ذكرهم بالاسم فى الآثار المصرية. ولا كان بنو إسرائيل قد
بدأوا إقامتهم بمصر أيام يوسف ولم يذكر عن ذلك شيىء فى الآثار المصرية. فإن ذكر اسمهم
هنا لابد له علاقة بخروجهم من مصر. وقد اختلف العلماء حول مايفهم من هذه العبارة.

فبعضهم مثل يترى (0.35 ,املاق8 هذ 15261 رعزتاع۳) یری أن إسرائيل كانوا فى الوقت
الذى كتبت فيه هذه اللوحة فى فلسطين.

أما الأستاذ ناقيل Archeology of the Old Testament)‏ ,eااNavi)‏ فيرى أن اللوحة تدل
على أن بنى إسرائيل قد خرجوا من مصر قبل «مرنبتاح» أو فى أوائل حكمه. ولكن هذا
الافتراض الأخیر يتنافى مع الحقيقة المؤكدة وهی أن فرعون الخروج غرق أثناء مطاردته لبنی
|سرائیل. فاد یمکن أن يكرخ الغروج حدث فى آواثل حکم مرنبتاح بل یکون قد حدت فى آواخر
حکم رمسیس الثانی الذى غرق أثناء مطاردتهم. وهکذا نری أن لوح مرنبتاح الذی اتخذوه دلیلا
لمعارضة نظرية - رمسیس الثانى هو فرعون الخروج - فی الحقيقة هو دلیل على صحتها.
نقطة ثانية يقولها نافيل ذلك أنه لا يعتقد أن الإشارة إلى سوريا فى اللوحة تشير إلى حرب

حقيقية وقعت فى سوريا. . والحقيقة أنه لا يوجد مايدل على أن مرنبتاح قد قاد أو سیر حملة إلى

7 .كما أن ما ذكر من أن «بلاد» خاتی» أصبحت مسالمة - هى - كما يقال - من قبيل

YY

تحصيل الحاصل لأنها كانت مسالمة منذ المعاهدة التى وقعها والده رمسيس الثانى 3 ملکھا
ويكون ذكر ذلك على أنه من أعمال مرنبتاح هو مبالغة من مبالغات الفراعین التى اشتهروا يها
عند تدوين سجل أعمالهم. ولعله أراد الاشارة إلى أنه لم يهمل الجبهة الشرقية وكانت له فيها
انتصارات كما أحرز الانتصارات فى الغرب على الليبيين.

ويذكر سلیم حسن عالم المصريات (مصر القديمة. جلا ص۱۱۱) أن علماء الآثار واللغة قد
ترجموا الجملة التى وردت عن إسرائيل «وليس لها بذر» على وجهين بعضهم قال إن
محاصيلهم قد ذهبت أو ليس لهم غلة. والأصح الوجه الآخر كما قال يرستد: وإسرائيل قد
أقفروا ويذرتهم قد انقطعت أو كما قال ناقيل: وإسرائيل قد مُحى ويذرته لا وجود لها. والواقع أن
كلمة «بذرة» تدل على «الخلّف». وفى الدول العربية للآن نجد أنهم يستعملون كلمة «بذرة» بمعنى
«التسل» أو «الأولاد». وسؤال شائع لديهم: كيف حال البذور؟ ويقال لمن لا نسل له «لقد انقطعت
بذرته»,

كذلك ذكر العالم سليم حسن أن جميع البلاد التى ذكرت: خاتى - جازر - عسقلان وغيرها
ألحق بكل منها رسم مخصص يدل على أنها بلاد أجنبية أما اسم إسرائيل فقد كان الاسم
الوحيد الذى استثنى من هذا الرسم وهو ما يعنى أنه لم يكن لبنى إسرائيل فى ذلك الوقت
«أرض محددة» وكان الرسم الذى آلحق باسم إسرائيل هو صورة رجل وإمرأة دلالة على أنهم
مجرد جمع من الناس ولیسوا ات يدل على أن الشاعر الذى تغنى بانتصار «مرنيتا ح»
وصاغ هذا النشيد كان يعنى أن بذ بنى إسرائيل يومئذ لم يكن لهم مكان محدد فی أرض
فلسطين. ولا سبيل إلى التشكيك فى طريقة كتابة القصيدة يما يقال من احتمال خطأ الكاتب
المصرى القديم وسهوه. فقد كان واعيا لما يكتب وأورد أسماء الشعوب واليلاد الأجنبية فى ذلك
النص ۱۹ (تسعة عشر) مرة لع يفال ركم رم ارد ا فى باه متها سواء ماسيق
اسم إسرائيل آو ما ورد بعده. ويخلص من ذلك إلى أن أنشودة النصر هذه تشير إلى طائفة
من «بنى إسرائيل» كانت فى بعض بقاع فلسطين أى تخومها حين خرج مرنيتاح لقمع ثورة
هناك. وهذا يعنى أنھم قد خرجوا من مصر قبل عهده. كما یری الدکتور عبد العزيز صالح
(الشرق الأدنى القديم جا ص۲۵۵) آن لوح مرنبتاح قد اعتبر «إسرائيل» من «نزلاء» فلسطين
ولم يذكر تتبعه لهم من مصر وذلك يعنى أنهم دخلوا فلسطين قبل عهده أى أنهم خرجوا من
مصر قبل عهده أى فى أواخر عصر رمسيس الثانی.

وهنا تبرز مشكلة سنوات التيه. إذ الثابت دينيا أن بنى إسرائيل بعد خروجهم من مصر
لم يتوجهوا مباشرة إلى فلسطين بل أمضوا أربعين سنة فى التيه فى سيناء ثم بعد ذلك توجهوا
إلى أرض فلسطين. فإذا افترضنا سنة قبل التيه وسنة بعدہ للإعداد لدخول الأرض لكان
المجموع ٤١‏ سنة وفى أثنائها كان قد توفى ستة من الفراعنة :

۷۳

سيتى الثانی ٩‏ نت
آمنموس ١ ٠ ٠‏ سنة بوصایة بای
سابتاح مرنبتاح ‏ .. 00 .. ٣‏ سنة
الملكة تاوسرة ٠‏ حکمت ۸ سنة
ست نخت 5 حكم ١‏ سنة
a E‏

أى أن بنی إسرائيل لا بدأوا دخول أرض فلسطين كان رمسيس الثالٹ هو فرعون مصر.
أما قبل ذلك فلم يكن لهم وجود فى فلسطين. فكيف يحق لمرنبتاح أن يذكر فى أنشودة النصر:
«وإسرائيل خريت وليس لها بذر» أو كما ترجمت: وقد أبدت بذرة إسرائیل؟

بعض العلماء الذين يتمسكون بنظرية «مرنبتاح فرعون الخروج» يُسقطون سنوات التيه من
حسابهم وینگرونها ويقولون إن بنى إسرائيل توجهوا لفسلطين بعد خروجهم من مصر فى آخر
حكم رمسيس الثانى وأن مرتبتاح قد طاردهم هناك و«آباد بذرتهم فعلا». ويستدلون على قوة
النفوذ المصرى فى فلسطين أيام حكم مرنبتاح بعثور الأثريين على إناء مكسور عليه كتابة
مصرية لأحد چباة الضرائب الصریین فى بلدة «لخیش» فى فلسطين وقد سيل فيها تسلمه
لشحنة من القمح فى السنة الرابعة من حكم مرنبتاح. كما يرى البعض (د. محمد بیومی
مھران. مصر والشرق الأدنى القديم. ج٢‏ ص0۰۰) أن السيادة الصرية على فلسطين فی ذلك
الوقت كانت من القوة بحيث لا تتیح لجموع بنى إسرائیل - غير السلحین بأى أسلحة - دخول
أرض فلسطين أصلا فلا محل للقول بأن بنى إسرائيل كانوا قد استقروا فى فلسطين لبعض
الوقت ثم ذهب مرنبتاح وآباد بذرتهم وأعاد النفوذ المصرى إلى فلسطين ثانية.

ویجب هذا كله أن سنوات التيه ثابتة لورودها فى القرآن الكريم وفى التوراة أيضا قلا محل
لإسقاطها أو إنكارهاء ومادام الأمر كذلك كيف تسنى لمرنيتاح أن يذكر فى اللوح أنه أباد بذرة
إسرائيل فى حين آنهم كانوا لايزالون فى التيه فى سيناء؟ والجواب هو فى أحد الاحتمالات
التالية:

١‏ - أنه ذهب إلى فلسطين ووجد بعضا من «العابیرو» - وهم كما ذكرنا أقرياء لبنی
إسرائیل وفرع منهم - فأبادهم. وظلن أو ادعی آنه أباد بنی إسرائیل.

۲ - أنه ذهب إلى فلسطین ولم يجد بنی إسرائيل وبحث عنهم فى أتحاء فلسطین فلم
یجدهم فاعتقد آنهم هلکوا فى الصحراء ونسب هلاکهم إلى نفسه.

٦۷٤

۳ - الاحتمال الثالث هو أن مرنبتاح لم يقد أو يرسل حملة إلى فلسطين إطلاقا. وأنه كما
نسب السلام مع «خاتی» لنفسه فقد أراد أن يؤكد أنه لم يقل عن سلفه فى اهتمامه بأملاك
مصر فى آسیا. فكان أن ضمن نصره على الليبيين نصرا فى الشرق أيضاء فأضاف خاتى
وجازر وعسقلان وبالمثل كانت إضافته لاسم إسرائيل وكان ذلك أسهل إذ أنهم لم یکونوا دولة
بل قوما بدون أرض كما هو واضح من طريقة ذكرهم فى «لوح إسرائيل».

- ويقول الدكتور محمد بيومى مهران (مصر والشرق الأدنى القديم ج؟ صا :)٥۰‏ إن
لوح مرنبتاح قد حدد البعض تاریخ كتابته بالعام الخامس من حكم مرنبتاح. وحملة مرنبتاح
على سوريا كانت فى العام الثالت لحكمه وبما أن الثابت أن الفرعون قد غرق أثناء مطاردته
لبنی إسرائيل کان معنى ذلك أن هذا اللوح قد كتب بعد غرق الفرعون وكتبه خلّفه تخليدا لذكرى
انتصاره على الليبيين . وأضاف إليهم «بذرة إسرائيل قد أبيدت» كنوع من الافتخار الكاذب إذ
كيف يتأتى للفرعون وقد غرق أثناء مطاردتهم أن يدعى أنه آبادهم؟

ومادام الافتخار الکاذب قد وضع فى الاحتمالات فلماذا لا يكون كاتب اللوح هو مرنبتاح
نفسه لا خلفه. وأنه هو صاحب الافتخار الكاذب ويكون فرعون الخروج هو رمسيس الثانى وهى
الذى غرق أثناء مطاردته لبنى إسرائيل.

مما سبق نرى أن لوح إسرائيل أى لوح مرنبتاح - وهو السند الأكبر لنظرية أن مرنبتاح هو
فرعون الخروج تأكد عدم صدق الفقرة الواردة به والمتعلقة ببنى إسرائيل ويصبح هذا اللوح
فى حقيقته دليلا على أن الخروج تم قبل عصر مرنيتاح. وقد أشار جيمس بيكى -
عالم الآثار الشهير - إلى ذلك إشارة مقتضية بقوله - وإن مركز مرنبتاح كفرعون الخروج قد
اهتز بسبب كشف لوحة النصر أى لوح إسرائيل - (الآثار المصرية فى وادى النيل ج٣‏
ص۱۷۱).

وبالرغم من كل ذلك فإن هذه النظلرية - مرنبتاح هو فرعون الخروج - تلقى قبولاً واسعا
لدى علماء الآثار المصريين وا لاجانب على السواء. وبلغ التعصب ببعض مویدی هذه النظرية إلى
حد أن ینکروا غرق الفرعون الذی خرج بنو |سرائیل فى عهده. فنری الدکتور سلیم حسن
(مصر القديمة ج۷ صه۱۳) یقول: والواقع أنه لا يمكن للانسان أن یتصور غرق الفرعون
وعريته فی ماء ضحضاح لايزيد عمقه عن قدمين أو ثلاثة. بل العقول أن خیل الفرعون وعرباته
قد ساخت فی الأوحال وسقط بعض رکابها وهذا یفسر ماجاء فى سفر الخروج ۲۰:۱۶ ۰ وخلع
بكر مرکباتهم حتی ساقوها بثقلة . ویستمر قائلا: هذا فضلا عن أن ماجاء فى القرآن الکریم لا
يشعر بان الفرهون الذی عاصر موسى وطارده قد غرق ومات. بل على العکس نجاه الله ببدنه
لیکون آیة للناس على قدرة الخالق. والتعبیر «فالیوم ننجيك بيدنك» تعادل التعبیر العامی «خلّص
بجلدہہ!! وهذا منتهی التعسف فی تفسیر اَی القرآن الکریم. إذ أن آيات القرآن الکریم تؤكد

۷۵

بصراحة ووضوح غرق الفرعون هو وجنودہ. كما أن مكان الفرق لم يكن قدمين أى ثلاثة كما
يدعون بل كان «كل فرق كالطود العظيم».

هناك دليل «أخير يستند إليه أصحاب نظرية «مرنبتاح فرعون الخروج» هو ما يشير إليه
عالم الآثار «سايس» إذ يقول إن الآثار المصرية تحصر حادثة الخروج فى حكم الفرعون
مرنبتاح ولدينا بين الأوراق البردية المحفوظة فى المتحف البریطانی وثيقة تعرف بورقة
«أنسطاسى السادسة» وتشمل خطابا من كاتب الملك مرنبتاح كتبه لرئيسه يقول فيه إن
بعض بدى «شاسو» - أدوم - قد سمح لهم حسب التعلیمات التى لدیه أن یجتازوا الحصن الذی
فى إقليم سکوث (تل السخوطة) فی وادی طمیلات لیتاح لهم رعی ماشیتهم بالقرب من بتوم.
ونص الخطاب کالاتی: أمر آخر یاسیدی. لقد انتهینا من ملاحظة مرور قبائل «شاسی..
التابعین «لأدوم» من حصن «مرنبتاح حتب حرماعت» له الحياة والفلاح والصحة فی «سکوت»
نحو برك «بتوم» لأجل أن يطعموهم ویطعموا قطعانهم فى ضياع الفرعون له الحياة والفلاح
والصحة وهى الشمس الطيبة لكل أرض مصر.. (مصر القديمة. سليم حسن. جا ص۵۸۸).

وتدل وثائق أخرى على أن الحراسة فى هذا الوادی كانت شديدة إلى حد بعید. وكذلك كانت
المراقبة عظيمة على الطريق الرئيسية إلى آسيا فى قلعة «سيلة» (تل أب صيفة الحالی) إذ وصل
إلينا أجزاء من يوميات موظف فى إحدى المدن الواقعة على حدود فلسطین فى عهد مرنبتاح
دون فيها أسماء المبعوثين والأعمال التى كلف أداءها ممن يجتازون هذا الحصن فى طريقهم
إلى فلسطین. وكان الرور مته محرما فى عهد رمسيس الثانی إلا لمن كان لديه تصریح
بالخروج. ويقول الأستان «سايس». وهذا الخطاب «ورقة أنسطاسى السادسة» کتب فى السنة
الثامنة من حكم مرنبتاح. ومن البدهى أن هذا لا يمكن أن يحدث إذا كان بنى إسرائيل
لايزالون يقيمون فى أرض «جوشن». وعلى ذلك فلابد أن واقعة الخروج قد حدثت فى وقت ما
قبل هذا التاريخ. وهذا يجعل تاریخ الخروج على أية حال قريبا من تاريخ نقش اللوحة. أى أنه
يستنتج أن هذا الخطاب يؤيد أن الخروج حدث فى عهد مرنبتاح فى السنة الخامسة من حكمه.
ولكنه يختم استنتاجه قائلا عن زمن الخروج: بل يجوز أن يتقدم عن هذا التاريخ.

ومن المؤكد أن الخروج - استنتاجا من هذا الخطاب يتقدم عن هذا التاريخ إذ أن وسائل
الاتصالات فى ذلك الزمن كانت بطيئة. فإذا فرضنا أن الخروج حدث فى زمن ما. فقد يمر عام
قبل أن تدرى الدول المجاورة التى تقع خارج النفوذ المصرى - بخروج بنى إسرائيل من مصر.
وقد يمر عام آخر حتى يتأكد أنهم قد خرجوا من مصر إلى غير رجعة. وقد يمر عام ثالث إلى
أن يقرر رؤساء «آدوم» إرسال بعثة إلى فرعون مصر ليسمح لرعاتھم بالرعى فی الأرض التى
كان يقطنها بنى إسرائیل ويمر وقت آخر قبل أن يدرس الفرعون الموضوع مع مستشاريه
والتحقق من أن هؤلاء الرعاة ليسوا جواسيس أو أعوان لدولة أجنبية تخطط لفزى مصر. فإذا

۹

وضنعنا مجموع هذه الأوقات فى الاعتبار لعاد بنا زمن الخروج إلى أول عصر مرنبتاح آی آخر
عصر رمسيس الثانی.

وهكذا يتضع لنا أن هذا الدلیل الأخير «ورقة أنسطاسى السادسة» تشیر أيضا إلى أن
مرنبتاح ليس هو فرعون الخروج.

من هذا تخلص إلى أن كل الاعتراضنات التى أثيرت ضد نظرية أن رمسيس الثانى هو
فرعون الخروج وغلی أساسها افترضوا أن مرنبتاح هو قرعون الخروج - هذه الاعتراضات
بعد تفنيدها انقلبت إلى اعتراضات على نظرية مرنبتاح نفسها وأصبحت دلائل على صحة
الرأى القائل بأن رمسيس الثانى هو فرعون التسخیر وفرعون الخروج معاً. وهذا يؤيد ماذهبتا
إليه فى ص115- من أن أصحاب هذه النظرية لم يستطيعوا أو بالأحرى لم يجتهدوا فى
الدفاععنها.

لقد حاولت هذه الدراسة الإحاطة بالموضوع من جميع جوانبه. وتمحيص الأدلة المقدمة على
أوجهها المختلفة وأصبح الميزان الآن يميل لصالح النظرية التى تقول إن رمسيس الثانى هو
فرعون التسخير وفرعون الخروج أيضا. وإن كان البعض قد يرى فيما ذكر بعض الإطالة
فما ذلك إلا لاقتناعنا بأن تحديد شخصية هذا الفرعون سیساعد على إبراز جوانب جديدة فى
قصة موسى عليه السلام كما أنه أثناء سرد القصة - ستتضح للقارىء أدلة أخرى - مستمدة
من القرآن الكريم - تؤكد أن رمسيس الثانى هو - بلا شك - فرعون موسى ويكون فی ذلك
نهاية للجدل الطويل الذى دار حول هذا الموضوع.

مثال ذلك ملخص قصة هذا الفرعون التی وردت فى سورة النازعات:

«هل أتاك حديث موسى. إن ناداه ريه بالواد المقدس طوى. اذهب إلى فرعون
إنه طفى. فقل هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ريك فتخشى. فاراه الآية
الكبرى. فكذب وعصی. ثم آدبر يسعى. فحشر فنادی. فقال أنا ربکم الأعلى.
فأخذه الله نكال الآخرة والأولى. إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى». ٦٢ - ٠١(‏ - النازعات )

قالفرعون طغى بأن سخر وعذب واستعبد بنى إسرائيل وذبح أبناءهم. فذهب إليه موسى
وأراه معجزات كثيرة عبر عنها جميعا بلفظ الآية الکبری. فكذب الفرعون وراح يدعى لنفسه
الألوهيه فنگل به الله فى الدنیا بالإغراق فى البحر وفی الآخرة له عذاب النار. والضمیر فى
«فأخذه» عائد إلى «فرعون» الذى طغى. فهو فرعون واحد من أول الأمر إلى آخره. ونفس هذا
المعنى يفهم من هذه الآيات من سورة الدخان:

YY

«ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول کریم. أن أدُوا إلى عباد الله إنی
لكم رسول آمین. وأن لا تعلى على الله إنى آتیکم بسلطان مبین. وإنى عذت بربی
وريكم أن ترجمون. وان لم تؤمنوا لی فاعتزلون. فدعا ربه أن هولاء قوم
مجرمون. فأسر بعپادی ليلا إنكم متبعون. واترك البحر رهوا إنهم چند مغرقون.
كم ترکوا من جنات وعیون. وزروع ومقام کریم. ونعمة کانوا فیها فاکهین. كذلك
وآورثتاها قوما آخرین. فما يكت عليهم السماء وما کانوا منظرین. ولقد نجینا
بنى إسرائيل من العذاپ الهین. من فرعون إنه کان عالیا من السرفین».

۲۱-۱ - الاخان)

والآن لنبداً فصلا عن الرعامسة وينى إسرائيل.

YA

الفصل الانی
الرعامسة وبنو |سرائیل

كنا - قبل قصة شعیپ عليه السلام - فى الجزء الثالث ص۰۹۲ قد وقفنا عند موت
حورمحب وانتهاء حکم الأسرة الثامنة عشرة. والتی بدأت عهدها بتحریر مصر من الهکسوس
(س۳۱) ومطاردتهم فى فلسطين. ثم تطلع ملوك مصر إلى آرض فلسطین والشام وأدركوا
الفنم الذی يأتى من الاستیلاء عليها. ومن کم وضعت نواة الامبراطورية الصرية فى الشام
وأرض کنعان. ولا تقلصت هذه الأملاك فی عهد أخناتون (ص۵۸۹) أعاد جورمحب الاستیلاء
علیها وأعاد نفوذ مصر إلى ماکان عليه من قبل.

ثم چاء ملوك الأسرة التاسعة عشرة ويدأ سیتی الأول توسیع رقعة الامبراطورية. وواصل
رمسیس الثانی التوسع فی شمال سوریا واصطدم - مثل والده - بالحيثيين. وحکم ۶ ملوك
من الأسرة التاسعة عشرة: آولهم رمسيس الأول ثم ابنه سيتى الأول ثم رمسيس الثانى ثم
مرنبتاح. ورمسيس تكتب أحيانا رعمسيس وجمعها رعامسة.
رمسيس الأول :

تولى رمسيس الأول الحكم بعد حورمحب. وهو الذى أسس الأسرة التاسعة عشرة. وكان
رجلا طاعنا فى السن ولم يدم حكمه سوى عامين (۱۳۰۸ - ۱۳۰١‏ ق.م).

كان رمسيس الأول قائدا حربيا ناجحا فى عهد حورمحب. وهو ینتسب إلى أسرة قوية من

ة تائيس (صان الحجر) واسمه «بارع مسسو». اطمأن إليه حورمحب وجعله الرجل الثانى
فى الدولة. ثم عهد إليه بالحكم من بعدہ. لذلك انتقل إليه الحكم بسهولة بعد وفاة حورمحب.
فاعتلى العرش فى عام ۱۳۰۸ ق.م باسم «بارع مسسى من بحثى رع» بمعنى رع أنجبه ودامت
قوة رع (د. عبد العزيز صالح. الشرق الأدنى القدیم. جا ص۲۶۲) ثم اكتفى بالشطر الأول
من الاسم «رعمسیس» أو «رمسیس». ولا كان كبيرا فی السن ققد استعان بولده «سیتی» على
تصريف شئون البلاد. وقد تولى الحكم من بعده. ولعل مأثرة رمسيس الأول هى بدژه تشييد
بھو الأعمدة العظيم فى الكرنك
سیتی الأول

توا سيقي الأول الك یهد آن تمدن سن اي سم بين تفع اس لأساف إلى
مرانه فى عهد أبيه. واطمأن المصريون إلى تولى ملك حازم آمر البلاد وجرى على سنة

1۷۹

حورمحب فى القضاء على القساد ومنع الرشوة والنهب. وشدد العقوية على الاعتداء على آملاك
المعابد والأفراد. وکان ینظر إليه على أنه هو الذى سیعید مجد البلاد ثانية. ولذلك کان من ألقابه
«مجدد الولادة» .

وحکم سیتی الأول أكثر من عشرین عاما . حارب فی أثنائها فى فلسطین والشام وزحف
شمالا على الحیثیین. وكان هذا أول التحام بینهم وبين مصر. فهزم فرعون جیوشهم وعقد مع
ملکهم معاهدة ودية. ولکن ما يهمنا من حروب سیتی الأول هی حربه فى فلسطین مع قبائل
«الشاسو» أى البدو إذ کان لهم صلة ببنی |سرائیل. وأنقل هنا ما ذکره عالم الصریات الشهیر
سلیم حسن: من أهم الوثائق التی بقيت لنا منقوشة على جدران معبد الکرنك المتن الذی بحدثنا
عن السيب ا مباشر الذی حدا بالفرعون «سیتی الأول» لهاجمة قبائل «شاسو» (البدی) الأسیویین
بفلسطین. والظاهر أن الوقف الذی كان بواجهه هذا الفرعون فی فلسطین كان موقف خداع
ومناجزات. وقد كان للعابیرو ضلع فی الحركة التی قام بها هؤلاء البدو. إن کانوا یسعون لتوطید
آقدامهم فی فلسطین (سلیم حسن مصر القديمة. ج٦‏ ص۳۲). وکان هولاء البدو قد انتهزوا
الفرصة للتخلص من البقية الباقية من النفوذ المصرى فی فلسطین. وقد وصلت التقاریر إلى
«سیتی» بأن الثورات قد اندلع لهیبها , تقول الوثيقة:

السنة الأولى من عهد مُجدد الولادة, ملك الوجه القبلی والبحری. رب الأرضين «من ماعت
رع (سیتی الاول) معطی الحیاة: لقد أتى إنسان لیخبر جلالته أن الشاسو الخاسئين قد دبروا
العصیان. فقد تجمع رؤساء قبائل فلسطین معلنین العصیان. وقد أخذوا فی السلب والنهب
والشجار إذ يقتل الواحد منهم جاره. وعصوا قوانین القصر. وقد قام جلالته - له الحياة والفلاح
والصحة - بحربهم. وبدأ الواقعة ومخل غمارها. وکان لبه مرتاحا لرؤية الدماء تسیل وقطع
رؤوس العصاة. وقد قضی علیهم جلالته دفعة واحدة. فلم يترك ساقا واحدة (منتصبة) بینهم.
ومن فر منهم حیا كانت تحمل يده (کان الأسرى تقطع آیدیهم). وسار سیتی الأول بالجیش من
ٹارو - وهی آخر مدن مصر على الحدود الشمالية الشرقية وتقابل القنطرة فى العصر الحاضر
- فى اتجاه فلسطين حتی وصل إلى «رفح» - وهی مسافة تبلغ ۱۹۰ کیلو مترا - وقد وقعت
الواقعة بين المصريين والشاسو على طول هذا الطریق. وتقول وثيقة آخری:

السنة الأولى من حکم ملك الوجه القبلی والوجه البحری «من ماعت رع» - التخریب الذی
ألحقه سیف الفرعون البتار - له الحياة والفلاح والصحة - بالشاسو الخاسنین. من قلعة «ثاری»
حتی «باکنعان» عندما سار جلالته تحوهم مثل الأسد الفترس وصیرهم أشلاء فی الودیان
مخضبین بدمائهم کن لم یغنوا بالأمس. وکل من أفلت من بين أصابعه یقول إن قوته
(الفرعون) على المالك النائية هى قوة والده «آمون» الذى کتب له الشجاعة المظفرة فى الماك
الأجنبية.

A.

وقد سبق الاشارة (الجزء الثالث. ص 4۰) أن نفرا من بنی إسرائيل قد خرجوا مع
الھکسوس وكانوا يسمون «العابیری». ولاشك أن بعضا من هولاء العابیرو قد اندسوا بين
«الشاسو» وجعلوهم يثورون على مصر أملا فى إقصاء النفوذ المصرى عن فلسطين فيتمكن بنو
إسرائيل ا مقیمین بمصر من الخروج إليها وتكوين دولتهم.

شيىء آخر يذكره الدکتور سلیم حسن (ج٦‏ ص٤٤/٥٥)‏ وهو أن ذبح الأسری كان عادة
قديمة. إذ وجدت لوحة من العاج مرسوم علیها الملك «دن» (من الأسرة الأولی) وهو یقتل عدوا
شرقیا راکعا آمامه وفی يد الفرعون مقمعة من الحچر یضرب بها العدو. وظلٌ الأسری یذبحون
بعد ذلك فى عصر الأسرات القديمة. ثم أصبح منذ عهد الدولة الحديثة مجرد احتفال رمزی ولا
ينفذ القتل فعلا - إذ نجد على البوابة السابعة فى الكرنك «تحتمس الثالث» مصورا فى الوضم
التقلیدی على وشك ذبح طائفة من الأسرى يبلغ عددهم نحو ۳۰ وهو قابض على نواصیهم
بینما نجد فى ركن آخر من الصورة الأسرى یعاملون معاملة كريمة. دلالة على أن آمر الذيح
كان لا ينفذ فعلا. ویتساعل الدکتور سلیم حسن قائلا: هل عاد سیتی الأول لارتکاب هذه الفعلة
الشنعاء ثانية فقتل آسراه على الرغم من آنها عادة قديمة قد لفظها الزمن؟ ولاذا؟

ونجد نقشا على جدران معبد مدينة هابى على هيئة خطاب على لسان «آمون رع» رب طيبة:
يابنى الذى من صلبى. يامحبويى. ويارب الأرضين «من ماعت رع» (سيتى الأول) رب القوة فى
٠‏ كل مملكة. إنى والدك. وإنى أنا الذى أجعل الرعب منك فی أرض «رتنو العليا والسفلی» وقباثل
النوبة. كلهم قد ذیحوا تحت قدميك. وإنى آتی إليك برؤساء المالك الجنوبية لتتسلم الجزية من
كل منتجات ممالكهم الجيدة. وإنى أولی وجهى قبل الممالك الشمالية وآتى بأعجوبة لك متصديا
للعصاة فى أوكارهم ببأس شديد.

ويمكننا الإجابة على التساؤل الذى أثاره الدكتور سليم حسن بأن سيتى الأول لما أدرك
الصلة بين «الشاسى» الثائرين عليه و«العابيرى» أقرياء بنى إسرائيل أراد بإحياء الإحتفال بذبح
الأسرى إرهاب بنى إسرائیل المقيمين بمصر. وإشعارهم أن الأمر جد ولا هوادة فيه. وأن الذبح
قد ينالهم هم أنفسهم إذا جات الخيانة من جانبهم. وهذا ما حدث فعلاً فيما بعد مع ابنه
«رمسيس الثانى» وما تعرض له من خديعة من اثنين من البدو - كلفته فيلقا كاملا من جيشه
وكادت تودى به هى نفسه - فى معركة قادش (ص ۷۸۹) فلما عاد من المعركة بعد توقيع
الصلح مع الحيثيين نفذ تهديد والده وید التنكيل الحقيقى ببنى إسرائيل بزيادة جرعة التعذيب
والتسخير ثم أصدر أمر ذبح الأطفال الذکور.

فإذا عدنا إلى سيتى الأول ثانية نجد أنه كذلك قد حمى مصر من غارات الليبيين كما أظهر
اهتماما ببناء المعابد وتجديدها . وبلغت فنون النقش والتصوير فى عهده ذروة عالية وخاصة فى
معبد شعائره فى أبيدوس (العرابة المدفونة مركز البلينا). كذاك فى نقوش مقبرته فى غرب طيية.

A94

وینی أيضا جزءا كبيرا من بهو الأعمدة العظیم الذی بدأه آبوه - و فی الكرنك وتوسع فی
استغلال مناجم الذهب فى الصحراء الشرقية ورسم الخرائط للطرق والحصون المنتشرة على
الحدود الشمالية الشرقية. ولكن معظم هذه الإنشاءات المدنية كان القائم عليها والمتفذ لها هو
ابنه رمسيس الثانى الذى كان مشاركا له فى العشر سنوات الأخيرة من حكمه.

كان أكبر أبناء سيتى الأول هو رعمسسو وهی المشهور باسم «رمسيس الثانی» وكان يحمل
الألقاب التالية: ابن الملك - الأمیر الوراثى والوزیر - عمدة الدينة والشرف على جياد رب
الأرضين ورئيس القضاة وغير ذلك من الألقاب. كانت «طيبة» هی العاصمة أيام سیتی الأول.
لا أن «منف». كانت العاصمة الثانية لقربها من أملاكه فى آسيا التى كانت شغله الشاغل مدة

حياته. ولأن سيتى كان من أسرة تنسب إلى شرق الدلتا. فقد بنى لنفسه قصرا فی «قنتير».
كشفت عنه أعمال البحث التى أجريت مؤخرا فى هذه المنطقة. وكان هذا القصر نواة للمدينة
الجديدة التى بناها رمسيس الثانى وسماها باسمه «بر رعمسسن واتخذها عاصمة له.
بنسو إسرائيل

نعود الآن ن إلى بنى إسرائيل وقد ذكرنا فى الجزء الثالث (ص 0۱۸) أن يوسف عليه السلام
قد أسكنهم أرض جاسان وكان عدد من جاء إلى مصر من آبناء يعقوب ۰ نفسا. وإذا
افترضنا أن نصفهم ذكور والنصف الثانى إناث لكوتوا ٥٣‏ أسرة يبدأ بهم الجيل الأول فى
مصر . وإذا افترضنا أن عدد المواليد لكل أسرة هو ۲ أبناء وهو عدد متواضع جدا . فلنجعله
٣و ٤‏ بالتبادل للأجيال المتتالية. نجد أنه يعد ٦‏ جيلا:
لجي ل الأول = ٥٣‏ أسرة × ٤‏ أبناء = ٠٤١‏
لچیسل الثانى = ۷۰ أسرة × ۳ آبناء ع ۲۱۰
لجيلالثالث = ۱۰۵ أسرة × ٤‏ أيناء = 4۲۰
اجیسسل الرابسع = ۲۱۰ أسرة × ۲ أيناء = ٩۳۰‏
لجی سل الخامس = ۲۱۵ أسرة × 6 بناء = ۱۲۹۰
لجی سل السادس = ٦٦٦‏ أسرة × ۳ آبناء = ۱۸۹۰
لجیسل السابع = ۹4۵ أسرة × ٤‏ آبناء = ۳۷۸۰
لجیسسیل الٹامن = ۱۸۹۰ أسرة × ۲ أبناء = .لاله
لجیسل التاسع = ۲۸۲۵ سرة × ٤‏ أبناء = ۱۱۳6۰
لجیسل العاشسر = ۱۷۰ أسرة × ۲ أيناء = ۱۷۰۱۰
الجیل الحادی عشر ‏ ۸۵۰۵ آسرة × ٤‏ آبتاء = ۳۸۰۲۰

AY

لجیل الثانى عشر = ۱۷۰۱۰ أسرة × ۳ أبناء < ۵۱۰۳۰
لجیل الثالث عشر = ۲۵۵۱۵ أسرة × ٤‏ أبناء ٭ ٥۰٠١١١‏
لجیل الرابع عشر = ۵۱۰۳۰ أسرة × ۳ آینام = ۱۵۳۰۹۰
لجیل الخامس عشر = ۷۱۵۶۵ أسرة × ۶ أبناء = ۲۰۱۱۸۰
لجیل السادس عشر = ۱۵۳۰۹۰ أسرة × ۲ آیناء = ۶۵۹۷۲۰
وإذا افترضنا لكل جيل ٠٣‏ عاما فإن ال ۱١‏ جیلا تستغرق من الزمن ٥۸۰‏ عاما أو ٠٠٥‏
عاما وهی الدة التی آمضاها بنو اسرائيل فى مصر منذ أول قدومهم فی عام ۱۷۲۸ ق.م.
حتی الخروج فى عام ۱۲۲۵ وإذا افترضنا أن الأجيال الإثنى عشر الأولى قد توفوا جميعاء

وتوفی من الجیل ال ۱۳ سب وبقی الربع وهو = ۲۵۵۱۵
وتوفی من الجیل ال ۱۶ _٠_‏ ویقی لك = ۵۱۰۲۰
وتوفی من الجيل ال ١١‏ 0 ويقى ۱ = ۰٥۵١۹۰١‏
والجيل ال ٠١‏ موجود بأكمله ۲ ٦٦۹۷۷۰ = ١‏
نجد أنه فى نهاية الخمسمائة عام يكون بنى إسرائيل كلهم ٦٥٦٦٦٦ = ١‏ فردا

فإذا افترضنا الثلث نساء وتا آخر أطفالا كان الرجال لا يزيدون عن ۲۱۷,۰۰۰ ولیس
00٠‏ كما جاء فى التوراة (إصحاح ۱١‏ خروج: ۳۷): فارتحل ينو إسرائيل من
رعمسیس إلى سكوث نحو ست مائة ألف ماش من الرجال عدا الأولاد.
وقد ذكرنا فى الجزء الثالث (ص ١٤ه)‏ بعض العوامل التى جعلت المصريين يأخذون جانب
الحذر من بتي |میزائیل فى:الفترة الى تل مر المكسوس. ولكن سس لوف ويزيادة
انتعاملات بين الجانبین بدا السریون ینظرون إلى بنی إسرائيل كام اصبحوا جزما من
الشعپ.

ويدأ الفراعنة فى بناء الامراطورية الصرية فی الشام وفلسطین مما استدعی تجنید عدد
كبير من الجنود. وکان من غير الستحب تجنيد غير المصريين إذ أن ولامهم مشكوك فيه. وهذا
ما سجلته التوراة (إصحاح اول خروج: )٠١‏ «فيكون إذا حدثت حرب أنهم ینضمون إلى
أعدائنا ویحاربوننا ويصعدون من الأرض». ولا كان إشراكهم فى الحرب غير مقبول فقد كان
من الطبيعى أن يقوموا ببعض الأعمال المدنية مثل صنع الطوب وقطع الحجارة ويناء المعايد.
ولا كان بنو إسرائيل أهل بداوة لم يتعودوا على هذه الأعمال. فقد رفضوها. وكان من
الضرورى إجبارهم عليها. وهو ما اعتبرہ بنى إسرائيل سخرة. وبدأوا يتمردون على هذا الوضع

AY

ویتطلعون إلى الخروج من مصر إلى «الأرض الوعودة». ولا کان خروجهم إلى أرض
فلسطین يضيف قوة إلى فلول الھکسوس الذين انتشروا فى النطقة بعد طردهم من مصر,
ویعرض البلاد لاحتمال غزى جديد. فقد تمسك الفراعنة يعدم خروج بنى إسرائيل من مصر.
وزاد هذا من تذمر بنى إسرائيل.. وزادت الجفوة بين الجانبين. وبدأت الهوة تتسع شیٹا فشیٹا
حتى بلغت أقصاها فى عهد الأسرة التاسعة عشرة وخاصة فى عهد رمسيس الثانى.
رمسيس الثانى :

كانت حسابات الفلكيين فى مصر القديمة تقول إن اقتران ظهور النجم الذى يحدد قدوم
فيضان نهر النيل. مع الكواكب التى تحدد بدء السنة الدينية ويداية السنة الزراعية أمر لا يحدث
إلا مرة واحدة كل ١41١‏ سنة وأن هذا الاقتران الثلاثى ينبىء عن حدث مهم سوف يحدث على
الارض, وکان رمسيس التانى كثيرا ما يفتخر بأن هذا الاقتران حدث فى عام ۱۳۱۷ ق.م. وأن
الحدث الهم هو مولده فى عام ۱۳۱١‏ ق.م. (كتاب رمسيس العظيم. تأليف ریتافرد. ص 4؟)
وأن فيضان العام الذی سبق مولده كان وافيا وغزيرا غمر البلاد بالرخاء وملا البيوت بالحبوب
وعمت البهجة القلوب. كذلك سجّل رمسيس الثانى افتخاره بانه ولد من الاله «آمون» نفسه الذى
تقعص جسد «سيتى الاول» فأتجبه من الملكة «تويا» والدته. ۰ "

خلف رمسيس الثانى والده سيتى الأول فى الحكم فی عام ۱۲۹۰ ق.م. وساعدت عدة
عوامل على أن تفرض شهرته على التاريخ:

١‏ - مشاركته والده فى الحكم فاکتسب خبرة سياسية وحربية.

۲ - ولى الحكم شابا يملؤه الحماس وتحدوه آمال واسعة.

۳ - طول مدة حكمه التى بلغت 1۷ عاما.

٤‏ - ورث عن أبيه دولة قوية ذات ثراء عريض.

٥‏ - وجد من رجاله المدنيين والعسکرین تأييدا لكل أعماله.

7 - تصديه الحيثيين وهم أضخم قوة عسكرية فى عصره.

۷ - كان شغوفا بتخليد ذكراه وتمجيد نفسه. ولذلك بنی عددا كبيراً من العابد والقصور
والمسلات والتماثيل أكثر من أى حاكم آخر سبقه.

۸ - فى عهده تكونت لمصر عاصمة جديدة سميت باسمه «بررعمسسو» أى دار رمسيس
وأصبحت واحدة من أهم العواصم فى الشرق الأدنى القديم.
طفولته :

كان المعتاد - إذا عمل تمثال لأحد الفراعين. ورؤى أن يصور أبناؤه معه - أن يكونوا بحجم

AE

صغیر ومكانهم واقفین بجوار آرجل والدهم. وهذا ما نراه فی كثير من التماثيل وما نراه فی
تماثيل رمسيس الٹانی على واجهة معبد آبی سمبل (شكل ۰)۱۲۲ الا أننا لا نجد تمثالا
لرمسیس الثاتی یمثله طقلا يقف بچوار رجلی والده «سیتی الاول». ولعله کان یستشعر منذ
طفولته آنه « آکبر » أو « أعظم » من أن تصور هکذا . والتمتال الفرید الذى وصل الینا
(شکل ۱۲۳) يمثله طفلا جالسا القرقصاء وخلفه الإله «حورون» بهيئة رأس الصقر الخاصة
پالاله حورس بينما رمسيس الثانى عار من الملابس ولكنه يضع قرص الشمس على رأسه
والصل الملكى على جبهته. ويضع إصبع يده اليمنى على فمه ذى الابتسامة الخفيفة التی تمیز
معظم تماثيله بينما يمسك فى يده اليسرى حزمة نبات رمزا لمصر والنيل . بينما فى تمثال آخر
يمثله شابا صور نفسه وخلفه الاله «سوتخ» يحميه (شكل ۱۲۶). وقد مثل الإله سوتخ على هيئة
حيوان هجين برأس تمساح. وفى مرحلة أخرى من شبابه صور نفسه واقفا ويحميه من خلفه
الکبش - رمز الاله آمون (شكل ۱۲۵).

ويمكننا أن نستشف من هذه التماثيل أنه كان يشعر أيضا بأن الآلهة تؤيده وتحميه منذ

الشتفز,

مشارکته والده فی الحکم :
فى الواقع أن سیتی الأول بدا يشرك ابنه رمسیس الثانی فى شئونه وهو لم یزل فی سن
العاشرة وأعلنه وليا للعهد فى سن الثالثة عشرة. ثم توجه شریکا له فى الملك بعد ذلك بسنوات
قليلة. وعلى أثر ذلك کلف بالقيام ببعض مسئوليات الدولة وڈ شئونها كإقامة المبانى وغيرها. . وقد تم
هذا التتويج على يد الإله آمون فى حضرة الفرعون والده «سيتى الأول» وسُجّل فى معبد سیتی
الأول بالقرنة . وسجل له تتويج ثان فى مدينة هليويوليس على يد الإله «أتوم». والنص الموجود
على أحد جدران معبد سيتى الأول أمر رمسيس الثانى بنقشه ليفاخر بنفسه فيقول:
«رفع من شأنی رب الكون نفسه - يقصد الإله رع - منذ كنت طقلا حتى أصبحت حاكما.
منحنى الأرض وأنا فى البيضة. وقبل العظماء التراب أمام وجهى. ثم عينت بوصفی الاين
الأكبر أميرا وراثيا على العرش. وكنت أقدم التقارير عن حالة الأرضين بوصفى قائدا للمشاة
والعجلات. ولا بدا أبى فى مجده أمام شعيه. وكنت طفلا قال للقوم: توجوه ملكا حتى أشهد
بهاءه وأنا على قيد الحياة»!!.
وكان رمسيس الثانى يضيف إلى لقبه نعوتا خاصة مثل :
« مرى رع » ای محبوب رع .
« تيت رع » أى صورة رع .
» أعو رع » أى وارث رع .
« ستبن رع » أى مختار رع .

۸۵

روہ
۱

ا ا

2
7 0

0

1
2
|

0
a
کت‎

1

0
7

شکل ۱۲۲ - تمثال رمسيس الٹانی وزوجته وآبناہ وبناته بجوار ساقيه.

(واجهة معبد أبی سمبل)
۸٦‏

وخلفه الاله «سوتخ»

شکل ۱۲۳ - تمثال رمسیس الثاتی
على هيئة حیران هجين برأس تمساح

وخلفه الإله «حورون».

AY

ا

0 1
70

اد

سم ےت

.“6 92 مت

تھے جم
00

کم

سم
ا
.أ ل

0

شكل ۱۲۰ - رمسيس الثاني شاباً وخلفه الكبش رمز الإله «آمون».

AA

وبعد انفرادہ بالحکم بعد وفاة والده اختار لقب «وسر ماعت رع ستبن رع» أى «رع قوی
العدالة ومختار رع» ونبذ کل النعوت الأخرى.

وکان التقش على العابد فى عهد سیتی الأول وما قبله يتم بطريقة «النقش البارز» وظل
«رمسیس الثانی يتبع ذلك فى أوائل سنی حکمه الا أنه بعد فترة وجد أن النقش الغائر یمکن
إنجازه بسرعة كما أنه آبقی على الزمن من النقش البارز فاتبع هذه الطريقة. ثم بعد انفراده
بالحكم محا کل نقوشه وقلیلا من نقوش والده البارزة وأعادها بالنقش الفائر وهو ما يمكن
الاهتداء إليه بسهولة على جدران العابد التى آقامها.

وتوجد ثلاثة مناظر فى معبد سیتی بالعرابة الدفونة رسم فیها رمسیس بوصفه ولیا للعهد
بصورة أصغر من صورة والده سیتی الاول. الا أن منظر التتویج الذی رسمه رمسیس الثانی
بعد مضی سنتین على حادث التتویج نفسه. والذی راد تخلید هذا الحدث بنفسه. نجده قد
رسم نفسه بنفس الحجم الذی رسم به والده سیتی. وبحجم الالهة الثلاثة الذین أقيم هذا الحفل
فى حضرتهم وذلك بالرغم من أن هذا الحفل قد تم وهو صغير السن (۱۵ سنة) ویمثل اشتراکه
فى الحکم مع والده لا انفراده بالحکم. مما يدل على نزعة فیها تکبر وتطلم. إذ لم يسمح أن
تنحت صورته فى هذا النظر بالذات - كما هو الفروض - بحجم أصغر من حجم والده أو
الآلهة الذین کانوا معه!

وتوجد لوحة مؤرخة بالسنة الثالثة من حکمه - كُتبت بإشرافة أو على الأقل بإيحاء منه -
وفیها یخاطبه رجال البلاط قائلین: لقد وضعت خططا حینما كنت لم تزل فى البيضة فی وظيفة
طفل آمیر. وکانت تلقی عليك شئون البلاد حینما كنت صبیا تتحلی بالضفيرة. ولم ینفد أثر إذا
لم يكن تحت سلطانله. ولم یقطع بأمر الا كنت تعلمه. وکنت رئيس الجیش منذ أن كنت طفلا
فى العاشرة.

ويوجد رسمان على الجانب الجنوبى لقاعة العمد العظيمة بالكرنك يمثلان الاحتفال بعید
الوادى السنوى. وفيه يصور رمسيس الثانی وهى يقوم بوظيفة فرعون وفى نفس الوقت كاهنا
أكبر. فى حين أن والده يسير فى موكب السفينة المقدسة. وهذا يدل على اشتراكه فى الحكم
مع والده ويوحى كذلك بأن والده ترك له كثيرا من السلطات.

وأراد رمسيس الثانى أن يؤكد أنه تسلط على كل المنشئات. فهو يقول عن نقسه: «لا يوجد
أثر أنجز لم يكن تحت سلطانى» فهو يؤكد تسلطه على عمليات البناء وأنه كان له الدور
الأساسى فى تصميم المبانى التى أقامها.

لئن كنا سنتناول هذه النقطة بشيىء من التفصيل فذلك لأنها تقدم دليلا إضافيا على أنه هو

۸۹

فرعون موسی. والوثائق التى کتبت على جدران ا معابد تثبت أن الفراعين جمیعهم كانوا شديدى
الفخر بأنفسھم ومولعين بان ینسبوا لأنفسهم أعمالا عظيمة وبطولات قد تكون غير حقيقية. وعند
دراسة ماكتبه رمسيس الثانى على جدران الجزء الذى أضافه لمعيد «سيتى» بالعرابة المدفونة
على شكل خطابات أرّخت بالسنة الأولى من انفراده بالحكم - وقد كتبت هذه الخطابات تحت
إشرافه أو بإيحاء أى إملاء منه - تبین لنا أنه كان أكثر الفراعين فخرا بتفسه ويأعماله محبا
لذاته لدرجة تقرب من جنون العظمة. وفيما پلی ننقل بعضا من هذه الكتابات وهی على شكل
خطابات متبادلة: (مصر القديمة. سليم حسن. ج .)٦‏

١‏ - خطاب أوزير للملك يسجل فيه شكر الآلهة على إقامة العابد لها نصه مایلی: خطاب
أوزير رب الأبدية لابنه ملك الوجه القبلى والوجه البحری «وسرماعت رع ستبن رع» (أى
«رمسيس الثانى»): إن قلبى فى راحة بفضل مافعلت لی وإنى لمبتهج بما قد مرت به لى. وإنى
لفرح لأنى أعيش يأعمال الخير التى أهديتها لى. وإن أعمالك الصالحة تشبه أعمال قرص
الشمس. وستبقى أنت مايقى «أتوم» لأنك تسطع على عرشه. وكذلك مادام «رع» مزدهرا عندما
يخترق السموات العلا حينما تكون أنت ملكا بفضل أعمالك الصالحة. وخططك محببة إلى قلبى.
وما فعلته فى الأفق كان مقبولاً. والمحراب يكون فى حبور عندما يسمعك تلقی قصة أعمالك
الصالحة. والاله «تاتتن» (إله الآخرة) قد منحك مئات وآلاف السنين.
نراه فى هذا الخطاب يسجل شكر الآلهة على إقامة المعايد لها. كما أنه يتمنى لنفسه طول
العفن:

۲ - خطاب «إيزيس» :

من إيزيس العظيمة والدة الإله: يابنى العزین «رعمسیس» محبوب آمون. إن طول حياتك مثل
طول حياة ابنى «حور» فهكذا أنت. وهكذا سيكون من خرج من بطنى. وإنك بار بنا مثله. وإن
مدة أجل السماء وممالك السيد المهيمن «أوزير» جميعها وسنى «حور» و «ست» ستمنح لك
بوصفك ملكا على الأرض.

وهنا نلاحظ أنه قد سجل بنوته «الحقيقية» للالهة إيزيس فصور نفسه يرضع ثديها. وحتى
فى هذا الوقف لم يتنازل عن نظرته التعاظمية لنفسه فلم يش أن يصور نفسه طفلا مثل
حورس (شكل ۱۲۱ ). بل صور نفسه يافعا واقفا وقد لبس التاج على رأسه وفى يده اليمنى
علامة الملك. وجعل إيزيس من الطول بحيث لا يحنى رأسه (شكل ۱۲١‏ ب).

؟ - خطاب سيتى الأول : وهى يكتب الخطاب على لسان والده. وكان سيتى الأول قد
توفى. وحسب ماکان مُتَّبعا فى أيامهم كان يعطى لقب «صادق القول» كما نقول فى أيامنا
«المرحوم». ونص الخطاب مايلى: خطاب من الملك «من ماعت رع» صادق القول: فليفرح قليك

15

شکل ۱۱۲١‏ - إيزيس ترضع ابنها حورس
(مکرر من شکل ۱۳ فى الجزء الأول) ٠‏

شکل ۱۲۹ ب إيزيس ترشع رمسيس الٹانی
بوصفه ابنها .

۱

ياملك الوجه القبلی والوجه البحری «وسرماعت رع ستين رع» (أى رمسيس الثانی) لأن رع إله
الشمس يهبك الخلود. وآتون يبتهج باسمك. . إنى لفی سرور لما فعلته لى منذ أن دعیت صادق
القول (أى منذ أن توفيت) ولقد عظّمنی «أوزير» ما فعلته لی.

٤‏ - خطاب من رمسيس الٹانی إلى «أوزير»:

إنى تضرع لوجهك كما كان يفعل ابنك «حورس». وإنى أفعل لك آثارا فى المكان المقدس
(الجبانة). وأضاعف الأوقاف لروحك. وإنى تحت تصرفك وتحت سلطانك. حتى تجعل الأرض
ملكا لى. وحتى تهبنى الخلود بوصفك ملكا والأبدية بوصفك راعيا للأرضين. وإنى على استعداد
لتنفيذ ما يحبه قلبك كل يوم يلا انقطاع.

ه - خطاب يصف الأعمال التى قام بها تكريما لوالده. ويفخر بها:

لقد كان ولدا بارا بأبيه مثل حورس عندما انتقم لوالده أوزير. فهو (رمسيس الثانى) الذى
صور سواه. ونحت تمثال من أنجبه. وأحيا اسم من وضع بذرته. هو ابن الشمس والذى يحبه
«آمون» معطی الحياة مثل «رع» مخلدا مثل «أوزير». حافظ على ذکری والده. ونحت تمثالین
لوالده. ویرجع الفضل فى ذلك إلى «رمسیس». معطی الحياة لوالده صادق القول وقد أسس له
أملاكا. وأمدها بالارزاق لما له من سمعة بين الملوك.

1 - خطاب یصف تجدیده لاثار العرابة (مع الاختصار):

وذات يوم فى السنة الأولى. دخل جلالته لیری والده. ولیقرب القرابین. .وقد وجد میانی
الجبانة التى من عهد الملوك الأقدمين وكذلك مقابرهم آيلة للخراب ساقطة على الأرض.
وجدرانها منبوذة على الطريق. ولم تكن لبناتها متماسكة. ولم يكن هناك إنسان لیبنی منذ أن
طار أصحابها إلى السماء. ولم يكن هناك ابن يقوم بإصلاح ماترکه والده.

ومعنى منذ أن طار أصحابها إلى السماء. أى يعد أن توفى أصحابها - كما نقول فى
عصرنا «لحق بالرفيق الأعلى». وقد اتخذها الأستاذ أنيس منصور سندا لمقالاته «الذين عادوا
إلى السماء» وقال بان أناسا هبطوا من السماء ثم عادوا ثانية فى سفن فضاء.

١‏ - وثيقة يصف فيها توليه على العرش فى صيغة خطاب لمستشاريه: (مع
الاختصار) تأملوا. لقد أمرت بدعوتكم عندما شاهدت مبانی الجبانة ومقابر العرابة لم تنجز
أعمالها منذ زمن أصحابها حتی اليوم. وإنه لجميل أن يهتم الابن بوالده. وإنى ساعمل حتى
يقول الناس إلى الأبد السرمدى: إنه ابنه الذى جعل اسمه يحيا. ومن أجل هذا سیخصنی
والدى «أوزير» بحياة ابنه «حورس» الطويلة جزاء ء ما سأقوم به من الأعمال الطيبة لوالدی. قولوا
آنتم إن «رع» و «أوزير» نفسه قد نشتانئ وجعلٹی اف حيتمنا كنت لاأزال طفلا حتى أصبحت
ملكا وأعطانى اللك. ومنذ أن كنت لا أزال فى البیضة . وکان العظماء یقبلون الأرض آمامی وأنا

555

١
|
۱

لم آزل آمیرا وراثيا على العرش. وکنت قائد الشاة والخيالة. وعندما کان یظهر والدی آمام
الشعب كنت طفلا صغيراً. وکان یقول عنی: توجوه ملكا حتی أرى حاله وأنا لا آزال حیا.
ضعوا التاج على رأسه حتی ينظم هذه البلاد ویدیر شئون مصر. وعلی ذلك وضعوا التیجان
على جبینی. تأملوا . لقد كنت «رع» فوق الناس. فأهل الجتوب وأهل الشمال کانوا تحت نعلی..
لقد وضع معبده تحت ملاحظتی. وکل آشغاله تحت مراقبتی منذ كنت طفلا. وانه أنا الذی
صنعت تمتال والدی من الذهب وحبست القربان على روحه. من خمر وزیت خروع وکل أنواع
الفاكهة وکل باکورات المحاصيل. ویستمر فی وصف ماعمله من آثار تکریما لوالده.

- جواب المستشارين (يمدحونه ويضعونه قى مصاف الآلهة) :

إنك «رع» الشمس. وجسمك جسمه. ولا يوجد قط ملك يشابهك. فأنت وحدك مثل ابن أوزير
حورس ابن إيزيس. ولم يفعل ی ملك هكذا منذ عهد «رع» إلا أنت. وإن مافعلته أعظم مما فعله
أحد قبلك. لقد عملت ما لم يُعمل من قبل. فأی مثال فضيلة يوجد فى استطاعتنا أن نأتى به
لنذكره أمامك. ومن ذا الذى يأتى لينصحك عندما تفكر بمحض عبقريتك!

لم یر مثلك وجه. ولم يسمع مثل قولك. ولا أحد اعتلى العرش مثلك قد حافظ بصلاح على
ذكرى والده إذ كان كل واحد يعمل لما فيه فائدة اسمه إلا أنت وحورس. لذلك فأنت وابن أوزير
سیان. إنك وارث ممتاز مثله إذ تدير ملكه بنفس طريقته وتفعل ما فعله الآلهة ولك نفس طول
عمر الآلهة. إن قلب «رع» فى السماء لفرح والآلهة مبتهجون منذ تتويجك ملكا على الأرضين..
ويستمرون قائلين: إنك ستكون على الأرض مثل «آتون». لقد جددت آثاراً فى الجبانة
والمشروعات التى كانت مهملة قد أنجزتها على الوجة الأكمل. الأجيال تمر ويحل غيرها وجلالتك
ملك الوجه القبلى والوجه البحرى لأنك أنت الذى تعمل الخير وقلبك مرتاح لإقامة العدل.. وعندما
ترفع إلى السماء ستصعد أعمالك الصالحة حتى الأفق. والأعين ترى أعمالك العظيمة التى

أنجزت أمام الآلهة والناس.. ويبلغ النفاق مداه إذ يقولون: اسمك فى كل بلد من أول بلاد النوية
جنوبا وشمالاً من أول شواطيء البحر وكل الأماكن تعرف أنك إله لكل الموجودات والناس

يسهرون ليقوموا بتقديم البخور لك على حسب أمر والدك «آتون»!!

وتستمر الوثائق المسجلة على جدرات المعابد على هذا النحو, ولا يتبادر إلى الذهن أن يعض
هذه الرسائل كان يسجل دون علمه. أو أنه لم يكن راضيا تمام الرضا عن كل المديح الذى جاء
بها لأن كل ماکان يسجل على جدران المعايد كان لابد أن يعرض على الفرعون وينال موافقته
وقد سيق أن ذكرنا (ص 185) ما قاله رجال البلاط فی خطاب موجه إليه: ولم ينفذ أثر إذا لم
يكن تحت سلطانك. ولم يقطع بأمر إلا كنت تعلمه!! فجميع هذه الخطابات قد حظيت بموافقته
قبل تسچیلها . وعرف كاتبوها سواء كانوا من رجال البلاط أو غيرهم - كيف ينفذون إلى قلبه
وينالون رضاه بترديد عبارات النفاق الواضح أو القنم. وكلها تدور فى معنيين اثنين: - أنه الابن

4Y

البار بوالده فأقام العابد تكريما له. ثم كيف اختاره آبوه ليشركه معه فی الحكم. وفى هذا
معنى مستتر أنه استحق ذلك لأنه كان «عبقريا» منذ صغره. بل ويمنٌ على والده يما يناه له من
آثار. كذلك فإنه يسجل ما معناه أنه الابن البار للآلهة يقيم لھا المعابد. وأنها ترسل له الرسائل
تشكره على صنعه هذا وتنظر إليه على أنه ابن لها. بل وتعتبره ندا لها ومساويا لها فى المكانة
وطول العمر.

ويتضح ذلك أكثر ما يتضح فى الخطاب التالى:

۹ - خطاب «رمسيس الثانی» لوالده «سيتى» يقول فيه:

کلام ملك الوجه القیلی والوجه البحری «وسر ماعت رع. ستبن رع» اين الشمس. سید
التیجان. محبوب «آمون» رعمسيس معطی الحياة. عندما أعلن مافعله لوالده الملك «من ماعت
رع» صادق القول: تنبه وول وجهك قيّل السماء ء لتری «رع» یاوالدی. أنت یامن أصبحت إلها.
انظر لقد جعلت اسمك يحيا وإنى آرعی صلاح ذكراك إذ أعتنى بمعبدك. وقربانك ثابت دائم.
وإنك تثوى فى العالم السفلى مثل «أوزير» فى حين أنى أث شرق مثل «رع» على الانسانية. وأجلس
على عرش «أتوم» مثل «حورس» ابن «أوزير». ما أجمل ما فعلته لك! فإنه مضاعف الحسن.
لأنك عدت به إلى الحياة من جديد!! فقد صنعت لك تمثالاً. وبنیت مثواك الذى كنت ترغب فيه
والذى فيه صورتك فى إقليم الأبدية (جبانة العرابة). وإنى أضع قرابين لتماثيلك. وأعين لك خدما
للمائدة ليحملوا الطعام لروحك. وليصبوا الماء على الأرض من خبز وماء. ولقد أتيت بنفسى !!
مرتين لأزور معبدك الذى بجوار «وننفر» ملك الأبدية. ولقد عكفت على أعمال هذا العبد فبنيتٌ
رقعته. وغطيتها بالبلاط. وأقمت كل مساكنك التى نبت فيها اسمك سرمديا. ويستمر فى سرد
ما فعله لوالده - والمن عليه - فيقول: وقد جعلت خزانتك فاخرة إن ملأتها بالخيرات. وإنى أهديك
سفينة نقل بحمولتھا وی ہو یج لخاد سیت مج
ودونت من أجلك قوائم حقول. وإنى أمدها بملاحظین ومزارعين لحصد الحيوب للقرابین
المقدسة, . وقد جمعت لك قطعانا من کل نوع من الحيوان الصغیر لإمداد قرابينك بطريقة منظمة
وخصصت لك أوزا مجلويا من حظائر التسمين و... و... ثم يصل فى النهاية إلى هدفه من كل
هذا فیکتب: ليتك تقول «لرع» امنح الحياة بقلب محب وأعط حياة طويلة فوق حياة طويلة
موحدة فى أعياد ثلاثينية للملك «وسرماعت دع ستين رع» (أى رمسيس الثانى) معطى
الحياة. وکل شییء سيصير على مايرام لك مادمت أحیا عمرا طويلا بوصفی محبوب «آمون»
معطی الحياة. مثل «رع» ابن «رع»!

٠‏ - ونختم هذه الخطابات بخطاب کتبه على لسان والده. خطاب شکر من
«سيتى ا أولء لابنه «رمسیس الثانی» یقول فیه: إن الملك «من ماعت رع» صادق القول

31

(أى الرحوم سیتی الاول) ذو روح سامية کاوزیر مبتهج بالسرور من أجل كل مافعله ابنه منفذا
الأشياء الممتازة ملك الوجه القبلی والوجه البحری. ورئیس الاقواس التسعة. سید الأرضين
«وسرماعت رع ستين رع» ابن الشمس رب التیجان محبوب «آمون» رعمسیس. مخلداً
وسرمدیا. وقد أعلن كل أعماله الصالحة أمام «رع حوارختی» وأمام الآلهة الذين فى العالم
لسفلى. إنه تكلم بقوة كما يتكلم والد على الأرض لاينه قائلا: فليبتهج قلبك كثيرا یابنی العزیز
إن «رع» يمنحك ملاين السنين والأبدية على عرش «حور» الأحياء. ون أوزير» يرجى لك بقاء
لسماء التى تشرق فيها مثل «رع» كل صباح. وإن الحياة والصحة معك. والصدق والقوة
وابتهاج القلب هى من عمل غنى بالسنين. وإن القوة والنصر ملكك أنت ياعظيم الانتصار.
والصحة ملك أعضائك مثل ماهى ملك أعضاء «رع» فى السماء. والفرح والسرور فى كل
لأماكن التى توجد فيها يا أيها الملك. ياحامى مصر وهازم الأقوام الأجنبية. وإن الأبدية قد
عملت لتكون عمرك. ما قلثّه لرع بقلب محب. امنحه الخلود على الأرض. وقد كررت على
«أوزير» عندما دخلت أمامه ضاعف له عمر ابنك «حور» وعلى ذلك فقد أجاب «رع» فى أفق
لسماء. ليت الخلود والسرمدية وملايين السنين تكون لك فى صورة أعياد ثلاثينية وقد وهبك
«آتوم» مدى عمره بوصفك ملكا. وقد تجمعت القوة والانتصارات فى ركابك. إن «رع» فى
سفينته. وعيناه تريان ما فعلته من الأشياء الممتازة. عندما يخترق السماء فى ريح رخاء كل يوم
وهى فى بهجة عظيمة عندما يستذكر أعمالك الصالحات. وحبك فى صدره كل يوم.. ويستمر
الخطاب... إن «رع» يذكر أفعالك الطيبة وسيكون لك بقاء طويل فى الحياة. ون «رع» قد
منحك ملكا أبديا. وإنك تأتى بوصفك «رع» منيع الحياة للناس. فالجنوب والشمال تحت
قدميك. والآلهة ترجو أعياداً ثلاثينية لأجل دوسرماعت رع ستبن رع» فى خلود سرمدى.

تتويج رمسيس الثانى :

فى عام ۱۲۹۰ ق.م. تولى رمسيس الثانى الحكم منفردا. وقد حدد البعض يوم ۲۷ من
الشهر الثالث السمی «شمو» (يونيو) تاريخا للتتویج الرسمى (كتاب رمسيس العظيم -
ریتافرد. ص ؟؟). وتم التتویج فى منف. عاصمة مصر السياسية والإدارية والتى تقع عند التقاء
مصر العليا والسفلى. وتسلم من الآلهة العصا المعقوفة والسوط وهما رمزا الحكم ووضع التاج
على رأسه (شكل ۱۲۷) والكويرا الملكية على جبهته تحميه وتدمر أعداءه ويذلك أصبح رمسیس
الثانى هو «حورس» الجديد والاله المجسسد حاكم البلاد. وفى شکل ۱۲۸ يرى الاله حورس والإله
تحوت يربطان نبات مصر العليا والسفلى علامة على تسليمه مقاليد الحكم فى مصر كلها. كما
قامت الآلهة بكتابة اسمه على «شجرة الخلود» دلالة على منحة حياة خالدة (شکل ۱۲۹) وفى
شكل ۱۳۰ يقدم رمسيس الثانى «ماعت» علامة الحق إلى «حوراختى» وفى المقابل يتلقى حياة
أبدية وسلطانا دائما. ويعد ذلك أعلنت أسماء رمسيس الثانى الشرفية فى كل أتحاء البلاد:

140

۹۹

شکل ۱۲۸ - الإله «حورس» والاله «تحتوت» يريطان ثبات
مصر العلیا والسفلی تحت صورة رمسیس الثاني .

شکل ۱۲۹ - الآلهة تكتب اسم رمسيس الثانی
على شجرة الخلد بما یعنی حياة آبدية .

۷

شکل ۱۳۰ - رمسيس الثانى يقدم «ماعت»
إلى «حوراختی» وفی القابل یتلقی حياة أبدية
وسلطانا دائما.

34A

1
0
٤
أ‎

اتتهه 5هت

- حورس. الثور القوى . محبوب «ماعت» .

- سلیل الآلهة . حامى مصر . قاهر البلاد الأجتبية .

- حورس الذهبی . ذو السنوات العديدة . عظيم الانتصارات .

- ملك مصر العلیا والسفلی القوی فی الحق «أوسر . ماعت ۰ رع»

- ابن «رع» رمسیس . محبوب «آمون».

وفی السنة الثانية من حکمه أضيف لفظ ستبن رع أى «الختار من رع» قصار اسمه
الکامل «أوسر ماعت رع - ستین رع». وبعد ذلك آضیفت آلقاب أخرى تمجيدية تفص عن
نزعته التعاظمية (رمسیس العظیم - ريتا فرد. ص ۲۱).

ولا تميز به من طموح ونشاط ودهاء سیاسی فقد بدأ منذ تولیه العرش - وحتی قبل ذلك -
فی أن یضع بصمته على کل مکان كما سنری فیما بعد من إنشاءاته التی انتشرت فی كل
مدن مصر والنوپة.
رمسپس الثانی کاهنا أكبر لاله آمون :

لم يكن قد مضی على تولّيه الحکم الا شهران حتی حل موعد الاحتفال بعید «أويت» وفیه
يقام احتفال کبیر إذ یقوم أتباع «آمون» بزيارة معبد الأقصر المجاور. وکانت مدينة الأقصر.
تعتبر من الوجهة الدينية المصرية القديمة هی الکان الذی بدأ منه خلق الکون. ویعبر احتفال
«أويت» عن إحياء ذکری لحظة الخلق هذه إذ أن الاله يجدد نفسه فى هذا الیوم وكذلك فان روح
املك الجديد تجدد نفسها. وكانت الاحتفالات تقام لدة ۲ أسابيع وفيها يقوم الفنون والراقصون
والراقصات بتقديم عروض مبهجة وتزدحم الشوارع بباعة الطعام والشراب والهدايا التذكارية
وعندما يعود «آمون» إلى الكرنك يترك الفرعون طيبة وغالبا مايكون الفرعون قد أضاف إلى
المعيد بوابة ببرجين ضخمین ٥٥ا۷‏ وتمثالا أو تماثيل ضخمة لنفسه وعدة مسلات تخليدا لهذا
الاحتفال.

كان الفرعون - بصفته حاکما للبلاد - يعتبر الكاهن الأكبر للاله «آمون» وباقی الآلهة. ولكن
لم يكن ذلك یعدو أن يكون صفة شرفية بينما يتولى أحد الكهنة القيام بالشعائر التى تتطلبها
وظيفة كاهن أول لاله «آمون» فى الاحتفال. إلا أن رمسيس الثانى قام فی هذا الاحتفال بدور
الكاهن الأكبر بنفسه. وهى شيىء لم يفعله أحد من الفراعين من قبل. فقد حدث أن كان منصب
الكاهن الأكبر للاله «آمون» خاليا. ولم يقم بتعيين أحد فى الكرسى الخالى. وأدى المراسم
الدينية التی يتطلبها هذا الاحتفال ولبس رداء الكهنة والفراء الخاص قوق الملايس الملكية. وعمل
على تسجيل ذلك فى نقش كتب فوقه: الكاهن الأول لاله «آمون» ملك الجنوب والشمال.

333

رعمسيس الثانى معطی الحیاة» (سلیم حسن مصر القديمة ج٢‏ ص۶۷۷) ويعد أن أتم مراسم
الاحتفال اختار الكاهن «نب وننف» ليشغل منصب الکاهن الأول للاله آمون بالرغم من أنه لم
يكن من طائفة آمون فى طيبة. بل كان كبير كهنة مصر الوسطى. وأرجع رمسيس هذا
الاختيار لرغبات الإله «آمون» نفسه. ثم عاد من طيبة فى قاربه الملكى وتوقف لیزف الخبر
بنفسه إلى الكاهن «نب وننف» ثم تابع سيره فى النيل حتى وصل العاصمة بررعمسیس وسجل
نب وننف - امتنانه فى متن يقول فيه موجها الكلام إلى الفرعون:

لقد امتدح رجال البلاط ومجلس الثلاثين معا تعطف جلالته وسجدوا مرات عدة أمام هذا
الإله الطيب مصلين له ومتعبدين أمام وجهه. وقد مجّدوا أرواحه حتى عنان السماء قائلين: أنت
یامن سيبقى حتى السرمدية. ليتك تحتفل بأعياد ثلاثينية با ملایین. وليت سنيك تكون عديدة مثل
رمال شاطیء البحر. وإنك تولد كل صباح وتجدد لنا مثل الشمس. وتصير صبيا كالقمر. وإنك
تحكم بوصفك ملكا على الأرضين. والأقواس التسعة تحت أوامرك ونهاية حدودك تمتد حتى
حدود السماء ودائرتها تحت سلطانك. وما تحيط به الشمس تحت نظرك. وما يغمره المحيط
خاضع لك. وإنك على الأرض فوق عرش «حور» حيث تظهر بوصفك رئيسا للأحياء. وإنك
كقرص الشمس فى السماء ووجودك مثل وجوده.

وفى رأينا أن رمسيس الثانى. أراد بهذا التصرف - ومنذ الأيام الأولى من حكمه - إشعار
كهنة آمون بطيبة أنه عازم على أن يكون له النفوذ الدينى الأول فى البلاد وسيمارس سلطاته
إلى أقصى حدودها. فيكون الكاهن الأكبر لمن يشاء من الآلهة. ويعين كبار الكهنة كما يشاء
حتى من خارج أقاليمهم. ولعل الكهنة - فى طول البلاد وعرضها - قد فهموا الرسالة وآثروا
السلامة. وأصبحوا یمتظون لرغباته وأوامرہ. ولم يعودوا يطمعون فى زيادة نفوذهم عن طريق
أى مؤامرات بل أصبح کل همهم إرضاؤه ليبقى عليهم فى مناصبهم.
زواج رمسيس الثانى :

كان رمسيس الثانى فى السادسة عشرة من عمره حين تزوج من «نفرتارى مرنموت»
وكانت من أجمل جمیلات مدينة طيبة (شکل ۱۳۱) يجرى فى عروقها الدم الملكى أو من أسرة
لا تقل عراقة عن أسرة رمسيس الثانى. وظلت هى الزوجة الرئيسية حتى بعد أن تزوج بغيرها.
وكانت تلقب ب «الأميرة الوراثیةء و «سيدة» مصر العليا والسفلى» و «سيدة الأرضين» أى على
قدر الساواة بالملك الذى كان يطلق عليه لقب «سيد الأرضين».

وكانت زوجته تحمل وتلد ويعطى للمولود اسم ولكنه لا يليث أن يموت. تکرر هذا عدة مرات.
ففى التاسعة عشرة رزق بولد سماه «خعمواست الأول. ولم يعش إلا أشهرا قليلة ثم توفى. ثم
ولد له بعد عام «آمون خرخبشف الأول» لم يليث إلا أن توفى أيضا. وتكرر هذا عدة مرات. كل

¥.

شکل ۱۳۱ - الملكة نفرتا
(ملحوظة ليست هی التى تبنت

موسی).

شا و و

دی زوجة رمسی

نی.

ذلك وهی لایزال وليا للعهد. ثم تولى الحکم رسمیا وعمره ۲۳ عاما. وتكررت الولادات ووفاة
المواليد. ويحدث ذلك طبیا إذا كانت الأم حاملة للفیروس 024۷ ٢٣ا۷‏ ٥ا9‏ ع٥٥٥٥(‏ . إذ يولد
الأطفال وقد انتقل إليهم الفیروس من الأم ويتسبب فى وفاة الاطفال فى سن مبكرة. ومن
المحتمل أنه فسر ذلك بأن «هواء طيبة» لا يلائم زوجته ولعل ذلك كان أحد أسباب تفكيره فى
نقل العاصمة إلى الوجه البحرى. آو أنه تصور أن «لعنة شريرة» قد أصابته فى أولاده. وکلی
أب فى مثل هذه الحالة فقد لجأ إلى الآلهة يستعطفها ويركع أمامها ويقدم القرابين ويرجوها أن
يعيش أبناؤه. فنراه فى (شکل ۱۳۲) يركع أمام الإله «تحوت» يقدم له البخور. ونقارن هذا
«التواضع» بصورته أثناء تتويجه (شکل ۷( بواسطة الإلهين «حورس» و «ست» وقد رسم
نفسه بنفس حجم الآلهة. وعمد إلى أن يجعل الآلهة تقف على قطعة حجر حتى لا يضطر لأن
يحنى رأسه أثناء وضع التاج عليه! وفى شكل (۱۳۳) نراه يقدم الزهور للآلهة «حورس ميعام
وحورس باکی وحورس بوهن» (الإله حورس منتسبا إلى ثلاثة أقاليم مختلفة). وفى شكل
(۱۳۶) نراہ راكعا يقدم الخبز والطيور والنبيذ قرابين للاله «آمون» على هيئة رجل برأس صقر.
وفی شکل (۱۳۰) نراه يقدم تمثال «ماعت» إلى الاله «تحوت» رب الأشمونين. وهكذا لم يترك
إلها فی الشمال أو الجنوب الا وطلب منه أن یحفظ عليه أبناءه.

ثم بدأت زوجته نفرتاری تتردد على العابد تترجی الآلهة هی الآخری کی يعيش أبناؤها.
فنراها فی شکل (TY)‏ تقدم الزهور والفواکه للالهة «خنوم وساتت وعنقت»» وفی شکل (YY)‏
آمام الإله «تحوت». وفی شکل (۱۳۸) نراها تقدم الزهور للالهة «حتحور» على هيئة البقرة. وفی
شکل (۱۳۹) رسمت وهی تقوم برقصة طقسية ويقدم أحد الكهنة حزمة من سنابل القمح للثور
«كاحج» (آحد مظاهر الإله «مين») ثم تماثيل الملوك الأسلاف فی أسفل الصورة. والثور کاحج
يمثل القوة والفتوة والشباب. ولیس من تفسیر لوضع هذه الرسوم فى لوحة واحدة إلا آنها
تترجی الالهة أن یکون آبناژها فى مثل قوة وفتوة الثور کاحج لیعیشوا ویصبح لها من آبنائها
ملوکا مثل ما كان للأسلاف.

ونلاحظ فى کل هذه الصور أن رمسیس التانی كان يتخير هو وزوجته الالهة التی لها علاقة
بالخصوية والأمومة والشیاب والقوة. وهی التی یمکن أن تحقق لهما مطلبهما. فالاله «مین». هو
الاله الأكبر الذی كان يعبد فی منطقة آخمیم وطیبة وأرمنت. وکان یمثل وعلی رأسه ریشتان
عالیتان. رافعا ذراعه الأیمن وقابضا على السوط الثلث الفروع ویمثل واقفا منتصبا إذ کان
یعتبر إله الاخصاب الذى يسرق النساء وسید العذاری. كما أن الأساطير تروی أنه قد أخصب
أمه!! وكان يعتبر أيضا إلها لخصوية الأرض ويُعبد ليكون المحصول وافرا. كذلك كان اختيار
نفرتارى للالهة «حاتحور» لتتعيد لها. فهی سيدة الإلهات. وهی إلهة الحب وهی الإلهة الطروب
المحببة عند النساء وكانوا يسمونها «الذهبية» ودعاها اليونانيون «إفروديت». وكانت النسوة

۷۰۲

/
۱
۱

شکل ۱۳۳ - رمسيس الٹانی یقدم الزھور للآلهة «حورس میعام وحورس باکی
وحورس بوهن».

شکل ۱۳۲ - رمسیس الثانی راکما يقدم البخور لاله «تحوت».

شكل ۱۳۶ - رمسيس الٹانی راکما
آمام الاله «آمون» ويقدم له القرابین,

شکل ۱۳۰ - رمسیس الثانی يقدم تمثال
«ماعت» إلى الاله «تحوت» رپ الأشمونين

eR

شکل ۱۳۷ - الملكة نفرتارى آمام الاله «تحوت».

جات

07
2 4

...تی

7
شكل ۱۳۸ - الملكة نفرتاری تقدم الزهور للالهة «حتحوره (بهيئة بقرة).

0 حت
00 امه

سح
ا

2
EK‏
بھی اک مک
+R‏
"ہے

OSES
لضت‎

ےن

1

IEEE

: کک
شكل ۱۳۹ - الملكة نفرتاری تقوم برقصة طقسية ويقدم أحد الكهنة حزمة من سنابل القمح للثور «کاحج» (أحد مظافر
الإله «مين» ثم تماثیل الملوك الأسلاف فى آسفل الصورة. (صورة من معبد الرمسیوم بالبر الغربى).

۷۰۹

N‏ لامو ع و لوصوو

يحتفلن بها بإقامة حفلات الرقص والغناء واللعب بالصاجات والشخشخة بقلائدهن وبالعزف على
الدفوف. وهی أم لإبن إلهى هو «إيجى». بل وهی أيضا رمز للأمومة وكثرة الأبناء. وقد أطلق
الشعب على بناتها «الحاتحورات السيع» واللاتى كن يحمين الأطفال ويتنبأن بمستقبل كل مولود
جديد.

كذلك كان تعبد رمسيس الثانى للالھین «تحوت» و «آمون». ولعله باختياره هذين الإلهين كان
يتمثل فى ذهنه قصة ولادة الملكة حتشيسوت والقصة تقول (أدولف إرمان. ديانة مصر القديمة
ص 15) إن الإله آمون أراد أن ينجب ملكا وطلب من الآلهة أجمعين حماية الملك المرتقب.
وتخيّر آمون المرأة التى يريد الإنجاب منها. وهی زوجة تحتمس الثالث فتقمص شکل زوجها
الملك تحتمس. وقاده تحوت إلى الملكة فحبلت منه وأعلن «آمون» أن ابنته حتشبسوت ستشغل
أعلى منصب فى البلاد وتستمد من روحه وقوته وسوف تحکم القطرين.

وقصة أخرى مکتوبة تقول بان «بتاح تاتان» قد أكد لرمسيس الثانى « لقد تقمصت صورة
تيس منديس. واضطجعت بجانب أمك الجميلة لكى تلدك وأصبحت أعضاؤك كلها إلهية». وهذه
القصة مدونة فوق جدران معبد أبى سمبل الذى بناه رمسيس الثانى. و «التيس» هنا رمن
الخصوية. ولعل رمسيس الثانى كان يطلب من الآلهة أن يتقمص أحدها جسده. حتى ينجب من
زوجته نفرتارى إبنا إلهيا لا يموت ويعيش حتى يصبح الوريث للعرش ويعتليه!

هم م دخ

مقبرة نفرتارى :

ولعل رمسيس الثانى شعر ہما تعانيه زوجته المحبوية «نفرتارى» من آلام نفسية نتيجة وفاة
أولادها المتكرر. الواحد وراء الآخر. فأراد أن يخفف عنها ويعوضها عن ذلك. فزاد من حنانه
بها یآراد أن یشترا أن هذا لاس لا دخل لها به رام ينتقسن من قدرها عتده قيتى لھا ما
يمكن اعتباره أجمل مقبرة بنيت لملكة من الملكات. فهى تمثل إبداعات الفنان المصرى القديم.
قليس هناك مقبرة فى مصر كلها على درجة من التفوق الفنى تقارن بمقبرة الملكة نفرتارى.
فالرسوم الرائعة تزين حوائطها . وقام الرسامون بالإيدا ع فى استخدام الظلال وإبراز الأضواء.
ورسموا الملكة فى وقفة أنيقة بقوامها الرشيق. ترتدى رداء شفافا فضفاضا. من اللون الأبيض
يكشف عن ساعدیها. وقد ربطت الرداء بشريط معقود يتدلى طرفه أسفل صدرها. وتضع الملكة
على رأسها تاجا من الذهب على هيئة طائر. وقد تزينت بالعديد من الحلى مثل الأقراط
والأساور والعقود. ووضعت مساحيق الزينة على وجهها .

وقد تم الکشف عن مقبرتها عام ۱۹۰۶ بواسطة الإيطالى «إسكيا باريللى» الذى حالفه الحظ
بالعثور عليها بعد أن طمرت تحت الرمال بفعل الزمن. وكان لصوص القابر قد سبقوه إليها
وسرقوا كنوزها ولم يتركوا وراءعم سوى غطاء التابوت الذى يحمل اسم «نفرتاری» - وقلادة

۷۰۷

الملكة وشبشبھا وبعض التماثیل الصفيرة. وجزءا من جثمانها عبارة عن الساقين - ولعل الکھنة
قد أھملوا فى عملیة التحنيط فتحللت الجثة ولم یبق منها غير الساقین إن ليس من العقول سرقة
أجزاء من الجثة. وقد شحن هذا كله فى باخرة إلى تورينى. حيث بُثى هناك ما یعتبر أول متحف
للآثار المصرية فى العالم «متحف تورینو». وإذا عدنا إلى المقبرة ذاتها نجد أن سقف المقبرة
يمثل القبة الزرقاء ومافيها من نجوم لامعة ٠‏ وقبل الوصول إلى حجرة الدفن توجد قاعة فيها
منضدة ليوضع عليها القريان. . وعلى الجدران نقوش دینیة من كتاب الموتى. ثم صورة الملكة
راكعة تتعید للشمس. . كما پشاهد الاله «تحوت» فی صورة الطائر مالك الحزين. وعلی جدران
أخرى نشاهد تا للملكة آمام عدد من الالهة: الاله «آوزیر» اله الآخرة. و «حوراختی» إلهة
لغرب .وتّری الالهة «إيزيس» تأخذ بیدها وتقودها آمام الاله «خبر» إله الشمس. . وصورت اللکة
تتعبد للعجل المقدس وللبقرات السبع الإلهية.

وفى متحف بروكسل توجد قطعة من تمثال لهذه الملكة مكتوب عليها بعض ألقاب نادرة مثل:
لأميرة المدوحة كثيرا. سيدة الرشاقة. راحة الحب ماهرة اليدين فى الضرب بالصاجات.
لحلوة الحديث والغناء. زوجة الملك العظيمة ومحبوبته «نفرتارى مرنموت» العائشة مثل الشمس
أبديا (مصر القديمة - سليم حسن. ج٦‏ ص4۳۳).
ثانى الزوجات :

تزوج رمسيس الثانى - بعد حوالی ۸ سنوات من زواجه بنفرتارى وكان قد بلغ ۲۶ عاما
تقريبا - تزوج من ثانى زوجاته وهى «إست نفرت» ولعله كان يرجى منها الولد. ولكن تكررت
المئساة معها هی الأخرى. يولد الأبناء ويموتون فى سن مبکرة. وليس أدل على ذلك من أن
مرنبتاح كان ترتیبه ال ۱۳ فى الأمراء وتوفی ال ۲ الذین کانوا قبله وأصبح هو ولی العهد.

وحدث بعد ٩‏ سنوات من زواجه الثانى - أى كان عمره حوالى ۰ عاما - وكان قد بنی
عاصمته الجديدة بررعمسيس وكانت تقع غير بعيد من بعض مساكن لبنى إسرائيل. وكان
قصر الفرعون يقع على بحيرة متصلة بفرع النيل. وتصادف أن كانت «إست نفرت» تلهو على
شاطىء البحيرة فرأت تابوتا طافيا على صفحة الماء لم يلبث إلا أن توقف عند حزمة من نبات
البردى على شاطىء البحيرة فأمرت جواريها بالتقاطه وفتحته فوجدت فيه طفلا جميلاً مال قلبها
إليه بشدة فتعلقت به ورجت زوجها رمسيس الثانى إعفاءه من أمر الذبح الذى كان قد أصدره.
«لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا». وإكراما لخاطر زوجته ولشعوره بأنه قد حرم
از داك ريد يوان و تا الطفل - وإن كان على كره منه إذ کان یرجو الولد من

- وكان الطفل الملتقط من الماء هو «موسى» كما سیجیء فيما بعد.
وتمر السنون حتى إذا بلغ موسى من العمر ه سنوات زالت «اللعنة» التى لازمت الفرعون

۷۰۸

0
0
3

فى السنوات الأولى بعد زواجه. ويحدث ذلك طبيا إذا زادت الأجسام الضادة فی الجسم
فيموت الفيروس الذى كان يسبب وفاة الأطفال الرضع. ويدأ أبناء رمسيس الثانى يعيشون.
وبارك الله فى أرحام نسائه: زوجتيه - نفرتارى وإست نفرت - ومحظياته وسراريه فولدن له
العشرات بنينا وبنات حتى بلغ عدد أينائه على ماورد فى التسجيلات ۱۱۱ ولدا و71 بنتا!

لقد اتخذ البعض من هذا العدد الھائل لابناء رمسيس الثانى سندا للقول بأنه ليس هی
فرعون موسی, لان فرعون موسی کان «عقیما» وقد اضطر إلى تبنى موسى عند التقاطه من
النهر. وقد أوضحنا خطأ ما ذهبوا إليه إذ لم يكن رمسيس التانی عقیما بل كان آبناژه يموتون
فور ولادتهم ثم - بعد أن تمت إرادة الله فی إعفاء موسى من الذبح وتبثيه. رق الكثير من
الأبناء. ولعلها من سخرية القدر أن من قُدّر أن يكون له هذا العدد الضخم من الأبناء يُضطر
فى أوائل عمره أن يتبنى طفلا - وأى طفل؟ موسى! الذى حذرت النبوءة من أن هلاكه سيكون
على يديه. وتتم مشيئة الله وينفذ قدره «وثری فرعون وهامان وجنودهما منهم ماکانوا
يحذرون» ( ٦‏ - القصص ).

العاصمة الجدیدة » پررعمسسو :

فى أول حكمه كانت العاصمة فى «طيبة». ولكنه بعد سنوات قليلة بدأ فی إنشاء عاصمة
جديدة سماها «بررعمسيس مرى آمون» أى «بيت رمسيس محبوب آمون».

وقد اختلف علماء المصريات حول موقع المدينة رأى يقول إنها هى تانيس «صان الحجر»
على القرع التانیسی للنيل ۲۰ کیلو مترا جنوب بحيرة النزلة. وقد وجد العالم «مونتییه» عددا
من التماثیل واللوحات تحمل خراطیش رمسیس التانی وخلفائه. ومنها وجود نقش على قطعة
حجر من معبد تائيس الكبير جاء فيه «صاحب بررعمسیس. مری آمون. صاحب الانتصارات
لعظيمة». ولكن استقرت آراء غالبية علماء الآثار على الرأى الثانى وهو أن ہی أو بررعمسیس
تشمل قنتير الحالية وأقاريس القديمة (شكل ۱۶۰) على مبعدة ٩‏ كيلو مترات شمال شرق
فاقوس على مصرف بحر فاقوس الحالى والذی كان مكانه الفرع البيلوزى للنیل وهو آخر
لفروع من ناحية الشرق. وقد وجدت أدلة كثيرة تساند هذا الرأى (محمد بيومى مهران. مصر
والشرق الأدنى القديم ج٢‏ ص۲۸۱) مثل وجود بقايا كثيرة فی الحقول والمنازل عليها اسم
رمسيس الثانى. كما توجد أجزاء لقصر جميل عليها اسمه أيضا. كما يوجد بقايا معبد للآلهة
آمون وبتاح وسوتخ. كما توجد آثار تحمل بعض أسماء كبار موظفى رمسيس الثانى مما يدل
على أن الإدارة الحكومية كانت هناك. كما أن المدينتين «بررعمسيس» و «تانيس» قد ذكرتا فى
بعض البرديات منفصلتین مما يدل على أن المصرى القديم نفسه قد فرق بينهما. أما ما وجد
من آثار فى تانیس فقد سبق أن قلنا إن رمسيس الثانى لاتخلو مدينة من آثار له.

برجم سونو هه تمه هه

2

وفى وصف هذه العاصمة الجديدة وجد خطاب كتيه أحد الأشخاص يقول فيه: إننى وصلت
«بررعمسيس». وقد ألفيتها غاية فى الإزدهار. حقا إن موقعها جميل منقطع النظير. وقد أقامها
«رع» نفسه. ومقر الملك. تحب الإقامة فيه. فحقوله مملوءة بكل شيىء طريف. ومجهز بالأغذية
الوفيرة يوميا. ومياهه الخلفية تزخر بالسمك. ويركه مزدحمة بالطيور ومراعيه نضرة أعشابها.
وطعم فاكهته المغروسة فى حقوله كالشهد بعينه. ومخازن غلاله مكدسة بالقمح والشعیر
وتناهض عنان السماء فى ارتفاعها. والبصل والكرات فى الحقول. وفيها الرمان والتفاح والزيتون
والتین فى البستان.. ويستمر فی الوصف ٹم يقول حقا إن الإنسان ليبتهج بالسكنى فیها,

ويوجد وصف ثان على بردية أخرى: لقد شيد جلالته لنفسه قلعة اسمها «عظيمة
الانتصارات» بررعمسیس وتقع بين زاهى (صحراء شرق الدلتا) وأرض الدميرة (مصر) وهی
تزخر بالطعام والمؤن. والشمس تشرق فى الأفق منها ثم تغرب ثانية فيها. وقد هجر كل إنسان
بلدته وسكن فى أرجائها. وحيها الغربى هو «بيت آمون» وحيها الجنوبی هو «بيت سوتخ» والإله
«رع» فى شرقها والإلهة «بوتى» فى حيها الشمالی. أى أن المدينة كان بها أربعة أحياء وفى كل
حى معبد لكل من الالهة الأربعة السابق ذكرها (شكل ۱۶۱). وفى منتصف المديثة يوجد قصر
الك وبجواره بحيرة تتصل بقناة تأخذ مياهها من الفرع البيلوزى للنيل وكانت البحيرة خاصة
بعائلة الفرعون. وكان القصر الملكى يرتفع فوق ما حوله من أرض. وله أعمدة حجرية وحوائطه
مبنية بالطوب اللبن ولكنها مغطاة ببلاط من خزف عليه زخارف ورسومات. وكانت الرسومات
فى قاعة العرش تصور الأسرى من الأعداء والوقود الأجنبية وهی تقدم الجزية وأسود تاکل
المساجين كل ذلك مما يبعث الرهبة فى نفوس الزائرين. أما الجزء المخصص للحريم فكانت
زخارفه مناظر مبهجة مثل الأزهار والأسماك الملونة وعذارى مسترخيات كل ذلك بألوان جميلة
مثل الترکواز واللازورد والقرمزى. وحول القصر وإلى الشمال الغربی يوجد حى لعظماء القوم
من الأفراد والكهنة والوزراء. وكان بالمدينة حديقة حيوان وقد وجدت عظام أسود وغزلان وزراف
وفيلة. ثم خارج ذلك كله توجد ساحات لمران الجند وتكنات لإقامتهم ومبانى الإداريين ومبانى
المخطوطات والسجلات ومساحات للأسواق وميناء ومخازن للقمح ومستودعات للأغذية والنبيذ.
كل ذلك يعكس النشاط والأزدهار التى كانت عليه المدينة وقد بقيت فترة الأزدهار مدة طويلة بعد
رمسيس الثانى ولكن بعد ذلك بدأ فرع النيل البيلوزى يغيّر مجراه فى اتجاه الشمال وبعد عن
المدينة ففقدت بررعمسيس رونقها وأهميتها. واتخذ ملوك الأسرة ۲۱ من تائيس عاصمة لهم
وبدلاً من قطع أحجار جديدة من المحاجر البعيدة نسبيا فإنهم آخنوا أحجارا لبانیهم من المبانی
التى كانت مقامة فی بررعمسيس واستعملوها فى بناء معابد عاصمتهم الجديدة ولعل ذلك هو
سبب الخلط بين المدينتين وأيهما بررعمسيس التى كانت عاصمة رمسيس الثانى. إذ أن
الأحجار التى أخذت لبناء تانیس كان على كثير منها اسم رمسيس الثانى. بل إن فراعين

۷۱

۹ھ یی تو 7
وت یں جا یں ES‏ ار
رووا اتوج سا ب 0
ہہ أرض جاسان '”

وا ا ۰

شکل ۱۶۱ - تخطيط لمدينة پر رعمسیس ,
(تقلا عن كتاب فرعون النتصر . تاليف كتشن . مع بعض التعديلات) ,

۷۲

سوھٹ َّ9 ا901۰

الأسرة ۲۱ نقلوا عددا کبیرا من السلات التی کان رمسيس الثانی قد أقامها فی بررعمسیس
وكانت تبلغ ۲۶ مسلة أى تزيد وکذلك نقلوا عددا کبیرا من تماثیله. وتکسر بعضها أثناء نقله
فترك مکانه. ولذاك فإن مابقى من آثار فی قنتیر هی عبارة عن حطام معابد ومسلات وقصور
ولکنه يشير إلى العز الذی رأته هذه المدينة فى عهد رمسیس الثانی.

وإلى الجنوب الشرقی من الدينة كانت تقع آقاریس القديمة وهی تقع على حافة آرض
جوشن (جاسان) التی كان يقطنها بنو إسرائيل. وکان فى آفاریس بعض بیوت للعمال من بنی
إسرائيل الذين کانوا یعملون فی البانی والانشاءات فى بر رعمسیس.

وأفاریس القديمة هی العروفة فى التوراة باسم صوعن 7087 والذکور (عدد ۲۲:۱۳) أن
مدينة حبرون بنیت قبلها بسيع سنين. وكانت من مراكز عبادة الإله ست (سوتخ) . وقد أقام

سيتى الأول فيها معبدا لاله ست وسعه فيما بعد رمسيس الثانى ولا بنيت بررعمسیس لتشمل

النطقة من شمال كتير زی آفاریس اصیع معید سوتخ فی جنوي القصر الك

وفی أسباب اختیاره لهذا الکان للعاصمة الجديدة قالوا إنها تقع فی موطن أسرته الأصلى.
وفی موضع قريب من بقية آملاك الامبراطورية فى آسیا . ومنها البعد عن نفوذ كهنة آمون فى
طيبة بعد أن زاد سلطانهم. وأخذوا یتدخلون فى شئون الدولة السياسية والاقتصادية, وقد
آصاب ذلك طيبة بهزة عنيفة فی مرکزها السیاسی وإن ظلت تحتقظ بمکانتها الدينية

ولا كانت العاصمة الجديدة قريبة من أرض جوشن - مکان إقامة بنی إسرائيل فقد کان
من الطبیعی أن يستخدمهم فى یناء الدينة. وهذا ما أشارت إليه التوراة ((صحاح أول خروج
)١١:‏ إذ تقول: فجعلوا علیهم رؤساء تسخیر لکی پذلوهم بأثقالهم فبنوا لفرعون مدینتی مخازن
فیثوم ورعمسیس. وجاء فى تفسیر الکتاپ القدس (ص 4۰۱) عن بررعمسیس: هی مدينة فى
آخصب منطقة فی البلاد. وهذه النطقة اسمها آرض جاسان سکنها بنو إسرائيل بأمر من
فرعون (آیام يوسف عليه السلام) وبتی رمسیس الثانی هذه الدينة فى حدود مصر الشرقية
وسماها پاسمه.

آلف

الفصل الثالث
آثار رمسيس الثانى

كان رمسيس الثانى أعظم الملوك إقامة للمبانی من حيث الضخامة والروعة فی طول البلاد
وعرضها (مصر القديمة . سليم حسن ج٦‏ ص۳۲۳) ولن نكون مبالغين ولا مسرفين فى القول
إذا قررنا أنه لايكاد يوجد مبنى أثرى فى البلاد من الشلال الثانى جنويا حتى مصب النيل إلا
عليه اسم «رمسيس التانی». يضاف إلى ذلك البانی التی خلفها فى فلسطين وغيرها من البلاد
التى فتحها فى آسیا مما یستحیل معه وصف هذه الآثار كلها بالتفصیل. كما أن رمسيس
الثانى قد جار على أسلافه كثيرا باغتصاب كثير من آثارهم ونسبتها لنفسه. ولكن حتى لى
استبعدنا هذه الآثار التى اغتصبها لوجدناه بالرغم من ذلك أعظم الفراعنة الشیدین للآثار. وقد
سيق أن ذكرنا أن والده أشركه فى شئون البلاد وهو لايزال فى سن العاشرة وأسند إليه إقامة
كان الوجه القبلى والنوية هما أول ما بدأ به فى إنشاءاته. ثم ما آل إليه الأمر بعد وفاة والده
ونقل العاصمة إلى المدينة الجديدة التى بناها «بررعمسيس» نال الوجه البحری قسطا كبيرا من
اهتمامه وانتشرت منشآته فى الدلتا كذلك . وسنوجز هنا وصفا لهذه الآثار التی شملت مصر
والنوية. وإذا كان البعض قد يرى فى هذا السرد يعض الإطالة . فما ذلك إلا لبیان کم كان هذا
الفرعون محبا لذاته فخورا بنفسه .راغياً فى تخليد ذکراه. إلا أن كل هذه الآثار لم يبق منها أثر
إلا وقد ناله الدمار. , ليس فقط بسبب تقادم الأزمنة بل إن معبده الجنازى « الرمسيوم » قد لحقه
دمار فور الانتهاء من بنائه ٠‏ وحتى التماثيل قد دمرت ولم يبق منها إلا بعض قطع من الحجارة
عليها اسمه ونسبة قليلة من التماثيل هى التى بقيت فى حالة جيدة . وقد أشار القرآن الكريم
إلى هذا فى قوله تعالى : « ودمرنا ماكان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون »
(۱۳۷ - الأعراف),

كذلك لزم وصف الآثار لنشرح معنى صفة فرعون التى وردت فى القرآن الكريم «فرعون
ذو الأوتاد» إن قال البعض إن الأوتاد هى الأعمدة. فلزم أن نضع صورا لتخطيط المعايد التى
آقامها رمسیس الثانی ومابها من أعمدة لذری هل ینطبق عليه هذا الوصف أم لا وان کان لنا
رأى آخر فی معنی الاوتاد سنشرحه فى حيته (ص ۷۸۱) فا خی فان هذه الاتار جزء من
تاريخنا ومعلومات عامة يحسن للمرء ء الإلمام بها وخاصة أنه یکثر الکلام فى هذه الأیام عن
السياحة.

أما الذين لا تستهويهم قراءة هذا الموجز الصور للآثار (الصور تشغل ۳٣‏ صفحة أى
این تقریبا) فيمكنهم الانتقال مباشرة إلى الفصل الرابع صفحة ۷۷۰.

۷۹۷

وفيما يلى سرد لاثار هذا الفرعون العظيم «رمسيس التانی» مبتدئين يغرب الدلتا ثم وسطها
وشرقها وبعد ذلك القاهرة ثم الوجه القبلى والنوية بارقام مسلسلة واضعين نفس الرقم على
الخرائط المرفقة ليسهل الاستدلال على المكان.

أ- آثار الوجه البحرى :

. الإسكندرية : - تمثال لرمسيس الثانى من الجرانيت على الميناء الشرقى‎ - ١

- تمثال من الجرانيت الأسود (شكل .)٠٤١‏

- تمثال من الجرانيت الأحمر بدون رأس.

- كتب اسمه على مسلتى تحتمس الرابع المعروفتين باسم مسلتى كليوياترا.

. أبى قير : تمثال ضخم من الجرانیت الأحمر‎ - ٢

- تمثال له على هيئة «أبى الهول».
- تمثال له أهداه لاله «آمون».

۳ - دمتهور : وهی المدينة المصرية القديمة «دمى آن حور» أى مدينة حورس وحرف
الاسم إلى دمنهور ويجوارها البلدة الرومانية هرمويوليس پارقا. وفى بلدة الیرنوجی المجاورة
وجدت قحلع حجارة عليها اسم رمسيس الثانی.

٤‏ - كوم الأبقعين مركز أب المطامير محافظة البحيرة: وجدت قطعة حجر عليها اسمه
كانت جزءا من باب.

ه - كوم فرين قريبة من الدلنجات محافظة البحيرة: وجدت قاعدتى عمودين عليهما اسمه.

1 - كوم الحصن : قرب كوم حمادة. يوجد تل قطره ۰۰۰ متر تقريبا یغطی المدينة
لقديمة «إيمو» عاصمة المقاطعة الثالثة من مقاطعات الوجه البحرى. وأهم المعالم التى كُشف
عنها هناك هو حائط معبد ۱۱٥*٦٢١‏ مترا. وقد وجد لرمسيس الثانى تمثالان من الجرانيت
لأحمر مدون عليها اسمه وأن المعيد خاص بالإلهة «سخمت - حاتحور».

۷ - كوم أبويللى: كانت تقع على الطريق الموصل من وادى النطرون إلى فرع رشيد وهی
قرب قرية الخطاطبة الحالية. وكان معبد أبوبللى مخصصا للالهة حاتحور. وقد حدد مكانه
لباحث جريفث عام ۱۸۸۸م. وقد وجدت قطعة حجر عليها اسم رمسيس الثانى.

۸ - كوم العقارب: وجد بها تمثالان لرمسيس الثانى.

۹ - تل الفراعين :: شرق دسوق. وهی مدينة «بوتو» التى كانت غاصمة المقاطعة
لسادسة لمصر السفلی. وكانت مركز عبادة الإلهة الكويرا «وادجت» الإلهة الحامية للدلتا. ويوجد
بالمنطقة بقايا المدينة القديمة ويقايا معبد. وجد به جزء من تمثال من الجرانيت لرمسيس الثانى.

وكلا

۷۹۹

شکل ۱۶۲ -

تمثال من |

نیت الاسود لرمسیس الث

انی.

مور موم سور

٠‏ - بهییت الحجارة : شمال سمنود على فرع دمياط وشمال المحلة الکبری. وكان بها
واحد من آهم المعابد المخصصة للالهة «إيزيس». وقد وجدت فی بقاياه قطع حجارة علیها اسم
رمسيس الثانى.

۱ - قل أم حوب : تل مسطاى مركز زفتی: وجدت قطع حجارة عليها اسم رمسيس
الثانى.

۲ زاوية رزين : جنوب غرب منوف. وجدت قطعة حجر من واجهة مبنى عليها اسمه.

۳ - تل أتريب : تقع شمال ينها على الضفة اليمنى لفرع دمياط. وقد وجدت لرمسیس
الثانی عدة آثار فى هذه المنطقة منها تمثالان مع إلهين وقطع من الجرانیت الأحمر عليها اسمه
موجودة الآن بالمتحف البریطانی.

٤‏ - منديس أو تل الريع: وكانت عاصمة المقاطعة ۱۸ من مقاطعات الوجه البحرى.
وكانت مركز عبادة الإله الكبش «دجدت» (منديس باليونانية) وقد وجد بها جبانة للکباش, وقد
وجد بها بقايا معبد يرجع عهده إلى الرعامسة وعلى قطع حجارة من أساس المعيد وجد عليها
اسم رمسيس الثانى.

۰ - بلجاى . غرب منديس: وجدت لوحة عليها اسمه وأعماله موجودة بالتحف المصرى.

1 - تل تمپول : غرب السنبلاوین (تل طنبول): وجدت قطع حجارة عليها اسمه.

۷ - دنديت = دنديط . مركز ميت غمر : وجدت قطع من تماثيل ضخمة من الجرانيت
عليها اسمه.

۸ - صان الحجر = تانیس: كانت تانيس هى العاصمة فى عصر الهكسوس (شكل
۰ ص ۷۰۹) وكانت محل عبادة الإله «ست». وقد اتخذها ملوك الأسرة ۲۱ عاصمة لهم بعد
أن فقدت بررعمسيس ازدهارها عندما غير الفرع البيلوزى - بفعل النحر - مجراه بعيدا عنها.
وبدلاً من قطع حجارة جديدة من المحاجر البعيدة نسبيا فإنهم استسهلوا الأمر وأخذوا أحجارا
لمبانيهم من المبانى التى كانت مقامة فى بررعمسيس واستعملوها فى بناء عاصمتهم الجديدة
وقد سبق أن ذكرنا ذلك (ص ۷۱۱). وأهم ما يميز صان الحجر (تانیس) هو معبد آمون (شكل
٥‏ ) وکان يحيط بالمعبد سور مبنى بالطوب سمكه على غير العادة ٥١‏ مترا وارتفاعه حوالى
٠‏ أمتار أى أكثر وإن كان ارتفاع البقایا الموجودة حاليا هو ۷,۰ مترا ويقدر عدد قوالب
الطوب اللبن التى استخدمت فى بنائه حوالى ۲۰ مليون طوية (جيمس بيكى الآثار المصرية -
ج١‏ ص۷۸). وقد جدد رمسيس الثانى المعبد الذى كان مقاما من قبل. ولكن أهم أثر لرمسيس
الثانى فى تانيس هو التمثال الضخم الذى أقامه لنفسه فى ساحة العبد إن يبلغ ارتفاعه ۹۲
قدما (۲۰ مترا) فهى يعد أعظم تمثال وكان يمكن رؤيته من مسافة عدة أميال. وقد تهدم ولم

۷۹۸

e
©
سطه‎ 9
۱ میں مر‎

شكل ۱۶ - آثار رمسيس الثانی فی شرق الدلتا.

يبق إلا أصابع القدم وبعض آجزاء آخری (شكل .)۱٤١‏ وكذلك أقام لنفسه ٤‏ تماثيل ضخمة
من الکوارتسیت وثمانى لوحات من الجرانيت يبلغ ارتفاع الواحدة حوالى ۲ ,۲ مترا. ولم يكتف
بهذا بل إنه اغتصب کٹیرا من الآثار التى أقامها الھکسوس ونسبھا لنقسه. مثال ذلك تمثالان
هائلان من الجرانيت (موجودان بالمتحف الصری برقم ۰۸۱۳ /111) لأحد ملوك الأسرة ۱۳
وقد تقش عليها خراطيش «أبوبى» أحد ملوك الهكسوس ثم اسم رمسيس الثانی.

وقد أثار تمثال رمسيس الثانى الضخم الذى وجد هناك اهتماماً عالميا. إن يبلغ ارتفاعه من
الرأس إلى القدم ۲۰ مترا فهى يعتبر أطول تمثال. ويبلغ وزنه ۹۰۰ طن - ولا يفوقه فی الوزن
إلا التمثال الجالس لرمسيس الثانى بمعبد الرمسيوم بطیبة والذى يقدر وزنه بحوالى ۱۰۰۰
طن.

وپالنسبة للتمثال الذى وجد فى تائيس فإن حجم الإصبع الکبیر للقدم يبلغ حجم رأس
نسان ویقول علماء الآثار إن ذلك ولاشك يثير الاعجاب بالعبقرية الهندسية التی قدت كتلة
ضخمة مثل هذه من محاجر آسوان وعامت بها فى النیل وفروعه حوالی الالف كيلو متر إلى
تائيس وأقامتها مکانها بنجاح. ویقولون آیضا إن إقامة مثل هذا التمثال الضخم فى معبد للالهة
يدل على غرور بالغ.

ولقد دعت كثرة الآثار التی وجد علیها اسم رمسيس الٹانی فی تانیس إلى اعتقاد بعض
علماء الأثار (مثل مونتیه) أن تانيس هی نقسها بررعمسیس العاصمة الجديدة التی بناها
رمسیس الثانی. ولکن ذلك غير صحيح إذ المؤكد أن بررعمسیس هی قنتير الحالية. كما أن
المعيد كان صغيرا فی عهد رمسيس الٹانی وأضيفت إليه إضافات فى عهود متأخرة.

وأول من بدأ الحفر فى هذه المنطقة هو مارييت. ثم تبعه يترى عام ۱۸۸۳م ومن أهم
ماكشف عنه فى هذه المنطقة هو «لوح الأربعمائة عام» وهى لوح لرمسيس الثانى. وھو
معروض بالمتحف المصرى وتنحصر أهميته فى أنه الأثر الفرعونى الوحيد الذى ذكر تقويما
معينا (جيمس بيكى. آثار مصر. جا ص۷۷).

٩‏ - نبيشة (تل فرعون) : وكانت عاصمة إقليم إدارى فى شرق الدلتا قسم فيما بعد
إلى مقاطعتين: المقاطعة ۱۸ وعاصمتها بويسطة والمقاطعة ۱۹ وعاصمتها تانیس. وقد وجد بها
سور مبتى بالطوب يحيط بالحرم المقدس للالهة وداچت مساحته ۲۰۱×۲٢٢‏ مترا. وقد بنى فيه
رمسيس الثانى معبدا أبعاده ۲۰:۵ مترا. وقد وجد له فيه تمثال ارتفاعه ۲,۰۲ مترا (شكل
۷) موجود حاليا بمتحف الفنون بمدينة بوسطن الأمريكية. :

۰ - قنتیر وأقاريس ويررعميسس : وقد سيق الكلام عن الأخيرة فى ص ۰۷۰۹ وإلى
الشمال من فاقوس ٦‏ كم نجد قرية الختاعنة - وهى مكان أفاريس القديمة - وإلى الشمال
أيضا "کم أخرى - أى *کم من فاقوس توجد قنتير. وإلى الشرق من الختاعنه توجد قرية تل

۷۲

کی تمه

۷۱

معید تا

شکل ۱۶۸ - اصابع قدم التمثال الضخم الذی [قامه رمسیس الثا

نیس

والرجل الجالس بجوارها يبين مدی ضخامة التمثال .

شکل ۱۶۰ - حدود معبد تانیس فى عهد رمسیس

الثانی

للأسرات

ھی
والاضافات الد
ني

أد
فى ساجة

5
0 ج5
4
ل 5
5
٣‏ 2

5
کی

great temple ol Amun

3
۷

پ7 ۲
0۱001

chapel of
Ptolemy li
Philadetphus

الضبعة وبالمنطقة كما سبق أن ذكرنا معبد سوتخ (شكل ١4١‏ ص۷۱۱) وهى معبد كبير كما
تدل بقاياه إن كانت أبعاده ٥٤٤٤۱۸۰‏ مترا ولعل بناءه بدأ فى عهد الأسرة الثامنة عشرة ولكن
رمسيس الثانى زاد عليه. وقد أقام رمسيس الثاني عاصمته الجديدة بررعمسیس بحيث شملت
المنطقة المحيطة بقنتیر. وأقام بالمدينة عددا كبيرا من السلات قدرت ب ۲۶ مسلة ولكن کل ذلك
تحطم ولاتزال قطعها متناثرة فى المنطقة (انظر شكل ۱۹۱ء ۱۹۲ ص ۷۷۱). وقد عثر فى عام
۰ على قطع خزف عليها رسوم لأزهار وسمك وبط ونباتات كما وجدت آوانی مملوءة بالنبيذ
وعليها اسم رمسيس الٹانی وهی طبعا من بقايا القصر الملكى. ووجد فى قرية تل آبو الشافعی
فى شمال قنتير على قاعدة تمثال ضخم لرمسیس الثانى وهی جالس ويرجح أنه كان قد وضع
فى ساحة معبد. ولعله معبد الإله «مين» لأنه هى الذى كان فى أقصى الشمال من مدينة

۱ - هرييط : حوالی ١‏ کیلو مترات غربى فاقوس. وقد وجد لرمسيس الثانى آثار كثيرة
بها تقلت إلى متحف هالدسهايم فى وسط آلانیا . اما اوحات مكل فى إحداها رمسيشس
الثانى وهى يقدم القرابين لتمثاله (شکل ۲۲۷ ص ۸۸۹) ولوحة لضابط يدعى «موس» ومعه
رجال الجيش يتقبلون الإنعامات من رمسيس الثانى عبارة عن حلقات من ذهب. ولا يجب أن
يتبادر إلى الذهن أن الضابط «موس» هى نفسه موسی عليه السلام حينما كان لايزال فى قصر
الفرعون. لأن اسم موس كان قد بدأ يشيع بين الناس منذ أن تبنی الفرعون الطفل الذى التقطه
من الماء وسماه «موس» وكانت أسماء تحوت + موس أى تحتمس وآمون + موس (آمنموس)
معروفة من قبل. ولكن اسم موس منفردا لم يكن معروفا قبل حادثة التبنى هذه وهى أحد الأدلة
على أن رمسيس الثانى هو فرعون موسى.

۲ - تل بسطة = بوبسطة : ١‏ كم جنوب الزقازيق. وكانت مدينة الإلهة باستت برس
للبؤة. وقد كانت لهذه المدينة أهمية استراتيجية حيث أنها تتحكم فى الطريق المؤدى من منف
عبر وادی طميلات إلى سيناء وآسيا. بلغت أوج نفوڈھا فى عهد الأسرة ؟؟ إذ كانت مسقط
رأس ملوكها. وقد وجد فى المعبد الكبير لهذه البلدة جزء من مجموعة تماثيل من الجرانيت
لأسود عليها اسم رمسيس الثانى. وفى القاعة الأولى من المعبد وجد له ٤‏ تماثيل ضخمة من
لجرانيت الأحمر مقامة أمام قاعة الأعياد الثلاثينية لاتزال قواعدها فى أماكنها الأصلية (شکل
۵۸ء ما التماثيل فقد نقلت إلى المتحف البريطانى ومتحف يرلين ومتحف كوينهاجن. وكان
أمام المعبد تمثالان ضخمان. أحدهما الآن فى المتحف المصرى. والثانى فى متحف لندن.

۳ - صقط الحنة : وتقع حوالى ه كيلو مترات شرق الزقازيق وكانت عاصمة المقاطعة
٠‏ من مقاطعات الوجه 9 ومركز عبادة «سويد». وقد كشف الأثری ناقيل عام ۱۸۸۰
جدرانا مبنیة بالطوب لحائط یحیط بمعبد مساحته ۷×٢٢‏ مترا. ومن الرجح أن رمسیس

۷۲۲

1
1
/
1

ka temple 7 خر‎

K3 04‏ 1 اه ار تن
۹4

قبر حوری الثانی

temple

of Mihos

٤‏ قوآعد لتماثيل
معبد انوم
100m‏
30014

‘ka temple
of Pepy |

شکل ۱١۷‏ - تمثال من الجرانیت لرمسيس الثانى وجد فى تل نبيشة.
(موجود حاليا بمتحف مدينة بوسطن). '

| 1

إلى مدينة الزقازيق

معيد بيبى الأول

شكل ۱۶۸ - تل بسطة ومعبد باستت .

۳

الثانى هو الذى یناه إذ وجدت قطعتان من تمثال ضخم له من الجرانیت الأسود. وكذلك
0 00

٤‏ - قل وطابة . حوالی ۷ کیلو مترات شرق التل الکبیر: عثر فیها على بقايا معبد لاله
«آتوم» آقامه رمسيس الثانی. وفيه رسوم تمثل رمسیس الثانى يضرب الأسرى البدو أمام الإله
«آتوم» وفى رسم آخر أمام الإله «ست». وكذلك عثر فيه على تمثال مزدوج يمثل رمسيس الٹانی

مع الاله «آتوم».

۰ - تل السخوطة : وهی مدينة فیتوم المذكورة فی التوراة: «فینوا لفرعون مدینتی
فيثوم ورعمسیس (خروج إصحاح ۱۱:۱). وتقع حوالی ۸ کیلو مترات غرب الاسماعيلية. أى
تقریبا جنوب آبو صویر. وقد وجدت بها آثار كثيرة لرمسیس الثانی:

أ- معبد مخرب وقد وجد فيه ثالوث من الجرانیت الوردی یتالف من «رمسیس الثانی»
جالسا بين الإلهين «آتون» و «خبرى».

ب - ثالوث من الجرانيت الأحمر يجلس فيه رمسيس الثانی بين «حوراختی» و «خبری».

ج - لوحة من الجرانيت الأحمر تمثل رمسيس الثانى يقدم تمثال العدالة ل «حوراختی».

د - لوحة لاحتفال رمسيس الثانى باحد الأعياد الثلاثينية.

ه - تمثال لأبى الهول من الجرانيت الأسود عليه اسم رمسيس الثانى.

و - صقر من الجرانيت الأسود عليه اسمه - موجود الآن بالمتحف البریطانی.

ز - لوحتان وجدتا بالقرب من «كبريت» موجودتان بمتحف الاسماعيلية عليهما رسوم للاله
«ست» وزوجته «عنت» وصورة لرمسیس الثانى وهی يقدم البخور للاله «سويد».

مرکا أقام معبدا صغیرا أهداه للالھین «ست» و «حتحور» لا توجد إلا بقاياه.

٩‏ القنطرة : وقد عثر فيها على قاعدة تمثال ضخم لصقر نقش عليه صورة سیتی الأول
يقدم آنية للاله حور وكان سيتى الأول قد أقامه «من أجل تمكين اسم والده الملك رمسيس الأول
أمام هذا الإله». فلم يكن فد اكتمل عند موت سيتى الأول فاکمله رمسيس الثانى وأضاف على
ظهر التمثال «إن رمسيس الثانى نحت هذا حاملا اسم جده رمسيس الأول ليعيش فى معيد
حور» ولعل هذا من الأعمال القليلة التى أتمها رمسيس الثانى ولم ینسبھا لنفسه كما هو
معروف عنه بل تركها تحمل اسم أسلافه.

۷ - كوم القلزم - غريى السويس: وجدت قطع حجارة عليها اسم رمسيس الثانى.

۸ - سراية الخادم (سرابیط) فى سیناء (شكل )۱٣١‏ توجد فیها نقوش كثيرة کتبها
روساء بعثات التعدین تخلیدا لوفودهم فى سیناء لاستخراج الأحجار الكريمة وقطم الأحجار

۷۲٤

شكل ۱۵۰ - بقایا معبد «حتحور» فى سرابة الخادم ولاتزال 8
بعض اللوحات قائمة علیها رسوم لرمسيس الثانى.

۷۰

للمبانی الكثيرة التى آقامها رمسیس الثانی. وقد بنی معبداً فى هذه النطقة وفى أحد رسومه
يشاهد رمسيس الثانى يقدم الخمر للاله «حور» وفى رسم آخر نشاهد اثنين من الموظفين
یتعبدان لخرطوشة اسم رمسيس الثانى. وفى رسم ثالث نرى رمسيس الٹانی يتعبد للالهة
«حتحور». كما وجدت قطعة حجر عليها رسم لموظف يتعيد للملك «رمسيس الثانى». كذلك وجد
أسم رمسيس الثانى على عدد من أعمدة المعبد وعلى عتبة بابه. ووجدت لوحة مهشمة رسم
عليها رمسيس الثانى يتبعه ابنه «مرى آمون». وشكل ۱۵۰ یبین بقايا معبد «حتحور» وبعض
اللوحات المقامة.

ب - آثار رمسيس الثانى فى القليوبية والقاهرة :

۹ - تل اليهودية : وتقع ٢‏ كم شرق شبين القناطر. ومن أكثر الأشياء المحيرة التى
وجدت بها هو بقايا سور يحيط بمساحة مريعة تقريبا ٦۹۰×٥۱٥‏ مترا وهو سور عريض
مغطى بالمصيص وهو عمودى تقريبا من الناحية الداخلية. وله ميل كبير من الناحية الخارجية.
وهى ماليس له مثيل فى المبانى المصرية لذلك أرجع علماء الأثار تصميمه ويناءه إلى عمال
أسيويين فى فترة حكم الهكسوس ولذلك سمی «معسكر الهكسوس». وينفى آخرون بناءه على
أسس عسكرية ويرجعون تصميمه إلى اعتبارات دينية, إذ أقام رمسيس الثانى داخله معيدا.
وعثر على تمثال ضخم له بالقرب من بوابة هذا المعيد. أما سبب التسمية بتل اليهودية فيرجع
إلى ما وجد من بقايا معبد أقامه الحبر اليهودى «أونياس» والذى كان قد تُفى إلى مصر وأعطاه
بطليموس السادس الإذن ببنائه. وظل المعبد قائما لمدة مائتى عام إلى أن أغلقه فسباسیان عام
۱ ميلادية. (أطلس مصر القديمة - چون بینز - ص ۱۷۶).

۰ - مسطرد : وجد فيها أثران من حجر الكوارتزت عليهما اسم رمسيس الثانى.

۱ - بهتيم : وجدت قاعدة تمثال للملكة نفرتاری.

۲ - جبانة هليويوليس : کُشف من مقبرة للعجل منفيس من عهد رمسيس الثانى على
مسافة كيلو متر من قرية «عرب الأطاولة».

۳ - تل الحصن : أقام سیتی الأول معبدا بها. وقد عثر على اسم رمسيس الثانى على
عوارض أبواب وعلى قطع من الحجر وقطعة من محراب ب عليها نقش يمثل رمسيس الثانى يقدم
«ماعت» للآلهة. ووجدت لوحة لرمسيس الثانى یقدم مسلة لاله «حوارختی» نقلت إلى متحف
جلاسجويانجلترا.

۶ - المطرية : توجه مسلة أقامها سيتى الأول ولكنه تركها بدون نقش. وقد قام رمسيس
الثانى بنقشها. وفى تواضع غير معهود منه سجل أعمال والده كما سجل أعماله أيضا. وفى
هذه الكتابة سجل أن سيتى قد ملأ هليويوليس بالمسلات التى تتالق ہما ترسله من شعاع. ثم

۷

چ أهرام آبو صير
فل سقارة
حلوان - و منف - ميت رهينة
© البدرشین

© آهرام دهشور
التبین ©

سید

شکل ۱۵۱ - آثار رمسیس الثانی فى القليويية والقاهرة والجيزة .

۷ء۷

يعود إلى الفخر پنفسه فيذكر أنه قد أقام آثارا مثل نجوم السماء!

۵ - منشية الصدر : توجه لوحة مؤرخة بالسنة الثامنة من حكم رمسيس الثانی.

: المتحف الصری بالقاهرة‎ - ٦

- أثر رقم 7177.317 : تمثالان هائلان من الجرانيت لأحد ملوك الأسرة ۱۳ وقد نقش
عليهما خرطوش باسم أبوبى أحد ملوك الهکسوس ثم اسم رمسيس الثانى من بعده.

- رقم ۱۳۳۶ : تمثال رائع لرمسيس الثانى راكعا على رکبتیه ويقدم القريان.

- رقم ۶۲۱۲ - ٣٢٤٤‏ : سواران لرمسيس الثانى يتميزان بالظظة وعدم الإتقان.

۷ - القاهرة : وجد جزء من تمثال له (موجود الآن فى متحف فلورتسا بإيطاليا).

وجدت قطعة حجر عليها اسمه - بجوار باب زويلة.

وجدت مسلة من الجرانيت الأسود عليها اسم رمسيس الثانى.

- قطعة من تمثال الملكة نفرتارى زوجة رمسيس الثانى (موجودة بمتحف بروكسل فى
در کا

وهى موجودة بالتحف المصرى. "

- آثار الوجة القبلى :

۸ - منف وميت رهينة : منف أو ممفيس ۱۵۵5 کانت عاصمة المقاطعة الأولى
مصر السفلى. وكانت العاصمة فى عضر الأسرات الأولى والمملكة القديمة. وكانت تمتد لمسافة
٠"كم‏ طولا. ومن أهم المنشئات التى كانت بها هو معيد «بتاح» الذى يقع بجوار قرية ميت
رهينة الحالية (شكل )۱٥١‏ وقد قام باكتشاف النطقة العالم فلندرز يترى عام ۱۹۰۸ - ۱۹۱۳
ثم توقفت الحفريات لقربها من المنطقة الآهلة بالسكان. وقد قام رمسيس الثانى بإضافة أجزاء
كبيرة إلى المعبد تشمل الصرح واليوابة الغربية وقاعة العمد. ويرى فى الرسم باقی الأجزاء التى
كان قد بناها أمنحتب الثالث وتحتمس الثالث. كما أن رمسيس الثانى أضاف البوابات الشمالية
والجنوبية ووضع لنفسه تمثالين ضخمين من الجرانيت خارج البوابة الجنوبية. وتمثالا لنفسه
على هيئة أبى الهول داخل البوابة.

كما أنه بنى معبداً آخرا صغيرا غير بعيد من الزاوية الجنوبية القربية للمعبد خصصه للالهة
«حتحور» عند قرية كوم الربيعة الحالية. وقد تهدم معبد بتاح تماما ولم يبق منه إلا حجارة
مبعثرة وبعض قواعد الأعمدة التى كان رمسيس الثانى قد أقامها (شكل .)۱٥١‏ وقد نقل تمثال
أبى الهول - وهى مصنوع من الرمر - إلى المتحف المصرئ.

۷۲/۸

2

= Village ot
7 Mit Rahina

etd - > EA‏ کے

0
۱
0
0
=

چ .>>
1
3

شكل ۱۵۲ - رسم للحرم المقدس لمعبد «بتاح» فى منف

۷۹

كرف

0

e 0 لہا‎ 1

320 2 0 00
يا

شكل 101 -التزثان لش الذئ رجا زی میٹ رهينة رتو

لم
"7

00 0130م"( ےت
0 0

.ےت

من الجرائیت .

9 6 ب - تمثا لثاذ
شكز ب - تمثال زمسیس الثأنی وقد أقيم فى ميدان محطة بالقاهرة وق
مصر بالقاهرة وقد سمی ميدان رمسيس .

۷۱

وأحد التمثالين الضخمين ويبلغ وطوله ٦‏ قدما کان مکسرا إلی عدة قطع والتاج مفصول
عنه (شكل ۱۵۶). ويبلغ ارتفاع الرأس ٥‏ قدما. وخراطيش رمسيس الثانى محفورة على
كتفى التمثال وعلى صدره وحزامه ومعصمه. وتم ترميم هذا التمثال (شكل ۱۰۵ أ) وأقيم فى
ميدان محطة مصر الذى سمى ميدان رمسيس (شكل 6 ب). ويعد ازدياد المرور فى هذا
الميدان وخوفا عليه من عوادم السيارات تقرر إعادته ثانية إلى مكانه الأصلى فى ميت رهينة.
أما التمثال الثانی فكان هو الآخر ملقى على الأرض ويغرق كل عام فى مياه الفيضان إلى أن
رفع وأقيم على قاعدة (جیمس بيكى - آثار مصر القديمة جا ص5١‏ ؟).

كذلك قام رمسيس الثانی بزيارة أبى الهول وترك لوحة تذكارا لهذه الزيارة يظهر فيها
رمسيس الثانى يحرق البخور ويقدم قربانا لأبی الھول. ولوحة أخرى موجودة بالمتحف البريطانى
كتب عليها أن الزيارة تمت فى السنة الأولى من عهد جلالته, الثور القوى: محبوب «ماعت»
حامى مصر والمسيطر عُلَى”الممالك الأجنبية الكثير السئوات"..... وتستمر + أسطر أخرى فى
مدح رمسيس الثانى.

السرابيوم أو مقبرة العجول المقدسة . ہہ مد:دہ8 :

لا بأس قبل الحديث عن السرابيوم من ذكر نبذة عن عيادة العجل وكيف نشات لأنها
أصبحت من أكثر العبادات انتشارا بين المصريين. وتأثر بها بنى إسرائيل فما إن غاب موسى

عليه السلام عنهم فترة تلقيه ألواح الشريعة من ربه حتى صنعوا عجلا وعبدوه وهو ما سيجىء
ذكره بالتفصيل فيما بعد (ص .)۹۹١‏

كان الثور منذ أقدم العصور ينظر إليه بإجلال وتقديس. فالثور يمثل الخصب من ناحيتين:

أولا: هو رمز القوة - القوة الإخصابية وحارثا للأرض. ثانيا: هى سيد الماشية التی تنتج
اللحم واللبن والزبد والجلد. ويهذا أصبح رمزا للرياسة والملكية حتى إن الملوك والفراعين کانوا
يصفون أنفسهم «الثور القوى». وقد بدأ تقديس الثور من عصر ما قبل الأسرات وقد مُكَل الملك
نارمر (مينا) موحد القطرين على هيئة ثور على اللوحة المصنوعة من الإردواز والمعروفة باسمه.
وعند ظهور العلامات المميزة للقداسة فى أحد العجول يحظر بيعه ويُعتبر بيعه أحد الذنوب
الكبيرة. والعلامات التى يمكن للكهنة بواسطتها التعرف على عجل «أبيس» هی أن يكون أسود
اللون وعلى جبهته علامة بيضاء مربعة الشکل وعلامة بيضاء فى صورة هلال على جانبيه
وصورة نسر على رقبته (شکل ۱۵۱) . وفى عهد العمارنة ظهر عجل «منفيس» فى هليويوليس
وكانت مميزاته أن يكون لونه أسود وعلى جبهته علامة بيضاء مثلثة الشكل وفى ذيلة شعر
مزدوج على شكل سنابل (چیمس بيكى - آثار فصر القديمة ج١‏ ص .)١١٠١‏ وعند ظهور عجل
مقدس يقام احتفال وفيه كان الملك يعدو بجانب العجل, ثم یخصص للعجل عدد من الكهنة
مهمتهم القيام على خدمته والعناية به وتقبل القرابين. ثم يقاد العجل إلى المعبد الخاص به والذى

۷۳۲

شکل ۱٥١‏ - تمثال من البرونز لاله «العجل آبیس» .
( التحف البریطانی )

۷۳۲

يبقى فيه ولا يخرج إلا ليشترك فی الاحتفال الذی كان يتكرر کل عام. وتقدم للعجل القرابين
والهدايا تعبدا وعند طلب قضاء حاجات من الإله الثور. وبالطبع كان الكهنة هم الذين يتمتعون
بهذه القرابین من فواكه ونبيذ ولحوم.

وعند موت أحد العجول المقدسة كان الاعتقاد أنه ذهب إلى السماء يروحه أما جسمه فكان
يحنط ويدفن على حسب الشعائر الأوزيرية ويوضع فى تابوت من الخشب (ثم بدءا من الأسرة
٦‏ كان يصنع من الجرانيت) وتؤدى الشعائر الجنازية وكانت تستغرق سبعین یوما ثم ينزل
التابوت فی المقبرة التی عملت له.

وتحالف كهنة العجل أبيس فى هليويوليس مع كهنة الإله بتاح فى منف الما رأوا أن هذا
التحالف سيعود بالخير عليهما معا إذ أن دائرة النفوذ واحدة فأوجدوا علاقة وثيقة بين «أبيس»
وإله الشمس «أتوم». وقرص الشمس الذى كان يحمله أبيس بين قرنيه شاهد على صبفته
الشمسية. وفى عصر الدولة الحديثة أخذ عجل أبيس مركزا متقدما فى العبادة. وخاصة فى
عهد الأسرة التاسعة عشرة أى الرعامسة وأصبحت منف أهم مركز لعبادته إن هى ينتسب إلى
الإله «بتاح» إله منف .

وكان رمسيس الثانی قد رزق من زوجته الثانية «إست نفرت» بابنه «خعمواست» ولاحظ
عزوفه عن الجندية والحروب. وبراعته فى القراءة والكتابة وميله إلى الشئون الدينية. ومن کم فقد
عينه مساعدا لكبير كهنة «بتاح» فی منف. وحدث بعد مدة قصيرة أن توفى العجل أبيس -
الحيوان المقدس عند بتاح - وكان المعتاد أن يُحنط العجل ويدفن فى احتفال عظيم فى الجبانة.
وكانت حجرة الدفن تشمل حجرة نحتت فى الصخر تحت الأرض يوصل إليها طريق متحدر.
وفوق هذا المدفن كانت تقام مقصورة أى محراب وأطلق عليها اليونانيون اسم «السرابيوم».
وكان لا يدفن فى المدفن الواحد إلا عجل واحد. فلما جاء خعمواست = قام بعمل مدفن جماعی
لعجول أبيس. ولاشك أن ذلك كان بعد استشارة والده رمسيس الثانى وموافقته. فقام بنحت
جبانة شاسعة تتألف من حجرة تحت الأرض يبلغ طولها نحو ٠٣‏ مترا فى عمق الصخر. وعلى
الجانبين أعد حجرات عديدة - لكل عجل حجرة. ويعد الدفن كان البناون يسدون مدخل
الحجرة بالمیانی بعد وضع جسد العجل المحنط وكمية من المجوهرات. معه وقد كان عالم الآثار
الفرنسى مريت باشا هى الذى عثر على السرابيوم. فى القرن الماضى وقام بنقل كل الآثار
والحلى إلى فرنسا. وهى تعد من أنفس الآثار وتعد بآلاف القطع. كذلك فإن خعمواست بدلا من
المقصورة التى كانت تبنى لكل عجل بنى معبدا واحدا تقام فيه الشعائر الجنازية للعجول قبل
دفنها وكذاك لتلقى القرابين والصلوات من عباد العجل. وقام بكتابة لوحة تذكارية يقول فيها: أنا
الكاهن الأمیر خعمواست. أيها الكهنة وأصحاب المقام الرفيع وزوار معبد بتاح. وكل كاتب ذو
معرفة . وكل من يدخل هذا المعبد الذى بنيته لأبيس الحى والذى سيشاهد الأعمال التى عملتها

VTE

ونحتّها فى الصخر وسيرى أعمالى الحسنة وتبرعاتى العظيمة. والتى لم يعمل مظها من قبل.
ون الآلهة فى معبد أبيس وصورها التى عملتها بالذهب والحجارة الكريمة. وخصصت لها
القرابین اليومية. وقرابين فى الأعياد القمرية والأعياد السنوية والأيام الأخرى على مدار السنة.
وخصصت للمعبد الكهنة الذين يقيمون صلوات التبجيل.. ويستمر فى تعداد ماعمله. ثم يختم
بقوله: تذكروا اسمى عندما تعملون مثل هذه الأعمال فى الستقیل. أيها الإله العظيم: أبيس -
سوكر - أوزريس. أنا الكاهن الأمير خعمواست

ونلاحظ فى هذا نزعة الفخر والزهو بأعماله. وبالطبع ورثها عن والده رمسيس الثانی.

ولا مات خعمواست دفن فى السرابيوم.

۹ - لوحات للآثار السايقة : محاكاةً لا عمله والده رمسيس الثانی - أو لعله بتوجیه
منه وأوامره - قام خعمواست بترمیم آثار الأقدمین فی الجيزة وسقارة لیحمد لهما هذا العمل
فى الستقبل على أنهما حماة لذکری اللوك الأسلاف وآنهما حماة ومجددون لهذه الأثار الخالدة
فى مصر. فقام بترمیم جمیع الأهرامات التی فى منطقة الجيزة وسقارة ومعبد الشمس. وفی
كل أثر من هذه الأثار وضع لوحة بها اسم اللك الذى أقامها واسم رمسیس الثانی على أنه
التبرع بهذا التجدید واسم خعمواست على أنه هو ا منفذ. کل ذلك بحروف كبيرة. ویشبهها
الأثريون بأنها مثل البطاقات التی توضع بجوار كل أثر فى التاحف الحديثة. وضع هذه
اللوحات بجوار : هرم زوسر الدرج. القبر المربع للملك شبس كاف . الهرم الصغير لاوناس.
الاهرامات الثلاثة خوفو وخفرع ومنقرع. هرم سمورع ومعبد الشمس. وعلی لوحة هرم زوسر
الدرج سجل أن هذا الترميم قد بدىء فيه فى السنة ۳۷ من حكم رمسیس الثانی فى الشهر
الثالث من شهور الصيف فى اليوم العاشر. 1

۰ - أهناسيا المدينة : وتقع ١١كم‏ غرب بنى سويف واسمها الفرعونی هو «هان -
نسوت». وكان الاله راعى المدينة هو جرسفيس نو رأس الكيش وهى يقارن بهرقل اليونانى
ولذلك سميت المدينة ھیراکلیوپولیس.

وقد أعاد رمسيس الثانى بناء معيد هذه المدينة. وقد وجد له مجموعة آلهة تمثله بين الإلهين
«بتاح» و «حرسفيس» وقد وجد ملقى أمام ردهة المعبد ومحفوظ الآن بالمتحف المصرى. كذلك
وجد عمود نخلى الشكل عليه اسم رمسيس الثانى موجود بالمتحف البريطانى. وكذلك وجد
تمثال مغتصب عليه اسم رمسيس الثانى وهو الآن بمتحف جامعة بنسلقانيا بالولايات المتحدة.
ووجدت أيضا قطعة من تمثال راكع موجودة بالمتحف المصرى.

١‏ - كوم العقارب : بالقرب من أهناسيا المدينة. غرب بنى سویف. أقام رمسيس الثانى
فى هذه البقعة معبدا ولكنه مخرب تماما الآن وقد عثر فيه على تمثالين جالسين لرمسيس الثانى
(مغتصبين من سنوسرت الثالث) وقد اغتصبهما مرنبتاح فنسيهما بدوره لنقسه .

۷۳۹

دہ

2 0
: ؤزة أ شام ابوس لوحات لاكثار السابقة
الممسية چا ادا مریگ چاو ٹر زرس ۔
50 © البررشين. م :
9 و هم سٹوسرٹ ۱
۱ اسار دم اهام دعر معبد بتاج
۵ متف = ميت رفیلة یل ا
الیل ۱ فرش متام خم لرمسيس الثانى (فى محطة مصر)
تا : یت آسرابیوم = مقبرة العجول انقدسة
ا رارى 5
۱
۱
۱
اسف ©
کور الأسشل کے ہے ےد
N‏ بل لونم اريم تمسدالصاظ
و تر
۳ کش
APHRODITOPOLIS‏ 3
« 0 4
0 جل الروس ا
۲ ۳ ۰
وت ۵ رر
کرات 0 برەسه وم

7 مدش الشييم
)و ات
۸۴

چ

*بطن۱هیی

THEADELPHIA

۔۔ أعاد بناء المعيد .

تالیث آلهة : بتاح - رمسيس - حرسفيس ٠‏
تمٹال مغتصب ( فی ولاية بنسلفانیا) .
تمثال راكع (المتحف الصری) ٠‏

ل سن

۳ شكل ۱۵۷ - آثار رمسيس الثانى فى الجيزة والفيوم وشمال بنى سويف

۷۳۹

ا
ا
َ

۲ - طهنا الجبل : وهی مدينة أخوريس 410:15 القديمة - ۱۳ کیلو مترا شمال المنيا
على البر الشرقى للنيل. أقام فيها رمسيس الثانى مبانى تهدمت ولم يبق منها إلا قطع حجارة
عليها اسمه واستعملها خلفاؤه فى مبانى لهم. والمدينة بها بقایا ٣‏ معابد صغيرة وجبانة من

٢‏ - الأشمونين (هرموپولیس) وهی تقع حوالى ۱۲ کیلو مترا شمال غرب ملوى. وماهى
قائم يها حاليا هو صفان من الأعمدة الرومانية الطراز وهى بقايا معبد. ولكن إلى الجنوب من
هذه بحوالى ۲۰۰ متر توجد بوابة معبد كان قد بناه رمسيس الثانى للاله «بتاح» واستعمل فيه
أكثر من ۱۵۰۰ قطعة حجر أخذها من معبد أخناتون بالعمارنة التى تقع إلى الجنوب قليلا. كما
وجد لرمسیس الثانى تمثال ضخم من الجرانیت وقد اغتصبه ابنه مرنبتاح وهو موجود بالتحف
الصری. كذلك وجدت لرمسیس الثانی تماثیل ضخمة على چانبی مدخل العبد.

6 - الشیخ عبادة : وهی آنتینوپولیس القديمة وتقم على البر الشرقی للنیل مقابل
الأشمونين. أقام رمسیس الثانی بها معبدا لایزال عدد من أعمدة البھو قائما مکانه علیها رسم
لرمسیس الثانى يقدم القربان لعدید من الالهة.

٥٤‏ - الشیخ سعید : على البر الشرقي للنيل مقابل ملوی: وجدت آجزاء من لوحة ظهر
فيها رمسیس الثانى أمام الاله «تحوت».

٦‏ - أسيوط : وکانت عاصمة القاطعة ۱۳ من مقاطعات الصعید. وقد اغتصب رمسیس
الثانی معبدا أقامه آخناتون فی هذه البلدة.

۷ - الطمر : على الضقة الشرقية للنیل حوالی "كم جنوب أسيوط ومسافة مثلها شمال
البداری. أقام بها رمسیس الثانی معبدا للاله «ست» واستعمل فی بنائه أحجارا مغتصبة من
معبد کان قد أقامه أخناتون .

۸ - العرابة المدقونة = آپیدوس : تقع جنوبى مدينة جرجا. وهی الدينة الصرية
القديمة «آبیدچو» وكانت أهم آماکن الدفن فی عصر ما قبل الأسرات وعصر الأسرات الأولى.
وابتداء من الأسرة الخامسة والسادسة كانت ديانة آوزریس هی الديانة الرئيسية فى مصر
الوسطی, وکانت تقام احتفالات فى العابد لاحیاء ذکری عودة أوزريس إلى الحياة. وکان کثیر
من الناس يحبون الشاركة فى احتفالات بعث آوزریس هذه بوضع لوحات باسمهم فى معبد
آوزریس وکانت الدافن تمتد لسافة كبيرة. ویعتبر ا مرتفع الوجود عند قرية كوم السلطان هو
بداية مدينة أبيدوس القديمة (شکل ۱۰) وإلى الشرق منه یوجد معبد آوزریس وهو مبنی باللبن
فى معظمه وأجزاء قليلة ھی آلتی من الحجارة مثل عوارض الأبواب وهذا یفسر تدمیره
یالکامل.

۷۳۷

E الو‎

5 اہیضخ أ
للخ نیج سس

قطع حجارة علیها اسم رمسیس الٹانی ۱
9 عالرض: ۱
ماھت الج
> ٹنیس أو آخوریس © 1

IL
تمثال ضخم من الجرانیت‎
معبد لاله بتاح آقامه‎ +
رمسیس الثانی‎

یسن ۲
وماك مد ۹ سینت |( .
1 0 بلنسویه
التينويوليسم کالشیع عبادد ون 8 5-1-8

4۱۷۲۱۷۵6 er ۸۸ ی۲۱۷۵‎ ۶۵٣۶

مسيس الثاذ :
. لوحة لر انی بت ما

ما الاله
ص۷۳۳

آخیتاتون > العمارنةف

اسا ID‏ 1
لیکوپولیس شکل ۱٥۸‏ - آثار رمسيس الٹانی فی ا منیا وأسيوط

۷۳۸

تخ قح ها متام

5
0

ی لاختاتون -( )بسو ٠‏ ی

اسم 1

کم سیا
مہ ہیں
گے امرش اعام

م بي لژ الد

سے
١‏ ۳۲ مر
قطع من عمود عليه اسم رمسیس الثانی 7
تالوث آلهة حتحور رمسیس إيزيس
لرحة زيارة آمراء آسیویین وفخر پنفسه
العرابة الدفونة
معبد أبيدوس
إعادة بناء معبد من الأسرة ۱۸
ادفو
شڈ
نر شكل ۱٥۹‏ - آثار رمسيس الٹانی فی سوهاج وقنا

۷۳۹

وفى أبيدوس آقام سیتی الأول معبدا یسمی معبد العرابة الكبير. وكانت تقام فيه شعائر آلهة
مصر الستة العظام: «بتاح» و «آمون» و «حوراختى» و «أوزير وإيزيس وحورس» ولكل منهم
محراب فی العید. وهذا المعيد الفخم ہما فيه من نقوش بارزة أنيقة الصنع حفظت آلوانها حتی
الآن يعد من آنمن الذخائر الفنية القديمة. ومات سیتی الأول قبل أن یکمله فاتمه اينه رمسیس
الثانى غير أنه لم یحافظ على نفس الستوی الفنی ولذلك یمکن للشخص العادى إدراك الفرق
بين جمال ما آقامه سيتى وقبح ما أنجزه رمسيس الثانى فى هذا المعيد (سلیم حسن. مصر
القديمة جا ص٦٦).‏ وكان به (شکل )۱١١‏ صرح بوابة أول مهدم تماما ثم ردهة أولى ثم
صرح البوابة الثانية موجود جزء منه ثم ردهة ثانية تليها قاعة العمد الأولى بها 4؟ عمودا ثم
قاعة العمد الثانية ويها ٦٣‏ عمودا. وكانت هناك ممرات تؤدى إلى محاريب الآلهة. وتعتبر
النقوش التى قام بها رمسيس الثانى فى قاعة العمد الأولى من النوع الرخيص الذى أصبح
طرازا عاما لرمسیس الثانى فى جميع نقوش مبانيه الدينية. وقد تهدم المعبد ولم يبق منه إلا
أجزاء قليلة بارتفاع مترين من سطح الأرض.

۹ - قفط : وهی المدينة المصرية القديمة جبتو 600/0 والتى اشتق منها اسم املاع فيما
بعد - وكانت عاصمة المقاطعة الخامسة لمصر العليا. وأهميتها ترجع لارتباطها بالطريق الذى
يوصل من وادى النيل إلى البحر الاحمر واعثبر إلهها «مين» هو الاله الحامی للصحراء
الشرقية. وفی مرحلة تالية آدخل معه الاله «حورس» وأصيح الصقران «حورس» و «مين» هما
شعار المنطقة. وقد کشف فلندز پتری عام ۱۸۹۳ عن ثلاثة معابد یحیطها سور واحد. كلها قد
بنيت فى عصور متأخرة (رومانیة) على أنقاض معابد سابقة. وقد وجد بالنطقة قطع من عمود
باسم رمسيس الثانى وثالوث آلهة مكون من رمسيس الثانى بين الإلهتين «حتحور» و «إيزيس»
موجود بالمتحف المصرى. كما وجدت لوحة عليها تسجيل لزيارة أمراء أسيويين لمصر. وعدة
أسطر لرمسيس الثانى يفخر بنفسة ويثبت انتصاره على أعدائه ومجيئهم لتقديم الجزية والهدایا.

۰ - طوخ (نبت): أعاد رمسيس الثانى بناء معبد كان قد أقيم فى عهد الأسرة ۱۸.

۱ - نجع المدمود (١كم‏ شمال شرق الأقصر): أقام سيتى الأول معبداً فى تلك الجهة
أتمه ابنه رمسيس الثانى ولكنه تهدم ولم يبق منه إلا قطع من الحجارة عليها اسم سيتى
ورمسيس الثانى.

۲ - طيبة = الأقصر :

تقع مدينة الأقصر على الضفة الشرقية لنهر النيل (شکل )٦‏ ويقابلها فى البر الغربی
مدينة القرنة. وكانت عاصمة مصر لعديد من الأسرات وزاد ثقلها السياسى فى الأسرة الثامنة
عشرة إذ کان أحمس - محرر مصر من الهكسوس - متها. وقد أطلق عليها اسم «طيبة ذات
ا مائة باب». فقبل الحرب كان الفرعون يأتى إليها ليباركه الإله «آمون» وليبارك الجيوش. ثم
تخرج الجيوش من أيوابها العديدة. وكلها ثقة فى النصر.

Vé.

سا

1
1
1
1
1
۱
1
۱
|
2
1
1
1
1

1
5

۳9

1
0
ا
ا
1
1
1
ا
ا
1
3
۱
1

الحاریپ :

١‏ - الاك
7ا

۲ - رع - حوارختی
٤‏ - آمون رع

ه - آوزریس

- إيزيس

۷ - حورس

۸ -نفرتم

٩‏ - بتاح سوخر
۰ - قاعة نفرتم سوخر
۱ - قائمة اللوك
۲ - قاعة المراكب

شکل ۱۷۱ - معبد رمسیس الثانی فی آپیدوس .

۷

ویمکن أن نلخص آثار طيبة فی الآتى : (شکل )۱٦١‏ .
أ - آثار البر الشرقى :
١‏ - معبد الأقصر على شاطىء النيل .
۲ - معبد الكرنك حوالى ۳ کم شمال معبد الأقصر ویربطهما طريق الكباش (شکل
.)٦‏
ب - آثار البر الغربی وفيها القرنة ووادی الملوك ووادی ا ملکات ومدينة هابو. وما يهمنا .
مق ریس الثائق ,
۲ - معبد القرثة .
۳ - الرمسیوم وهو العبد الجنازی لرمسیس الثانى .
هذا بخلاف الآثار الأخرى الوضحة على شکل ۱۹۳.

أ- آثار البر الشرقی :

: معید الأقصر‎ - ١

قام ببناء هذا العبد فرعونان : آمنحتب الثالث الذی قام ببناء الجزء الداخلی ورمسیس
الثانى الذی بنی الجزء الخارجی. وکان یوجد فی الکان ضریح مقدس لثالوث طيبة الالهی ولکن
رمسیس الثانی آدخله فى الساحة التی أقامها. ویبلغ طول العبد من البوابة الخارجية إلى
الحائط الخلفی ۲۸۰ مترا.

وكان المعيد مخصصا لعبادة الاله «آمون» وكان يرتيط بمعيد آمون فی الکرنك. ومرة فی
السنة فى الشهر الثانى والثالث من فصل الفيضان كان يقام احتفال دينى طويل تقوم فيه
صورة آمون بالكرنك بزيارة توأمه الجنوبی فى الأقصر والذى يوصل بينهما طريق طوله ۳ كيلى
مترات على جانبيه تماثيل لأبى الهول برؤوس بشرية. وكان العبد يتكون عند إنشائه بواسطة
آمنحتب الثالث من صالة مستطيلة بها ۱۶ عمودا يليها ساحة مفتوحة بها ٠٦‏ عمودا ثم قاعة
بها ۲۲ عمودا فى نهايتها قدس الأقداس. وسنكتفى بالصورة (شکل )١١0‏ والكلام الوجود بها
لتغنى عن شرح يقية أجزاء المعيد.

وجاء رمسيس الثانى وزاد عليه من جهة الشمال شرق ساحة بها ۷۶ عمودا أدخل ضمنها
الضريح القديم لثالوث طیبة القدس وا لکون من «آمون» فی الوسط و «موت» على الیسار
واخونسو» على اليمين. وبالطبع لم يكن رمسيس الثانی ليتركه دون أن يضيف إليه شیثا فزاد
فى تزيينه. ولعل هذا الضريح كان السبب فى انحراف محور مبانی رمسيس الثانى حتی
لايكون الضريح فی وسط صرح البوابة. وتنتهى المساحة التى أضافها رمسيس الثانى بصرح
بوابة ضخمة لاتزال قائمة إلى الآن (شكل )١7173177‏ وكان أمام البوابة مسلتان من الجرانيت
الأحمر ارتفاع الواحدة ۲۰ مترا. ولكن واحدة فقط هی التى لاتزال قائمة فى مكانها

۷

الکاپ - محراپ لاله تحوت

j‏ یه زاد فی معبد آمنحتب الثانی

ال مناد لوحة لرمسیس مع الإله حوارختی

- نقوش لرمسیس فى مقصورة حورمحب
٠‏ محراب لرمسيس الثانی فی غرب السلسة يه
| رسوم للملك یقدم بخور للآلهة.

شکل ۱۸۲ - آثار رمسیس الثانی فى جنوب الصعید .

VEY

۷ +تزوسوواور ٠‏ دق
6س 3

ege:

القرنه و

0

8
شکل ۹٦٦‏ - طريق الکباش الموصل بين معبد الأقصر ومعاہد الكرنك

۷٤

1 7 E Ea ley |

کسی 1

6۷ of ۵0۰
68080 65
of Nectanebo أ‎

68

chapel of
Hathor

فناء أعمدة لامنحتب الٹالٹ
۸ءء
٤(‏ عمود فى ۳ جوانب من الفنام)
3 5 تحولت قاعة اعمدة (۳۲
e‏ موس ر
فيما بعد إلى كنيسة رمسیس الثاٹی ترمیمها

حجرة الولادة.
٣‏ أعمدة
مذيح اسکندر الأكبر ٣‏ أعمدة فى كل جانب
50m‏

3 150 ft

قدس الأقداس (امتحتب الثالث)

شکل ٦٦١‏ - رسم تخطیطی لعبد الاقصر .
نقلا عن کتاب رمسيس النتصر . کتشن . ص ۱۸۰

۷٢

سا ۳ 1

شكل ٦٦١‏ - تمثالا رمسيس الثانی الموجودان آمام بوابة معبد الأقصر. وإحدى السلتین فى مکانها
اما الثانية فقد نقلت إلى ميدان الکونکورد فى باریس .

شکل ۱٦۷‏ - صرح البوابة الضخمة التی آقامها رمسیس الثانى فى معبد الأقصر. يليها بعض الاعمدة من قاعة العمد.
آما الأعمدة المرتفعة فهى ال ۱۶ عمودا التی آقامها أمنحتب الثالث.

۷

سس

(شکل )١11‏ بینما نقلت الثانية إلى میدان الکونکورد فی باریس. وعلی الواجهة كان یوجد
٦‏ تماثیل ضخمة لرمسیس التانی. التمثالان الجاوران للباب یمتلانه جالسا (شکل .)۱٦١‏ كما
آقام لنفسه تمثالين ضخمین أيضا داخل الساحة بچوار الأعمدة من الناحية القبلية. ثم یقضی
بنا باب إلى الصالة الستطيلة التی بها ۱۶ عمودا والتی بناها آمنحتب الثالث وأقام رمسیس
الثانى فیها تمثالین ضخمين له يمثلانه جالسا. وتری الملكة نفرتاری بجوار الرجل الیمنی من
الناحية الشمالية - وفی الناحية الجنوپية تمثال مزدوج للالهین «آمون» و «موت» چالسین.

۲ - معید الكرتك :

یطلق اسم الکرنك حالیا على مساحة من الأرض تبلغ ۵ ,۱* ۸, .كم تقریبا بها بقایا معابد
وأضرحة. كانت هذه الساحة فیما مضی مركز عبادة ثالوث طيبة الالهی وعلی رآسهم «آمون»
الذی يزغ نجمه بين الالهة ابتداء من الدولة الوسطی وتوطد سلطانه فی الاسرة الثامنة عشرة
والتاسعة عشرة. وظل له الكانة الأولى فى الديانة المصرية القديمة لدة تقرب من ألفی سنة.
ویشمل الکرنك ثلاثة معابد یمکن تحدید کل منها بیقایا السور الذی کان يحيط بکل معید
(شکل .)۱٦۸‏ آکبرها وآهمها هو معبد آمون آو ما یمکن تسمیته الحرم الآمونی لأنه یحتوی
فى داخله معبد آمون وبعض العابد الأخرى. وإلى الشمال من الحرم الامونی يوجد معبد
«منتو» والی الجتوب يوجد معبد «موت». وهذا الأخير یتصل بمعبد آمون بطریق الکباش وهو
طریق على جانبیه تماثيل تشبه آبی الهول إلا آنها برژوس کباش (شکل )١14‏ ویتصل الجمیع
بمعبد الاقصر بطریق على جانبية تماثیل آبی الهول برژوس بشرية.

معبد آمون : وسنکتفی بالرسم التخطیطی للمعبد (شکل ۱۱۹) والكتابة الدرجة عليه مع
نبذة قصيرة. لبیان كيف انتهی الامر إلى أن یکون للمعبد محوران واحد من الشرق للغرب
والثانى من الشمال إلى الجنوب. وان کان قد تم ترقیم البوابات الصرحية بأرقام من ۱ إلى ۰۱۰
فهذا لا يدل على ترتیب تواريخ إقامتها. ذلك أن العبد عند آول إنشائه بواسطة تحتمس الأول
كان يتكون فى البداية من بوابة ذات صرح وهی المرقمة بالرقم ٤‏ ثم صالة بها ١5‏ عمودا
كانت مطلية بالذهب. ثم تليها البوابة رقم ه ثم مساحة خالية. وكان تحتمس الأول قد أقام له
مسلتين أمام البوابة .٤‏ لاتزال إحداهما قائمة إلى الآن.

ثم جاء تحتمس الثالث فزاد فيه من ناحية الشرق ردهة ثم البوابة رقم ٦‏ ثم دهلین يؤدى إلى
قدس الأقداس. ووضع لنفسه مسلتين أمام البوابة. ثم جاء أمنحتب الثالث فزاد فيه من ناحية
الغرب وينى البوابة رقم ۳. وكانت حتشبسوت قد وضعت لنفسها مسلتين بين الأربعة عشر
عمودا الموجودة بين البوابتين ۶ .ٴ٥‏ :

ثم جاء سيتى الأول وعمل إضافات فى الجهتين الشرقية والغربية ولم يتمها إلى أن مات

VEY

230509 of humane
اللا‎ 6

1
ام tempte‏
درن

PRECINCT

مجمع دینی هنتک ,مرب

temols ol‏ اس
Tulhmosis |‏ 8

معبد آمون رع حورا

PRECINCT
OF AMUN

مجمع دینی آمون

tomple ot
Khonspebkhrod

۳۳

اا هداعا

PRECINCT
OF ۱۸۷
مجمع دیٹی موت‎

0 psn
8 9

YEA

محراب أوزريس معبد آمون الكبير

Groat Temple of Amun اوت‎ ۱

MYoostyte standing central نت‎
0 obelisk

n,

1۵5۵۱۵ of Oalris
Pededankh CI

saneluary 80"

avenue ۵۱٥8۵٣
headed 1
sphinxes

bark 2۸۸۵ of

۲۶۸۳۳0۵۸۸۹

and Haki
3

1

“Cachetlê:
07

AAAS 1 1‏
۱ المقدسة ۱ د ra‏ رمسپس الثالك'
ہس نک
ہس یسا ۱ معید خنسو
1 1
Ty‏ ناو

أشكل ٦٦۸‏ - معابد الکرنك .
نقلا عن أطلس مصر القديمة ٠‏ بیٹز ومالك. ص ۹۱

€ avenue of human-
® Bab el- Abd headed sphinxes

temple temple of
پا‎ of Montu | j Harpre®

temple of Osiris 1 PRECINCT‏ بت ١4|‏ عمود مطلية بالذهب
Peded®ankh 3 [Î || oF ۲۵‏ ۲ مسلة لمتشبسوت
temple temple of‏
۳ م of Maat‏ م و
ضعح وت وتاصطا - +

کا معبد بتاح
ابا ؛ - تحتمس الا temple‏
وی تاه 2 و ۵8 صرح بوابة ۲-
چم ا آمنحتب الٹالٹ صرح بوابة ٢‏ - حورمحب
صرح پوابة ٩‏ - تحتمس الثالك ردمة.تحتمس الثالث 4
1 : قاعدة الأعمدة

سیتی الاول صرح بوابة ۱ - رمسیس الثانی

of‏ ام
siri, mw‏
central ٢16030161 lÎ‏
sanctuary Court‏

standing‏ الثاد
آوزریس تن یتست 11
1 ۱ ار سس
sphinxes : temple of‏
Amon-Re-‏ 0 بوا
of 8 Harakhty‏ 2 اد
sammuthiS‏
المعيد ال 2 and Hakoris‏
لرمسیس الثاني وم رورززوو1 مج لا 3
۔معید الاخقالات scarab of Tut‏
) 9 الثالٹ) ۳ ple of‏
65
الپحيرة ا مق
بحيرة المقدسة ,بي ٩]‏ صرح بواية ۷ - تحتمس الثالث
26 رایس بوابة 4 - تحتمس الثالث
سے 5 2

۵ث 5۶

مخازن وحظائر الطیور
2 "اهما صرح بوابة ٩‏ - حورمحب
xX‏ ۳
temple temple 200-16511۷۵)‏
of 5 temple of‏ اك | of Opet‏
۵۸01811005181 1 1 ۳ ا

محراب عید ثلائینی - أمنحتب الثانى
کے کے من بوابة ۱۰ حورمحب
8

Bab el-

Amara

1 5

5 ے2 9

- شکل ۱٦۹‏ - َة 2

رسم تخطیطی لعبد آمون بالکرنك . "و ٥‏

نقلا عن آطلس مصر القديمة. بینز ومالك. ص ٩۱‏
۷:۹

فاکملها رمسيس الثانى ومحا اسم والده ونسبها كلها لنفسه بل ونسپ العبد باکمله لنفسه
وسماه «معید روح رمسیس محبوپ آمون فی بيت آمون».

ب - آثار البر الفرپی :

۱ - مقيرة رمسیس الثانی فی وادی اللوك: وهی محفورة إلى عمق ٩۰۰‏ قدم فى
الصخر منها ممر یبلغ طوله ۱۵۰ قدما. إلا أن مومیاء رمسیس الثانی نقلت منها بعد إعادة
تحنیطها إلى خبيئة الدیر البحری مع غیرها من مومیاوات الفراعنة حفظا لھا من عبت
اللصوص. وهو ما سنشرحه فیما بعد (ص .)٩1۲‏

۲ - معید القرنة:

وقد آقامه سیتی الأول عند مدخل وادی اللوك تکریما للاله «آمون» ولیکون معبدا جنازیا
لوالده رمسیس الاول. ولم یکن قد تم حين توفی سیتی الأول فاکمله رمسیس الٹانی وجعله
معبدا چنازیا لجده ووالده معا . وقد تهدم ولم يبق منه إلا أجزاء متناثرة.

۳ - الرمسیوم Ramesseum‏ ( شکل ۱۷۰) :

بدأ سیتی بناء الرمسیوم لیکون معبده الجنازی ولکنه توفی والبناء فى بدایته فقط فاتمه
رمسیس الثانى وحوله لیکون معبدا جنازیا لنفسه ویمکن تمییز فن سیتی الأول ذى النقوش
النارزة بینما استعمل رمسیس الثانى النقش الغائر. وشکل ۱۷۰ يبين تخطيط الرمسیوم. وکان
يشغل مساحة ۹۰۰×٥۰۰‏ قدما ولکن آغلب هذه الساحة الكبيرة تشغله الباتی التانوية - إن
يحيط پالعید حجرات كثيرة مبنیة بالطوب اللبن مخصصة مساکن للكهنة وعائلاتهم. وبعضها
مخازن وصوامع للغلال وکانت من الكثرة والسعة بحيث تحوی المؤن اللازمة لاعاشة ٠٦‏ عائلة
(كهنة وخدام العبد) لمدة سنتین فکانت بها كميات هائلة من القمع والزیت والنبيذ والعسل.

وقبل البدء بوصف مکونات معبد الرمسیوم نشیر إلى أنه إلى الجنوب مباشرة من السور
الخارجی (شکل ۱) يقع معبد للأمیر «وازموسی» ابن تحتمس الأول - وإلى الجنوب أكثر
كان يوجد معبد للملكة «تاوسرت» ابنة مرنبتاح. وجنوبه توجد بقایا قليلة من معبد مرنبتاح
الجنازى وكان كبيرا يصل إلى ,/۲ من مساحة الرمسيوم. وفى عام 1857 عثر يترى عالم
الآثار الشهير على لوحة عليها نشيد النصر الذى کتبه مرنبتاح أو لوح إسرائيل وترجم أهميته
إلى أنها هى المرة الأولى - والوحيدة - التى جاء فيها ذكر إسرائيل بالإسم فى الآثار المصرية.
وقد تكلمنا عنه بالتفصيل من قبل (ص ٦۷٦‏ - 510/0).

فإذا عدنا إلى الرمسيوم نجد فى الركن الجنويى الشرقى من مساحة المعبد (جنوب المدخل)
بقايا قصر لرمسيس الثانى لعله كان يستخدم لإقامته فى الأيام التى كانت تقام فيها احتفالات
فى المعيد.

Vo.

قدس الأقداس

مقصورة القارب الملكى

: قاعة الععد العظمی (4 عمود)
۸ عمود فی کل جانپ'بارتفاع ۲۵ قدم
0 ۲ عمود فى صفين بارتغا م ۲٩‏ قدم ۳ابواب
ا می 0 ١‏
7 0 شرفه مرتفمة fz‏ 5
5 الفثاء الثاني ہے صفان من الاعمدة فی كل جانب
55 0 صف ام
0 صف أعمدة ET‏
ا E‏ تمثال شخم لرمسيس الٹاتی
٤‏ اص وع نصفه الأعلى على الارض
الفناء الأول
له قصر رمسيس الثانی

08

۳

شکل ۱۷۰ - رسم تخطیطی للرمسیوم وهو العبد الجنازی لرمسیس الٹانی .

معبد وازموسی
۳
لرمسیوم 3 ہا معید مرنبتاح الجنازی
۱

معيد تاوسرت

شكل ۱۷۱ - الرمسيوم والعاید التی فی جنويه .
نقلا عن کتاب رمسيس النتصر . کتشن . ص ۱۷۲

۷۲۱

أما مدخل العبد نفسه فواجهته تبلغ ٦٢٢‏ قدما وهی عبارة عن صرح كبير ببرجين. وقد
تهدم جزء كبير مته ومعركة قادش مسجلة على الجانب الداخلی لما بقى منه. ويؤدى الدخل إلى
فناء أول (مکشوف). وفی الجانب الجنوپی (علی شمال الداخل) صفان من الأعمدة كل صف
به ۱۰ آعمدة وعلی اليمين ۱۱ عمودا وفی القابل يوجد أضخم تمثال لرمسیس الثانی على
لإطلاق يمثله جالسا وارتفاعه ۲۳ مترا ويزن حوالی ۱۰۰۰ طن. وپالصعود على درج تنقذ من
باب إلى الغناء الثانى. وبجوار الجانب الشرقی يوجد أعمدة آمامها ۸ تماثيل ٤(‏ فى كل جانب
من الباب) لرمسیس الثانی على هيئة آوزیر ویقابلها فى الجانپ الغربی شرفة مرتقعة بعض
لشيىء يُصعد إليها بثلاث سلالم (کل سلم بعدة درجات) يوجد بها ۸ تماثیل آوزيرية لرمسیس
لٹانی مقابلة للثمانية السابق ذکرها آما باقی الجدران فأمامها أعمدة (۱۷ عمودا فی کل
جانب). وتؤدى الشرفة من خلال ۳ آبواب إلى قاعة العمد العظمی ويها 4۸ عمودا ثم بعد ذلك
۳ صالات صغيرة مربعة تلی الواحدة الأخرى. بکل واحدة ۸ أعمدة ثم تلیها مقصورة القارب
لملكى ويها ٤‏ أعمدة ثم فى النهاية قدس الاقداس. وعلی يمين قاعة العمد العظمی (الجانب
الشمالی) يوجد معبد الملكة «تويا» والدة رمسيس الثانى وقد أضيفت إليها «نفرتارى» زوجته.
وسنذكر فيما بعد (ص ۷۷۷) ما أصاب المعبد من دمار إثر زلزال ضرب المنطقة بعد عدة
أشهر من الاحتفال بالعيد الثلاثينى الأول لرمسيس الثانى.
لاه - أرمنت :

تقع على الضفة الغربیة لنهر النيل جنوب القرنة ووادى ا ملوك والملكات (شکل ۱٦١‏ ص
۳ ) وقد عثر بها على تمثال ضخم من الجرانيت الأحمر لرمسيس الثانی موجود الآن
بالمتحف المصرى. كما أقيم فى أرمنت معبد للاله «منتى» فى عهد البطالمة استعملت فيه أحجار
وجد عليها اسم رمسيس الثانى وكتابات ذكرت فيها أعياده الثلاثينية كما وجد تمثال لأحد
وزرائه اسمه «أمنمابت» عليه خرطوشة اسم رمسيس الٹانی. ومن الطريف أن مرنبتاح محا
اسم والده الذى كان على نقوش بوابة معبد أرمنت ووضع مكانه اسمه. غير أن طريقة الحو
التى اتبعها كانت غير متقنة إذ وضع طبقة من الجیس فوق اسم والده ثم كتب عليها اسمه.
ولكن الجبس سقط وظهر اسم رمسيس الثانى ثانية.
٤ه‏ - الكاب : (شکل )۱٦١‏

أقام رمسيس الثانى معيداً للإلهة «نخبت» كما أقام محرايا لاله «تحوت» كما زاد فی المعيد
الذى كان قد أقامه أمنحتب الثانى فى هذه البلدة. ونقش رمسيس الثانى اسمه فى كل مكان
وشوه الأعمدة بكتابة اسمه عليها. كذلك وجدت لوحة لرمسیس الٹانی مع الإله «رع حوارختى»
لأثر تهدم واستخدمت حجارته فى بناء معبد للبطالمة.

مه - جيل السلسلة : (شكل )۱٦١‏

يقع هذا المكان على الضفة الغربیة للنيل ۲۰کم شمال كوم امبو. وفيه تبرز الصخور بحيث
تضيق مجرى النهر وتشکل عائقا للملاحة ولابد من استعمال المجاديف ويقال إن الاسم
المصرى القديم لها هو خنو أو خينى تعنى مكان التجديف (أطلس مصر القديمة - چون بينز.
ص0١).‏ وكان «حورمحب» قد نحت لنفسه مقصورة فى جيل السلسلة. وقد نقش رمسيس
الثانى لنفسه نقوشا كثيرة فى هذه المقصورة. فنشاهد على يسار الباب الشمالى لوحة عليها
رمسيس الثانى ومعه كاهن وتتبعه الملكة «إست نفرت» والأميرة «بنت عنتا» يقدمون صورة
العدالة لاله «بتاح» والإله «نفرتم». وفى الردهة صورة لرمسيس الٹانی يتعبد إليه الكاتب الملكى.
وفى غرب السلسلة نجد له محرابا مقطوعا فى الصخر ويه رسم لرمسيس الثانى أمام الإله
«آمون رع والإله «تحوت» ورسم آخر للملك وهو يقدم البخور للالهة «أوزير» و «إيزيس» و «مين»
وكذلك يقدم البخور للآلهة «سبك» والإلهة «تننت» والإلهة «رعت توى» والإلهة «حتحور».
٦‏ - أسوان وإليفانتين (شکل ۱۷۲) :

كانت إليفانتين هى عاصمة القاطعة الأولى لمقاطعات الصعيد واکتسبت أهميتها من الحماية
الطبيعية التى هيأتها لھا الجزر الصخرية التى تكون الشلال الاول. وفی جزيرة إلیفانتین وجد
اسم رمسيس الثانى مکتوبا على قاعدة تمثال أسد. كذلك عثر على قطعة من لوحة تسجل زواج
رمسيس الثانى من ابنة ملك الحيثيين. وفى أسوان عثر على الجزء الأعلى من تمثال لرمسيس
الثانى موجود الآن بالمتحف البريطانى. كما وجد له متن على قطعة حجر. وعلى الطريق القديم
الذى بين فيلة وأسوان وجدت لرمسيس الثانى لوحة منحوتة يشاهد فى الجزء العلوى منها.
رمسيس الثانى والملكة «إست نفرت» والأمير خعمواست أمام الإله خنوم وفى الجزء السفلى
يشاهد أبناؤه: الأمير رمسيس والأميرة بنت عنتا والأمير مرنبتاح يتعبدون.

ولعل النقش الذى فى أسوان وذلك الذى فى جبل السلسلة المذكور آنفا هما النقشان
الوحيدان اللذين تظهر فیهما الملكة «إست نفرت». أما باقی النقوش التى كانت تظهر فيها ملكة
مع رمسيس الثانى فكانت دائما نفرتارى.
۷ - جزيرة سھیل :

وجدت نقوش كثيرة من عهد رمسيس الثانى. يشاهد فى أحدها وهی يقدم خمرا للاله
«خنوم» والإلهتين «ساتت» و «عنقت» وفى الجزء السفلى من اللوحة موظف يتعبد لطغراء
(خرطوشة اسم) رمسيس الثانی.

د - إنشاءات رمسيس الثانی فی النوية :
۸ - معيد بيت الوالى :

۷۲۳

جزيرة سهيل

٭ جزيرة الحسا

السد العالى

شكل ۱۷۲ - آثار رمسيس الثانی من أسوان حتی السد العالى .

Vo

تقع بيت الوالی على الضفة الغربیة النيل وقد أقام رمسيس الثانى بها معبدا عرف پاسم «معبد
بيت الوالی» وكان مدخله بوابة مبتية بالطوب ثم نحتت حجرات المعبد فى الصخر وقد تم
تخصيصه لإاله «آمون رع» وآلهة آخری. والمعبد بسيط فى تكوينه إذ يلى المدخل قاعة عمد فى
نهايتها قدس الاقداس, والجدران مزینة بلوحات تمثل القترة من حياة رمسيس الثانی أيام
مشاركته لوالده فى الحكم ونائبا على النوبة. ولوحات أخرى تبين انتصاره على النوبيين إذ نراه
جالسا على عرشه وعظماء النوبة يقدمون له الجزية. وفى لوحة ثالثة صور انتصاره على الليبيين
والسوريين. وقد تم نقل معبد بيت الوالى إلى قرية كلابشة الجديدة حيث أن كلابشة القديمة
كانت تغرق معظم الوقت فى مياه خزان أسوان. وبين عامى ۱۹٦٦ - ۱۹٦١‏ تم نقل العبد إلى
مكان يرتفع عن مياه بحيرة السد إلا أن البوابة قد أهديت إلى متحف برلين الغربية.

۹ - معيد جرف حسين : أقامه رمسيس الثانى فى السنوات ٠٠-٥٣‏ من حكمه على
الضفة الغربية للنيل. وجزء من المعبد كان مبنیا وجزء منحوت فى الصخر. وفى قدس الأقداس
كانت توجد تماثيل لادلهة الأريعة التی أقيم العبد لها وهم: بتاح - رمسيس الثانى - بتاح تانن
والصقر فوق رأسه - وحاتحور.
كما توجد نقوش على الجدران تمثل رمسيس الثانى بين عدد من الآلهة.

١‏ - بین «آمون رع» و «موت» - ۲ - بين «حور» و «كوبان».
۳ - بين «بتاح تانن» و «حاتحور» - ۶ - بين «بتاح» و «سخمت».
٥‏ - بین «خنوم» و «عنقت» س بین «نفرتم» و «ساتت».

ومنها ندرك ولع رمسيس الثانی بوضع نفسه بين الالهة كأنه واحد منهم. وهذا العبد لم

يرفع من مکانه وقد غطته الآن میاه بحيرة السد العالی.
۰ السبوعة : تقم هذه البلدة على الضفة الفريية للنيل ويها معبدان: المعيد الصغیر بناه
آمنحتب الثالت للاله حورس ثم بعد ذلك تم تحویله للاله آمون - آما المعبد الكبير (شکل ۱۷۶
س ۷۵( فقد بناه رمسیس الثانی وکان یسمی «برآمون» أى «بیت آمون». وقد آهداه رمسیس
الثانی إلى «آمون» و «رع حوراختی» إله الشمس. وكان رمسيس الثانى ضمن الالهة الذين
كانوا يعبدون فیه. وكان به تمثال لرمسيس الثانى أمام البوابة. وعدة تماثيل له على هيئة آبی
الهول (شکل ۱۷۰). وفى قدس الأقداس صورة لرمسیس الثانى يقدم قربانا لصورته أى یتعبد
ويتكون المعبد من ثلاث بوابات كبيرة وثلاث ردهات ثم قاعة الأعمدة. هذه كلها مبانى ثم نأتى
إلى الجزء المنحوت فى الصخر ويتكون من دهليز مستعرض يؤدى إلى قدس الأقداس
بالإضافة إلى حجرتى تعبد جانبيتين. وقد تم نقل المعبد بواسطة منظمة الیونسکو #کم إلى
الوراء حتى لا تغرقه مياه بحيرة السد.

Yo

. معبد بيت الوالی نقل إلى كلابشة الجديدة

Das‏ هید

۴ مین کر

- معبد السپوعة الكبير تم نقله إلى الوا

زاد فى معبدها للالهین آمون رع - رع حوراختی
(رفع حوالی ٠٦‏ مترا لاعلی و ۲,۰کم غربا)

0 اه ای ی

00000

شكل 174 - معبد وادی السبوعة وأمامه تمثال رمسيس الثانى
وکان الفيضان یفرقھما کل عام قبل نقلهما إلى كلابشة الجديدة.

۰۷ء

9ی
اك

|
لے ل 00
ےت“

ا
00
0

شكل ٦‏ - أحد التماثيل القامة أمام
معيد وادى السبوعة وهى على هيئة
آبو الهول برأس رمسيس الثانى.

۷۰۸

دا

۱ - معید الدر Derr‏ :

وهو المعبد الوحید فى النوية الوجود على الضفة الیمنی لنهر النیل وفی هذا للکان یتجه
النیل جنوب شرق. فهو فى الواقع يقع على الضفة الفريية لذلك الجزء من النیل. ویقع عند سقح
التلال ومنحوت فى الصخر ویسمی معید «رمسیس فی بيت رع». وفی المعبد صور للالهة التی
كانت تعبد فيه وهم: «بتاح» و «آمون رع» و «رمسیس الثانی» و «حوراختی». وهکذا اعتبر
رمسیس الثانی نفسه أحد الالهة.

ومعبد الدر من العابد التى أنقذتها منظمة الیونسکو إذ تم فكه فی عام ۱۹۱۶ ونقل إلى
مکان قرب «أمادا».

۲ - آمادا : وتقع على الضفة الیسری لنهر الیل وکان بها معبد بدأه تحتمس الثالث
للالهین «آمون رع» و «رع حوراختی». وزاد عليه تحتمس الرابع قاعة. وکذلك زاد فيه سیتی
الأول. وزاد رمسیس الثانی فيه زیادات بسيطة وقد قامت منظلمة الیونسکو عام ۱۹٦١‏ برفع
آلعبد حوالی 10 مترا إلى أعلى وإلى مکان یبعد ۲,۰ کیلو مترا عن مکانه الأصلی حتی لا
تغرقه بحيرة السد العالی ومما يُذكر أنه عند رفعه تم رفع جزء من العبد یزن ۹۰۰ طن كتلة
واحدة (أطلس مصر القديمة - چون بینز - ص ۱۸۲).

۳ - ابو سمیل :

تقع مدينة أبی سمبل على الضفة الغربية للنيل ۲۸۰کم جنوب أسوان و۷۰ کم شمال الحدود
بين مصر والسودان (شکل ۱۷۳) ولا یعرف سبب تسمیتها بهذا الاسم ویقال إن راهبا اسمه
«سمبل» كان یتعبد فى صومعة له هناك فی القرن الأول الیلادی وکان ینادی «آبونا سمبل»
ومن ثم عرف المكان بهذا الاسم. وقد أقام رمسیس الثانی بهذه النطقة معبدین لا یفصلهما الا
واد ضیق: المعبد الصغیر إلى الشمال شرق من العبد الکبیر (شکل ۱۷۷ و ۱۷۸). وقد
أصبحت لهما شهرة عالية منذ اهتمت بهما منظمة الیونسکو واعتبرتهما أثرين فریدین يجب
الحافظة علیهما من الغرق فى بحيرة السد العالی وعملت على نقلهما - مع خمس معابد آخری
- إلى مکان لا تطولها فيه بحيرة السد.

أ- معید آبی سمبل الکبیر : لا باس من إحاطة القاریء ببعض التفاصیل العامة عن
هذا العبد الذی وصفه عالم الآثار الصبری سلیم حسن (مصر القديمة ج٦‏ ص۳۶۱) بقوله: قد
لا نكون مبالغین إذا قلنا إن «معيد ابی سميل» يعد أعظم بناء صنعه الانسان على وجه البسيطة
فى زمانه. والواقع أن رمسيس الثانى كان يقصد أن ينحت مبنی منقطع النظیر يفوق به کل من
سبقه فاختار موقعا تبرز فيه صخور الشاطیء تجاه النیل فى نتوء مخروطى الشكل ونحت فيه
معبده وعلى واجهته نقش لوحات مجد بحيث يقرأها الملاحون أو الجنود الذين ينحدرون فی

۷۹

شکل ۱۷۷ - موقع معبدی آپی سمبل ٠‏

شکل ۱۷۷۸ - معبدا أبی سمبل ویفصایما وأدى صغير ٠‏

VY.

۱
۱
1

النهر أو یصعدون فيه ويقرأون مدائع الفرعون وأعماله العظيمة.

وقد قامت منظمة اليونسكو التابعة لهيئة الأمم المتحدة بنقله إلى مكان مرتفع حتى لا تغرقه
مياه بحيرة السد العالى وشكل ۱۷۹ يبين واجهة المعبد كما رسمها فنانو الحملة الفرنسیة وكان
لایزال نصفه مطموراً فى الرمال. وقد لفت الأنظار إليه الأثريان بوركهاردت فى عام ۱۸۱۳
۵۲ ...1 و بلزونی عام ۱۸۱۷ ,G.B. Belzoni‏

وقد بناه رمسیس الثانى فی السنوات الاولی من حکمه. وواجهته مساحتها ۲۰ مترا عرضا
فى ۲۰ مترا ارتفاعا وبها ٤‏ تمائیل ضخمة لرمسیس الثانی چالسا. كل واحد متها ارتفاعه
حوالی ۲۱ مترا. ورغم ضخامتها فقد أبدع ال فی نحت ملامح الوجه الوسیم يفيض عنه
جلال شامخ وفی قسماته شباب غض وابتسامة رقيقة. وبجانپ سیقانه وفیما بینها تقف أمه
وزوجته نفرتاری وعدد من بنیه وبناته وكلها بحجم صغير بحیث لا تتجاوز رکبته. والواجهة على
شکل صرح یعلوه کورنیش ومن فوقه صف من ۲۲ قردا ترفع آذرعها تهلل للشمس الشرقة.
ویتوسط الواجهة مدخل عظیم یعلوه تمثال الاله الشمس «رع حوراختی» بجسم رجل ورأس
صقر يعلوه قرص الشمس (شکل ۱۸۰) وعن یمین وشمال نقش یمثل رمسیس الثانی وهو يقدم
لاله الشمس تمثال صغير للالهة «ماعت» إلهة الحق والعدالة وتمشه الصورتان وهو یمیل قليلا
إلى الأمام فى غير خضوع محتفظا بجلاله ووقاره (شکل ۱۸۱).

ويؤدى ا لمدخل إلى بھی کبیر آبعاده ۱۷,۱٦‏ متر. فى كل جانب مته صف من أربعة
أعمدة تتکیء علیها تماثيل ضخمة للملك واقفا ومرتدیا التاج الزدوج وحاملاً العصا والذبة أو
المنشة. وارتفاع كل تمثال ١١‏ مترا (شکل ۱۸۲). والتماثيل تمثل الملك فى هيئة أوزير - فاليدان
متقاطعتان على الصدر وممسكتان بالعصا المعقوفة (اليمنى) والسوط أو النشة (فى الیسری)
واليد اليمنى فوق اليسرى. وفى تماثيل أوزير تكون اللحية ملفوفة إلى الأمام ولكن لحية رمسيس
الثانى فى هذه التماثيل تبدى مستقيمة دلالة على أنه لايزال حيا . والساقان ملفوفتان فى الكتان.
كل هذا يرمز إلى أن رمسيس الثانى هو - کأوزیر - ملك الموتى ولکنه حى فكأنه يملك الحياة
وال موت معا.

يلى هذا صالة عرضية تؤدى إلى قدس الأقداس (شكل ۱۸۳) وفتى جداره الخلفى تماثيل
لالهة أربعة: الإله بتاح - الإله آمون - رمسيس الثانى - الإله رع حوراختى. كلها منحوتة فى
الصخر الطبيعي. وقد قصد رمسيس من وضع تمثاله مع تماثيل الآلهة أن يكون على قدم
المساواة مع آلهة مصر العظام. وأن یؤدی له مایؤدی لها من شعائر. وهی قرينة تدل على أن
رمسيس الثانى قد أله نفسه أثناء حياته. وقد تم حساب زاوية اتجاه ابلعبد عند إنشائه يمهارة
بالغة وحسابات فلكية دقيقة. فقد تحت فى الصخر بحيث أن الشمس عندما تشرق من خلف
الجبال التى تقع على الجانب الشرقى للنيل تدخل أشعتها من المدخل وتنفذ من الحجرة الأمامية

اكلا

00 ا‎ 1 irr

شكل ۱۷۹ - معبد آپی سمبل الكبير كما رسمه فنانو الحملة الفرنسية

ہت 0

0

00ھ202

0
0

شکل ۱۸۰ - تمثال «رع حوراختی» الذى يعلى بوابة المعبد الكبير .

۷۵۱۲

مسا لاسا 1
شكل ۱۸۲ - التمائیل الأوزيرية على جانبى الدخل والضوء ینفذ من الحجرة الأولى ثم الحجرة الثانيا
ليضىء قدس الأقداس ويه تماثيل آلهة المعبد ومن بينها رمسيس الٹاتی.

YT

قدس الأقداس
SANCTUARY‏

الآلهة : بتاح - آمون - رمسيس الٹانی - رع حوراختی_

یں 5
صالة عرضية

SIDE ROOMS

MATRIARCHS

سلیز VESTIBULE‏ کن ê ٩۰‏
المجرة الثانية
کی gE‏
GCOND^‏
OOM: ^‏
0 5 8 مکتبد
LIBRARY 3‏
3 د
O =‏ 0
2 وس 9 سح
الحجرة الأ
8 ا سق وضو
تا یل اوریرب
لاح .دقر
چ
+
ا
COLOSSUSES| OF ۴۸۸88888۱‏
٤‏ تماثيل ضخمة لرمسیس الثاني
۳ ہے
۲666۸0٤‏ شرفة
ب > راس التمثال الثالث
ملقى على الارض

شکل ۱۸۳ - رسم تخطيطى لمبد أبى سميل الكبير .

VE

وتضی» الصالة الداخلیة وتلقی بضوٹھا على وجه التماثيل الأريعة بعد نفاذها لمسافة تقرب من
٤ہ‏ مترا (شكل ۱۸۲ و ۱۸۷). ومع اختلاف مطلع الشمس باختلاف الفصول. فقد عمل اتجاء
المعبد بحیث تسقط الأشعة على وجه اللك فی يوم ۲۱ فبراير وهو يوم میلاد رمسيس الٹاتی
ویوم ۲۱ آکتوبر وهی يوم تتویجه! ولا تسقط الشمس على وجه «الاله بتاح» إذ الفروض أنه إله
الظلام. وأثناء إنقاذ العبد من الفرق حاول خبراء الامم التحدة الحفاظ على أن تسقط آشعة
الشمس على وجه رمسیس التانی فى اليومين الحددین. إلا أن رفع العبد لاعلی 1۶ مترا نتج
عنه تأخير يوم فى توقیت سقوط الأشعة بحیث آنها حالیا تضیء وجه رمسیس الثانی يومى ۲۲
فبراير و۲۲ أكتوبر من كل عام (كل شیء عن أبى سمبل - نبیل جاد. ص۱۹). وعلی جدران
الحجرة الأمامية والصالة العرضية نقشت مناظر تصور معركة قادش ورمسیس الثانی وهو
یحارب الأعداء بمفرده. ومنظر یصور رجاله وهم یضربون جواسیس البدی الذین غرروا به. ثم
الملك وهو قابض على بعض الأسری من نواصیهم. ورسوم كثيرة كلها تعبر عن انتصار
الفرعون على الحيثيين.

والأشكال ۱۸۶ - ۱۸۱ تبين بعض خطوات عملية رفع المعبد التى قامت بها هيئة اليونسكو.

وشكل ۱۸۸ يبين المعبد بعد نقله إلى مكانه الجديد بحيث لا تطوله مياه بحيرة السد العالى.

ب - معبد أبى سميل الصغیر أو معبد حاتحور : وقد أقام رمسيس الثانى هذا
المعبد غير بعيد من المعبد الكبير. وخصّص للالهة «حاتحور» و «نفرتاری» زوجته التى ألَّهت
مثله. وواجهة المعبد (شكل ۱۸۹) تبلغ ۲۸,۰ مترا عرضا × ۱۲ مترا ارتفاعا. ومزينة بستة
تماثيل كبيرة يبلغ ارتفاع الواحد منها حوالى ٠١‏ أمتار. ثلاثة فى كل ناحية من الباب عبارة عن
تمثالين لرمسيس الثانى يتوسطهما تمثال زوجته نفرتارى ويجانبها تماثيل صغيرة لبعض
أبنائهما . ويلاحظ أن الملك يضع على رأسه فى كل تمثال تاجا مختلفا: فھی من الشمال إلى
الیمین هكذا: تاج مصر السفلى. ثم تاج مصر العليا. تم التاج المزدوج على التمثالين الآخرين
رمزا لاتحاد الشمال والجنوب. أما الملكة فتضم فوق رأسها رمزاً للألوهية مأخوذ عن الإلهة
«حاتحور» عبارة عن قرنين بينهما قرص الشمس والريشتان الكبيرتان. وهذا المعبد فريد فى
نوعه إذ لا يوجد معبد آخر قد خصص لعبادة ملكة. وقد أراد رمسيس الثانى أن يؤكد على هذا
التخصیص للملكة فى النقوش المزينة للجدران. والتى يقول فى بعضها:«.. إنه بيت ملايين
السنين. ولم ین مله آبدا من قبل...».

وشكل ۱۹۰ به تخطيط للمعبد: يلى المدخل صالة مريعة تقريبا إذ تبلغ أبعادها ٠۰,۸۷۱۱‏
مترا ونحتت ٦‏ أعمدة ارتفاع كل منها ۳,۲ مترا وكأنما السقف يرتكز عليها - وعلى كل عمود
رأس بارزة لوجه امرأة وأذنى البقرة المقدسة حاتحور وقد كتب على الأعمدة تاريخ حياة

مكلا

شكل ۱۸١‏ س الاوناش الضخمة
ترقع راس أحد التماثيل.

۷۱

شکل ۱۸۷ - تماثيل الآلهة الأربعة فى قدس الأقداس فی معبد آبی سمبل الکبیر وقد سقط علیها ضوء الشمس من خلال
حجرات العپد الآلهة هم : بتاح - آمون - رمسيس الثانی - رع حوراختی.
لاحظ : بتاح ليس فی الضوء لأثه إله الظلام

tSHEEEEEt‏ 1 ك2 و وه و
7 از 0۳ ا
1 0"

020 2ھ 2 0
3 0 اا بار 00
ا 8 0 0

0۵0
تم
کت د 00 تن
کت

1 ا i‏
0 0 4 کت
0 از

ةا

شکل ۱۸۸ - معبد أبى سمبل الکبیر بعد نقله إلى مكانه الجديد.

YAY

صالة عرضية أى حجرة انتظار,

1

R
الواجهة ه ,۲۸ × ۱۲ مترا‎

.شكل ۱۹۰ - رسم تخملیطی لعبد آپی سمیل الصفیر .

VIA

شکل ۱۸۹ - وأجهة معبد ابی سميل الصغیر

قدس الاقداس
+
ANTECHAMBER +‏ +
هر ]|| " ۳
٣‏ أبواب
صالة الأعمدة
3 7 (۱۱ ۱۰,۸ مترا)
PRONAOS‏ ا
٦‏ أعمدة حتحوري
بارتفاع ۲,۲ مترا
7 5 +
ج >
î‏
| الدغل | ۱
OR‏ کب 8 R N‏

de
تمٹال رمسیس الٹانی‎ = ۸
تمثال نفرتاری‎ = N

رمسيس الثانى.والملكة نفرتاری. وعلى الجدران رسومات تبين انتصار اللك فی حروبه وبعضها
یمثله وهو ممسك بالاسری الأسیویین. ویلاحظ فی هذا الرسم صورة نفرتاری خلف زوجها
وهو آمر غير معتاد أن تصور الملكة فى الرسومات الحربیة! ویلی الصالة حجرة مستعرضة
تؤدى إلى قدس الأقداس وجدرانه مزينة برسوم تبین رمسیس الثانی أو نفرتاری یتعبدان لعدید
من الآلهة. ورسم بديع للالهتین إيزيس وحاتحور وهما تتوجان الملكة نفرتارى. ویجب التنويه ہما
عليه النقوش من ذوق رفيع فى اختيار الألوان التى لاتزال محتفظة ببهائها حتى الوقت الحاضر.

وقد تم رفع هذا العبد أيضا بواسطة منظمة الیونسکو - كما رفع المعبد الكبير - حتی
لا تطوله مياه بحيرة السد العالی.

۶ - محراب فرس : على الضفة الیمنی للنیل. نحته رمسيس الثانى للالهة «حتحور».

6 - معيد سرة 5608 : تقع بلدة سرة ٠‏ أميال شمالى مدينة حلفا (شكل ۱۷۳ ص
01 وقد بنى رمسيس الثانى جنوب البلدة بقليل معبداً أهداه لنفسه بصفته إله العبد وجاء
فى الإهداء على أحد الأبواب: الفرعون «وسرماعت رع ستين رع» (وهى اسم رمسيس الثانى)
قد عمله بمثابة أثر لصورته الحية فى بلاد النوية. وقد تم نقل المعبد إلى الخرطوم.

٦‏ - معبد نباتا : بناه رمسيس الثانى للاله «آمون» داخل ساحة معبد قديم أقيم فى
عهد الأسرة ۱۸. وتقع نباتا فى السودان جنوب مدينة دنقلة القديمة (شکل ۱۷۳).

لئن رأى البعض إطالة فى ماذكر عن إنشاءات رمسيس الثانى إلا أنه فى الحقيقة «موجز»
أى تلخيص لما هى مدون فى كتب التاريخ عن آثار هذا الفرعون الذى یِسمّی فى المراجع
الأجنبية «رمسيس العظيم ۵۲ the‏ 1827265565» وها قد رأينا آثاره التی لاتكاد تخلى منها
مدينة كبيرة فى طول البلاد وعرضها شمالا وجنويا حتى النوية. وقد وجدتها فرصة أن أقدم
للقارىء هذا الوجز كمعلومات عامة. ٠‏ إذ يكثر الکلام هذه الأيام عن السياحة وكيف يأتى
السياح من آخر العالم لرؤية آثارنا. وكيف اهتمت منظمة الیونسکو وعملت نداءات عالمية
وخصصت الأموال لانقاذ بعض المعابد . فلا أقل من أن نعرف - ولو نظريا - شیئا عنها. وقد
تعمدت أن أضع كثيرا من الصور حتى تعوض من لم يرها عن رؤيتها أو إلى أن تتاح له رؤيتها
أى يكون ماقدمناه حافزا له ليراها . فإذا عدنا لآثار رمسيس الثانى الكثيرة. آدرکنا كم كان هذا
الفرعون حريصا على تخليد اسمه بكثرة الآثار التى شیدها. إلا أن هذه الآثار الكثيرة نالها
دمار بالغ كما سنرى فى الفصل التالى .

۷۱۹

الفجل الرابع
وصفان لفرعون موسی من القران الكريم
لقد تم تخصيص هذا الفصل لوصفين لفزعون موسى وردا فی القرآن الكريم إذ أن شرح

هذين الوصفين - وهما مرتبطان بالآثار - سيساعد على تحديد شخصية فرعون موسى أو
بمعنى آخر سيكون دليلا إضافيا على أن رمسيس الثانى هو فرعون موسى. هذان الوصفان

هما :
١‏ - قوله تعالى :
«ودمرنا ماکان یصنع فرعون وقومه وماکانوا یعرشون». ( ۱۳۷ - الأعراف )
۲ - قوله تعالی :

۱ « وفرعون ذو الاوتاد » . (۱۷ -ص)

والآن لننظر هل ينطبق هذا الوصفان على رمسیس الثانی لم لا ؟

۱ - الدمار الذى حاق باتار رمسیس الثانى :

مما لاشك فيه أن الزمن یترك بصمته على البانی وتتهدم بعض أجزائها أو کلها , وقد درك
قدماء الصریین ذلك فعملوا على أن تبقی آثارهم خالدة على مر الأزمنة والدهور. فهاهی
الاهرامات - ومددها يبلغ ا مائة - باقية .ون کان الطلاء الخارجی قد تساقط فى معظمها
وسقطت حجارة من بنیانها إلا آنها لاتزال قائمة رغم مرور مایزید عن أريعة آلاف سنة على
پنائها. وکما سبق أن ذکرنا کان رمسيس الثانی أكثر الفراعین رغبة فی تخلید اسمه وذکراه.
فأقام هذا العدد الهائل من الآثار: من معابد بها مثات الأعمدة. وأقام من السلات عددا یفوق
ما آقامه الفراعین الآخرین مچتمعین (ص ۷۸۷) وصنع لنفسه عددا کبیرا (حوالی ۱۰۰) من
التماثيل . منها حوالی ۲۰ بالفة الضخامة . ووضع نفسه بين الآلهة فى مالایقل عن ٠١‏ تمثالا
. هذا بخلاف ما تحطم ومالم یستدل علیه. بخلاف مئات بل آلاف الصور والنقوش التی تمه
فى عربته وحروبه أو یستعرض الأسرى أو یعاقبهم أو تمتله فى مواقف یتعید فیها للآلهة أو
يتعبد الموظفون له.

ولكننا لو فحصنا هذه الآثار لوجدنا معظمها قد تهدم ولم يبق منه إلا بعض قطع من
الحجارة عليها اسم رمسيس الثانى لتدل على أن أثرا ما كان له فی هذا المكان. ولعلها كانت
إرادة الله سبحانه وتعالى أن يبقى عدد قليل من هذه الآثار سليما بعض الشيىء لندرك عظّم
ماشید وضخامة التماثيل التى صنعها. إذ لو دمرت بالكامل لاندثر ذكره ولم يستدل عليه. ومن

۷۷۰

هنا كان الإيقاء على معابد النوية سليمة. بل وقیض الله لها من يعمل على إنقاذها من الغرق فی
بحيرة السد العالى لتظل شاهدا على أعمال هذا الفرعون. والآن نستعرض فی نظرة سريعة
بالصور مدى الدمار الذى حل بالمعايد والتماثيل التی قام رمسيس الثانى بإنشائها:

شكل ۱۹۱: هذا كل مابقیٰ من غاصمة رمسيس الثانى الجديدة «بررعمسیس». معابد
تهدمت. وأعمدة محطمة. ومسلات مكسرة وكانت ۲۶ مسلة ليس منها واحدة سليمة.

شكل ۱۹۲ - المسلة الوحيدة التى تعتبر بحالة «جيدة» من ۲۶ مسلة أقامها رمسيس الثانى
فى مدينة بررعمسیس.

شكل ۱۹۳ - بقايا معبد «حاتحور» فى منف. وترى رؤوس الأعمدة الحاتحورية أى التى
تحليها رأس حاتحور.

شكل ۱۹۶ - بقایا حيطان أعمدة المعبد الصغير للاله «بتاح» الذى أقامه رمسيس الثانى فى
منف جتوب العبد الكبير.

شكل ۱۹۰ - حطام العبد الكبير الذى بناه رمسیس الثانى فى منف للاله «بتاح».

شکل ۱۹١‏ - آحد تماثيل رمسيس التانی الحطمة (تمثال ميت رهینة) قبل ترميمه.

شكل ۱۹۷ - تمثال «مریت آمون» ابنة رمسیس الثانى وزوجته فى نفس الوقت وكان مقاما
ہجوار تمثال له فى المعيد فی آخمیم. وقد سقط تمتال «مریت آمون» على وجهه آما تمثاله هو
فقد تحطم تماما.

شکل ۱۹۸ - لم يبق من قاعة العرش فى قصر رمسیس الثانى بمعبد الرمسیوم إلا قواعد
الأعمدة فقط وقد ذکرنا سابقا ( ص ۷۲۱ شکل )١151‏ التمثال البالغ الضخامة الذی آقامه
لنفسه فی تائيس ولم يبق منه إلا بضع أصابع من القدمین.

ولئن كان هذا الدمار قد حدت بعد وفاة رمسیس الثانی فقد كانت إرادة الله سبحانه وتعالی
أن يريه - حال حياته - بعض الدمار فی آثاره. وهو مالم یحدث لأحد من الفراعین قبله أو
بعده. وهدث هذا الدمار فی آثرین کان رمسیس الثانی يعتز بهما أيما اعتزاز : معبد أبى
سمبل الکپیر ومعبد الرمسیوم.

أ - الدمان فى معبد أبى سمبل الكبير : وقد سبق أن قلنا (ص"۷۵۹) إن عالم الآثار
سليم حسن قد وصفه بأنه أعظم بناء أقامه إنسان فى ذلك العصر. وكان رمسيس الثانى قد بدأ
فى إقامته فى السنة العاشرة من حكمه واحتفل بافتتاحه رسميا فى السنة ۲۶ من حكمه. وتمر
الأعوام ويحتفل رمسيس الثانى بالعيد الثلاثينى الأول وأقيمت احتفالات ضخمة فى المعبد بهذه
الناسبة. ولم تمر بعد ذلك بضعة أشهر حتى حدث زلزال شديد ضرب منطقة النوية واهتزت
المنطقة. وما حدث بمعبد أبى سمبل الكبير كان مأساة مفجعة كما يقول العالم كتشن 1:0:60
(فرعون المنتصر ص ۱۳۵) إذ تشققت الأعمدة الضخمة وتكسر بعضها وانهار. وكذلك انهار

الا/ا

ی ا ی
1 وت 5
1 وت 2
یرو 00 کھت

ایر ہے اھ ےت

شكل ۱۹۱ - معابد وتماثيل ومسلات محطمة هو كل ما بقى من عاصمة
رمسيس الٹانی «بررعمسيس».

شكل ۱۹۲ - المسلة الوحيدة التى تعتير ه سليمة نوعا ما »>
من ۲۶ مسلة أقامها رمسيس الثانی فى مدينة بررعمسيس.

۷۷

تحلیها رأس حتحور

کک
u‏ مت
۱ ۰ .

لم

شكل ۱۹۶ - أسفله. بقايا حيطان وقواعد
٠‏ آعمدة المعبد الصغير للاله «بتاح» فى ممفيس

|
|
|

الل
0 1

ا ۳۳9

سط اه اه a‏ کک
0 یی سا ا 2 00 ہت
وت 7ھ(" کت 0 کت ا

تا

ا 3 0 57 0
5

۷/۷۷۲

۷۷

عسیس الثان المحطمة قبل ترميمه (ميت رهینة) .
شكل ۱۹١‏ - أحد تماثيل رمسيس الٹائی |

0
1
[1
1
1
1
1
1
3
[1
[1
1

شکل ۱۹۷ - تمثال مريت وزوجة رمسیس الثاتی کان مقاما بجوار أحد تماثیله فى العبد فی
آخمیم . وقد سقط التمثالان على وجهیهما وتحطم تمثال رمسیس الثانی تماما.

شکل ۱۹۸ - هذا کل ما تبقی من قاعة العرش فى قصر رمسیس الثانى
فى الرمسیوم . مجرد قواعد الاعمدة .

۷۷۵

العمود الثانى والتمثال ا ملکی فى الجانب الشمالی من الحجرة الاولی وتحول إلى حطام. وكذلك
آصاب الدمار الواجهة ذاتها - إذ انهارت الدعامة الشمالية لباب الدخل الرئیسی وسقطت
ذراع التمتال الأول من الناحية الشمالية وا مجاور للباب. ولکن الخسارة الكبيرة كانت فى سقوط
النصف العلوی باکمله للتمثال الجنوبى: الرأس وائذراعين والأكتاف. وتکسرت اللوحات على
الحوانط. وکان النظر قظیعا وا موقف حرجا بالنسبة لنائب اللك على منطقة النوبة «باسر» ولم
يكن فى وسعه أن یقف مکتوف الیدین أمام هذا الدمار. وبداً على الفور خطوات الاصلاح التی
كللت بالنجاح إلى حد کبیر. وأعيد بناء الأعمدة التی سقطت أى تصدعت. وتم تدعیم أعمدة
القاعة الکبری بمبانی. وهذه أتاحت مساحة |ضافية لنقش مباركة من الاله «بتاح» مؤرخة
بالعام ۲۳ من حکم رمسیس الثانی. وأعيدت ذراع التمثال التی سقطت وتم سندها بقطعة من
الحجر کتب علیها اسم رمسیس التانی, وأعيد بناء دعامة الیاب ولکنها ترکت خالية من النقوش.
وکان هذا آقصی ما أمكن للوزیر «باسر» عمله. ولعل ذلك الترمیم لم يحظ قبولا تاما لدی
رمسیس الثانى فعین بدله نائبا آخر للنوبة, وکان هذا النائب الجدید هو البعوت الحيثى هوى
٣۷‏ الذى کان مرافقا للأميرة الحيثية عند حضورها إلى مصر لتتزوج من رمسیس الثانی.
وقد عينه نائبا له على النوية لمدة ۶ سنوات (۳۶ - ۳۸) ولکنه لم یفعل الكثير فى ترمیم معبد
آبی سمبل. ثم تولی بعده فى هذا النصب «سیتاو» 1 وظل فيه لدة ريع قرن تقریبا (من
۸ إلى ۱۳). کان سیتاو نشطا ومتابرا وکتب على لوحة: لقد عيذت نائبا للملك على النوبة. وقد
وجهت الفلاحين بالالاف وعشرات الالاف ومن النوبیین مئات الآلاف وقد أوكلت إلى مهمة بتاء
معبد رمسیس الثانی فی الضفة الغربية (وهو معبد أبى سمبل). وقد أعدت بناء معابد النوية
كلها تقریبا والتی كانت قد سقطت إلى حطام. وقد أعيدت کانها جديدة باسم جلالته العظیم.
ودون ذلك تذکارا لیبقی إلى الأبد. وبالرغم من ذلك لم یستطع إعادة الرأس إلى مکانه فبقی
ملقی على الأرض. وحتی لما قامت منظمة الیونسکو برفع العبد إلى مکان أعلى من مکانه
لأصلى حتی لا تغرقه مياه بحيرة السد العالی فانها حافظت على حاله وترکت آجزاء التمثال
لمهشمة كما کانت.

وفى العام ۶۶ قام النائب «ستاو» ببناء باقى المعابد التى فى الضفة الغربية وهی معبد
لسبوعة ومعید جرف حسين. وس فی بنائها أسرى ليبيين. إذ وجدت لوحة کتبها ضابط
سمه «راموس» يقول فيها: السنة :٤٤‏ أمر جلالته - نائبه فى النوبة » الخلص «ستاو»
بالإضافة إلى وحدة من جیش رمسيس الثانی - يحميه والده آمون - بأن يؤخذ أسرى من
أرض اللیبیین لبناء معبد رمسيس الثانى وقد أمر جلالة اللك الضابط راموس بتجريد حملة من
لجنود لهذا الغرض ...... وهكذا أغارت فرقة الجيش على جنوب ليبيا فی الصحراء الغربية
وقامت بتسخير هؤلاء الأسری فى ترميم ما تهدم وفی بناء معبد السبوعة وجرف حسين
(کتشن - فرعون النتصر ص ۱۳۸).

۷۵2

ب - تصدع الرمسيوم 3

كان معبد الرمسيوم أسوأ حظا. إن لما
كما حدث فى أبى سميل.

قلنا إن الرمسيوم وهو المعبد الجنازى - بناه رمسيس الثانى ليكون مكانا فاخراً لحياة آخرة
له حيث تقام الشعائر لتبجيله وتعظيمه إلى الأبد وكان يسمى فى المصرية القديمة «بيث ملايين
السنین المتحدة مع طيبة». ولكن الأمور لم تسر كما كان يهوى الفرعون فقد أصاب الزلزال
معبد الرمسیوم هو الآخر بضرر بالغ. فقد سقط النصف العلوى من التمثال البالغ الضخامة
الذى كان مقاماً فى الردهة الأولى. سقط الرأس والأذرع والکتفین والصدر كتلة واحدة. وتهدمت
البوابة تماما. ولایزال نصف التمثال هذا ملقى على الأرض منذ سقوطه (شكل ۱۹۹). إن يبدو
أنه كانت هناك صعويات فنية تحول دون إعادته إلى مكانه فوق الرجلين. وسقطت كذلك رؤوس
التماثيل الأصغر حجما التى كانت مقامة فى الردهة الثانية. ولاشك أنها قد رممت وأعيدت إلى
مكانها إن هی الرؤوس والتيجان فقط. ولكنها بمضى الوقت سقطت ثانية (شكل ۲۰۰). وقد
رأى الرحالة الانجليزى « شيلى » التمثال المحطم فقال فيه الشعر التالى:

ساقان ضخمان من الحجارة بلا چسد ۰.۰ تقفان فى الصحراء .

وعلی مقربة منهما جسم مهشم یرقد ٠‏ تصف مطمور فی الرمال .

اسمی آوزیمندیاس (رمسيس الثانی باليونانية) ۰۰۰ ملك الملوك .

انظر إلى أعمالى العظيمة وتحسش ۰.۰ لا شيىء یبقی أو يصمد للبلی .

حطام تمثال ضخم وآمامه الصحراء اللا محدودة ٠‏

پرمالها الستوية تمتد إلى البعد البعید .
۲ - فرعون ذو الأوتاد :

«ذو الاوتاد» صفة وردت فى القرآن الکریم عن فرعون موسی. ویهمنا أن نعرف ماهو
المقصود بالاوتاد لنعرف على من من الفراعین ینطبق هذا الوصف.

ولقد جاء وصف فرعون موسی بذی الأوتاد فی آیتین:

1

صابه الزلزال لم يمكن إعادته إلى حالته الأصلية

«کذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد». (۱۲-ص )
«وفرعون ذی الاوتاد. الذين طغوا فی البلاد» . (۱۰ - الفجر )

وأوتاد جمع وتد. وهی ما رن فى الأرض أو الحائط من خشب (العجم الوسیط ج٢‏ ص
٠ح‏ فالوتد كما هى معروف (شكل )١١١‏ قطعة من الخشب يبلغ طولها ٠٥‏ سنتيمترا
تقريبا . ويبلغ عرضها عند القاعدة ٥-۷سم‏ ويقل هذا العرض تدريجيا حتى يبلغ ٢-٤سم‏ ثم
ينتهى بطرف مدبب لیسهل اختراقه للترية عند دقة فى الأرض بالمرزيّة وقد يكون له فى أعلاه

۷۷۷

شکل ۱۹۹ ان التمثال الضهم 7 كان مقاما فى نهاية الردهة الأولى
فى معبد الرمسیوم وقد سقط بفعل الزلزال.

توس ون ےت 0 7 ۶۳ 0

۰ 7 002 00 7

0 لہ سے ےت ا رتا ات

E‏ هر کت 0 ل

با
00 تا

ال 0 0 0 0 0 0

0 0 ار

0 0 00 00
و 1 ۶
ا

شكل ۰ - أربعة من التماثيل الأوزيرية لرمسیس الثانى التى كانت مقامه فى الردهة
الثانية لمعبد الرمسيوم وقد سقطت الرؤوس والتيجان .اما الإريمة المقابلة لها
فقد تحطمت تماما

۷۷۸

ند

خن نز
٥ٹ‏ ...×× اك ا کے 1 0 0 ل ا
0 0

0

م د

جزء أكثر عرضا حتى بمنع الحبل الربوط عليه من الانزلاق (ب). ویستعمل الوتد عند الفلاحين
لريط البهائم أما البدى فيستعملونه لتثبيت الخیام. وكما قال الأعشى:
والبيت لا يبنى إلا على عمد .'. ولا عماد إذا لم ترس أوتاد

وقیل (تفسير الألوسى +۲۳ ص ۱۷۰) إن القرآن الكريم شبه هنا فرعون فى ثبات ملكه
ورسوخ سلطنته ببيت ثابت أقيم عمادہ وثبتت أوتاده. على سبيل الاستعارة. وقال اين مسعود
واين عباس: الأوتاد الجنود يقوون ملكه أى فرعون دو الجنود . مجاز للزوم الأوتاد لخيام الجند.
وعن ابن عباس فی رواية أخرى وقتادة: کان لفرعون أوتاد وخشب يلعب له بها وعلیها 2
رأينا أنها لو كانت بهذا العتی الاخیر فهی ليست بالأهمية التي تسجل فی القرآن الکریم. كما
أن لعبة الشطرنج كانت معروفة لدى قدماء الصریین وهی أكثر فنا فى صنعها وأکثر حرفة فى
لعبها. وقالوا أيضا کان يشد العطّب بضرب وتد فی کل من طرافه الأربعة فى الأرض ویترکه
حتى یموت. . وعن الحسن ومجاهد يدها فى الأرض ویرسل عليه العقارب والحیات. وقیل ترفم

صخرة فتلقى عليه فيموت (تفسیر اين كثير ج٤‏ ص۰۰۸). ولم يؤثر عن المصنريين القدماء -

فی أى عصر من عصورهم - أن كانت هذه إحدى وسائل التعذيب لديهم. وكان الضرب
بالعصى هو وسيلة التعذيب البسيط (شکل ؟١؟‏ ص 14/) أما القتل فكان يتم ببلطة الحرب.
وفى شكل ۲۰۲ يرى رمسيس الثانى ممسكا بنواصی ثلاث من الأسرى الاعداء تمهيدا لقتلهم
بالبلطة الممسوكة فى يده اليسرى.

أما القول بان ذى الأوتاد وصف لكثرة الجند. ولا يستتبع كثرة الجند إلا كثرة الحروب
واتساع المملكة. وذلك غير ثابت فى حق رمسيس الثانى الذى كانت آخر حرويه الكبيرة هى
معركة قادش فى السنة الخامسة من حكمه (ص ۷۸۹) ولم يكن النصر حليفه فيها بالرغم مما
طنطن به من كتابات عن هذه المعركة على جدران المعابد - كما أن اتساع مملكته يقل كثيرا
عن الإمبراطوریة التى بناها تحتمس الثالث (جزء ٣‏ ص )٠٠١‏ كما أنه بعد معركة قادش وعلى
مدى ٦۲‏ عاما من حكمه لم يقم رمسيس الثانی بضم أى أراضى جديدة. بل كانت حرويه كلها
مجر ات لمين.هجمات اللسان فى الثرب «التوبيين فى الحتوب: زارجق الا سار لد
فيستنتج من هذا أن رمسيس الثانى ليس هى فرعون موسى لعدم انطباق هذا الوصف «ذى
الأوتاد» عليه. فنحن لم نصل بعد إلى حقيقة معنى هذا الوصف.

فى رأى بعض أساتذة كلية الآثان (اتصال شخصى) أن الأوتاد معناها الأعمدة. إلا أننا
نری أن هناك اختلاف كبير بين شکل العمود وشكل الوتد. فالعمود یتساوی قطره العلوى مع
قطره من أسفل إلا من حلقة عريضة على شكل زهرة اللوتس أو البردى تحلّی الطرف العلوى
(شكل ۲۰۱ و) أما الوتد فهو عريض فی أعلاه ويقل عرضه كلما اتجهنا إلى أسفل (شکل ۲۰۱
- آب). ولعلهم استندوا فى رأيهم هذا إلى قوله تعالى:

«ودمرنا ماکان يصنع قرعون وقومه وماكانوا يعرشون». ٠‏ ( ۱۳۷ - الأعراف )

۷۷۹

شكل ۲۰۱ - أب -وتد ج - إبرة عظيمة أى مِسلّة د - جريدة نخل رطبة أو مسلّة .

شکل ۲۰۲ - رمسیس الثانى یمسك بيده الیمنی نواصي عدد من الاعداد تمهیدا ۱
لقتلهم بالبلطة الممسوكة فى يدة الیسری (صورة من معبد منف) .
YA:‏

فكلمة یعرشون تعنی أعمدة علیها عريشة. والعريش ما پستظل به. ولو أن العريشة تطلق
غالبا على ماهو مصنوع من خشب. وعریش الکرم مایدعم به الکرم من خشب لیقوم عليه
ويرتفع وتسترسل أغصانه (المعجم الوسيط ج٢‏ ص۰۹۹). إلا أنه بشىء من التجاون - يمكن
قبول هذا التفسیر وهو أن الأوتاد تعنى الأعمدة.

فى هذه الحالة نجد أن رمسيس الثانى كان أكثر الفراعین إقامة للأعمدة ونضرب هنا بعض
الأمثلة:

١‏ - معبد سيتى الأول فى أبيدوس والذى أشرف رمسيس الثانى على بنائه. وقد
وصفه علماء الآثار بأئه لا يتفق مع أى طراز موجود. بل أقرب مايكون إلى مجموعة من أبنية
مقدسة جمعت دون وحدة فى التخطيط أو التناسق المعمارى وهو أقرب إلى معمار يقيمه طفل
(جيمس بيكى. الآثار المصرية مترجم - ج٢‏ ص .)۱٦١‏ وفعلا كان رمسيس الثانى قد بدأ
بناءه فى صباه عندما أوكل إليه والده إقامة المنشآت والمبانى وهو فى سن العاشرة. ثم أكمل
بناءه بعد أن تولى الحكم منفردا. ونظرة إلى شكل ۲۰۳ نرى أن المعبد به مالايقل عن ۱۱۲
عمودا.

۲ - معبد رمسيس الثانى فى أبيدوس (شكل ۲۰۶) ويه ۵۰ عمودا,

۳ - معبد الأقصر الدى بدأه أمنحتب الثالث وأضاف إليه رمسيس الثانی فناعين بهما
عدد کبیر من الأعمدة يصل إلى ۹۰ عمودا (شكل ۲۰۵).

٤‏ - قاعة الأعمدة بالكرنك (شکل ۲۰۹) : قام رمسيس الٹانی بإقامة معظمها. ويها
٤‏ عمودا مرتبة فى ٠١‏ صفا وتشغل مساحة ٠٠٥‏ مترا مريعا.

فإذا أخذنا بهذا التفسير - وهى أن الأوتاد تعنى الأعمدة - لكان رمسيس الثانى هو
صاحب أكبر عدد من الأعمدة فى المبانى التى أقامها.

إلا آندا نرى أنه لو كان المقصود بالأوتاد أنها الأعمدة لذكرها القرآن بذلك. فقد سبق ذكر
وصف المدينة التى أقيمت فى أرض عاد قوم هود بذات العماد أى ذات الأعمدة: «ألم تركيف
فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التى لم يخلق مها فى البلاد» -٦(‏ ۸ الفجر). فلو
كان المقصود هى الأعمدة لقيل: وفرعون ذى العماد أى صاحب العماد تمشيا مع وحدة الاسم
إذا توحد المعنى.

وفى رأينا أن «فرعون ذو الأوتاد» تعنى فرعون ذو المسلات. فالمسلّة هى الإبرة
لعظيمة ومخیط ضخم (لسان العرب ج٣‏ - ۲۰۷٢‏ والقاموس المحيط ج٣‏ ص۳۹۷) وان كان
جمعها فى هذين المعجمين هو مَسسَالَ. إلا أن جمعها مسلّت لا باس به وأسهل فى النطق. ولعل
لعرب عندما فتحوا مصر ورأوا هذه القطع الصخرية الرفيعة البالغة الارتفاع فى أون (عين
شمس) أو طیبة وآرادوا تسمیتھا اشتقوا لها إسما مما ألفوه فى حياتهم فشبهوها بالإبر الكبيرة
لتى تخاط بها زكائب الغلال وسموها مسلّة (شكل ۲۰۱ ج) أو اشتقاقا من المسلّة وهی

۷۱

j @‏
8
تا
لط

8 و و

شکل ۲۰۶ - معبد رمسیس الثانی فى آپیدوس .

YAY

ما
شکل ۲۰۵۰ - معبد

Tue
FoREeccunT

چو" 0
1 وویبممعصسم لے

الأقصر

تس ل وه و وه مو وه 60
f‏
۳

1 ه وو ٥ء‏ وه موه و

و دعب بت وت وت وم شع E‏

w.
سح جا‎
کر لا 8و‎
2£ EEE

: داد

1
۳ مرن 68
Foe‏
"صا ۱
0
,۵

tdi

8

CuPLE عه‎
۸۸۲۰۲

یم

درو
یں
5

299 8
RO‏ 0 5ه مه ه o‏ وه هم
8 266686666 2

سم
و
bE‏

5 206 تك 0 00ت ۵
و وومل‌وووه
0 و دس وووه

0٤

4
2
دک
:5ھ

شكل ۲۰٢‏ - معيد آمون رع الکبیر بالكرنك .

5
کو 55 o a O‏ و 0 xO‏
8 ات ه ه م © وا
00 مجم ه ہ مت و
کت Es‏ >
5 ول s0‏ مه ته وه
u‏ 5601 0250600
جوم 0000 | ود
وت وس ن 000
0 ۵608
وه هلگ و و ون
:0000006000000 55509 0000-0060 ]5
2رچ شگشچشسشکسر ژد سے رج ا EEE‏
و وود رہ uotfd‏ ا ۳ وھ مو و 3
nove INS <‏ ناو 2
z= >‏

ARREARS RRNA

جريدة النخل الرطبة (شكل ١‏ د) وكلاهما - الإبرة العظيمة أو جريدة النخل - تكون
آرفع بالقرب من طرفها. ویجدر بنا أن نذکر آنهم لما رأوا معابد طيبة ظنوها قصورا وسعوا
مدينة طيبة «الأقصر» وکانت تسمية خاطئة. ولو علموا وقتها آنها معاید لسموها «العاید» بدلا
من «الأقصر». وتبعا لهذا التصور الخاطىء فإنهم ما رأوا المعبد الكبير شبهوه بقصر النعمان
المسمى «الخورنق» وتطور الإسم على مر الأزمنة إلى «الكرنك».

وفى رأينا أن تسمية هذه الأعمدة الحجرية الرفيعة والمدببة بالمسلات لم تكن كذلك تسمية
دقيقة. فالمسلة الحقيقية أى الإبرة العظيمة التى شبهوها بها قد يبلع طولها ۲۰-۱۵ سم فى
حين أن قطرها قد لا يزيد عن ٢مم‏ أى أن نسبة الطول إلى القطر تكون من ۷۰-۵۰ مرة فى
حين تقل هذه النسبة فى مسلات قدماء المصريين عن ذلك كثيرا (شكل ۲۰۱ ه). فالمسلة
المقامة فى باریس يبلغ ارتفاعها ۲۲,۵۵ مترا بينما يبلغ طول ضلع قاعدتها ۲,۵ مترا أى أن
نسبة القاعدة إلى الارتفاع هى ۹ مرات وفى مسلة لندن تبلغ النسبة ۷ مرات فقط وهی نسبة
تقرب من نسبة أبعاد الوتد الذى غالبا مايكون طوله ٠‏ دسم وعرضه ۷سم عند القاعدة ی أن
النسبة ۷ مرات. زد على ذلك أن المسلة أى الإبرة مستديرة ولا تكون أبداً مربعة الشكل فى
حين أن الوتد يمكن صنعه من قطعة من الخشب مربعة الشكل بتهذيب طرفها. وإذا نظرنا إلى
صورة إحدى هذه المسلات مقلوبة لوجدناها أقرب ماتكون إلى شكل الوتد (شکل ۲۰۸).
وبالمثل لو نظرنا إلى الوتد مقلوبا لوجدناه يشبه المسلة تماما۔

ولى كان هناك أحد يعرف الهيروغليفية عند دخول العرب مصر لأخبرهم أن هذه الأعمدة
الضخمة ذات الطرف الهرمى - والذى كان يغطى بالذهب أى النحاس فيعكس أشعة الشمس
لسافات بعيدة - كانت رمزا لعبادة الشمس. ولقرأوا هذه الجملة على قاعدة إحداها مخاطبة إل
الشمس: أنت تلمع فى هذه الأوتاد (أى الأعمدة) الصخرية. إذ أن وتد باللغة الهيروغليفية اسمه
يون. ومدينة هليويوليس - وهى مركز عبادة إله الشمس - تسمى أون اشتقاقا من يون فهى
مدينة الأوتاد وهی أول مكان أقيمت فيه السلات فى مصر القديمة. كما أن مدينة طيبة (حالیا
الأقصر) كانت تعرف ب 10.256 ی غذزہ0ہ 8 1000 أى العمود أو الوتد الجنوبی آو هليويوليس
الجنوب (مسلات مصر. لبيب حبشی. صن ه - 1).

ولو كان العرب عند دخولهم مصر قد سالوا اليونانيين بماذا سمُوا هذه الإبر الصخرية
العظيمة لعلموا أنهم سموها دمعاوناه0 بمعنى وتد ويمعنى عمود مدبب أيضا. وعن اليونانية
ألحذت اللاتينية اسم 5 ثم واا وفى الإنجليزية 0061151 . وكان القرآن الكريم من
الدقة بحیث استعمل اللفظ الصحیح وهو «فرعون ڈو الأوتاد» بمعنی فرعون ذو المسلات
وبقى علینا أن نحدد من هو الفرعون القصود بهذه الصفة. ویمکننا ذلك إذا استعرضنا
الفراعین وعدد السلات التی آقامها کل منهم. وخیر من کتب فى هذا الوضوع هو الدکتور
لبیب حبشی. ومایلی مشتق من کتابه (اوروت Obelisks of‏ 16 - مسلات مصر):

۷۸۶

ہے
RE‏ تچ

0 0
0 ان‎ a lt

7
۷ئ

_ 0

ا

شکل ۲۰۸ - الوتد إلى اليمين يشبه تماما المسلة إلى اليسار وقد وضعت مقلوية .
ولو قلينا الصورة لوجدنا الوتد يشبه السلة.

۷۸۰

أ
۱
1
ا
1
1

- ستوسرت الأول : مسلتان فى هلیوپولیس. إحداهما لاتزال قائمة للآن وهی من
الجرانيت الأحمر وارتفاعها ۲۰,۶ مترا. ويقايا الأخرى موجودة فى مكانها.

- تحتمس الأول : أقام أول زوج من المسلات فى طيبة وهما مصنوعتان من الجرانيت
الأحمر. إحداهما لاتزال قائمة فى معبد الكرنك وارتفاعها ۱۹۰۰ مترا. بينما آجزاء الثانية ملقاة
على الأرض بجوار قاعدتها .

- حتشبسوت : أقامت ٤‏ مسلات فى ا لمعبد الكبير فى الكرنك. واحدة فقط هی التى
لاتزال قائمة فى مكانها وارتفاعها ۲۹,۰ مترا. وواحدة مكسورة والجزء السفلى قائم على
القاعدة. أما المسلتان الأخريان فأجزاؤهما موجودة وملقاة على الأرض. وفى أسوان أمرت
بإقامة مسلتين دمرتا ولم يبق منهما غير أجزاء متناثرة.

- تحتمس الثالث : أقام ۷ مسلات فى الكرنك واثنتان فى هليويوليس ومن المسلات التى
كانت فى الكرنك يوجد النصف العلوى من مسلة فى اسطنبول وواحدة فى نيويورك وأخرى فى
لندن وواحدة بدون قاعدة موجودة فى روما.

أمنحتب الثانى : أقام مسلتين أمام المعبد الذى بناه فى هليويوليس ومسلتين فى جزيرة
فيلة ارتفا ع الواحدة ۲,۲ متر فقط إحداهما نقلت إلى بلدة درهام فى انجلترا والأخرى موجودة
بالمتحف المصرى بالقاهرة.

تحتمس الرابع : أقام مسلتين فى جزيرة فيلة نقلت أجزاء من إحداها إلى التحف
الصری بالقاهرة, ۲

أمنحتب الثالث : بالرغم من أن رئيس العمال سجل أنه شرف على عمل ٦‏ مسلات |
أنه لم يوجد إلا قاعدة مسلتين وقد ارتفاع كل مسلة ب ۱٩‏ مترا.

أمنحتب الرايع : أخناتون : وكان قد بدأ عقيدته الجديدة وأمر بإزالة أسماء الآلهة من
على مسلات أسلافه. ويحتمل أنه أقام مسلة واحدة فقط لنفسه.

حورمحب : أقام عدة مسلات صغيرة لم يبق إلا أجزاء منها.

رمسيس الأول : نظرا لقصر مدة حكمه فلم يتح له إقامة أى مسلات.

سيتى الأول : أقام مسلتين أمام معيده .

رمسيس الثانى : حظى بنصيب الأسد فى عدد المسلات التى أقامها :

- فى هليويوليس : أقام ٤‏ مسلات على الأقل ثلاث نقلت إلى روما والرابعة إلى فلورنسا.

- فى حطام أتريب (ينها) وجد حطام مسلتين وقاعدتيهما وكانت أجزاء بعض المسلات قد
استعملت فی بعض البانی. ونقلت قاعدة إحدى المسلات إلى متحف برلين والثانية موجودة
بالمتحف المصرى.

YA"

- فى العاصمة بررعمسيس : توجد أجزاء من ۲۳ مسلة محفور علیها اسم رمسیس
الثانى كانت كلها فى المعيد الكبير عبارة عن خمسة أزواج ٠١(‏ مسلات) و١٠‏ مسلة فرادی
(انظر شكل ۱۹۱ء ۱۹۲ ص ۷۷۴) وإحدى هذه السلات كانت سليمة وهی التى نقلت إلى
القاهرة وأقيمت فى جزيرة الزمالك بجوار برج القاهرة (شكل ۲۰۷).

- فى طيبة : ويها أطول مسلات لرمسيس الثانى. ففى الجزء الذى أضافه إلى معيد
الأقصر أقام مسلتين إحداهما نقلت إلى باريس والثانية لاتزال باقية فى مكانها إلى اليوم ولعلها
هى المسلة الوحيدة المقامة فى مكانها منذ.عهد رمسيس الثانى إلى اليوم. وكل من هاتين
المسلتين كان يبلغ ارتفاعها ٥‏ مترا وهی على ذلك تعتبر من أطول المسلات. وتوجد بقایا عدد
من السلات فى الكرنك كلها محطمة. وتوجد قاعدة مسلتين عند البوابة الشرقية. بالإضافة إلى
أجزاء من مسلات أخرى.

- فى أبى سميل : أقام فى المعبد مسلتین. الشرقية عليها نقوش تمل رمسيس الثانى

يتعبد إلى «حوارختى» والغربیة تصف الملك بأنه «محبوب آمون».

ويمكن تلخيص ما سبق بالأتى:

سنوسرت الأول : ۲ مسلة , تحتمس الأول : ۲ مسلة .
حتشبسوت : : ١‏ مسلات ٠‏ تحتمس الثالث : ٩‏ مسلات .
آمنحتب الثالث : ۲ آو ٩‏ أخناتؤن : واحدة آو لا شىء .
حور محپ : مسلات صغیر . رمسیس الأول : لا شىء .

سیتی الأول : ۲ مسلة .

رمسیس الثانی : هلا مسلة على الاقل .

وهکذا نجد أن عدد السلات التی أقيمت قبل عصر رمسیس الثانى تبلغ حوالی ۳۰ مسلة
بواقم ۳ مسلات فى التوسط لکل فرعون فی حين أن رمسیس الثانی وحده آقام مالا يقل عن
۵۰ مسلة. وکما سبق أن أوضحنا أن الاسم الصحیح الذی كان من الواجب اطلاقه على هذه
الأعمدة الصخرية هو لفظ «وتد» بدلاً من «مسلة». ویتضح لنا أن رمسیس الثانی هو صاحب
أکبر عدد من الأوتاد وپذلك پنطبق عليه الوصف الذی أطلقه القرآن الکریم على فرعون موسی:
«فرعون ذو الأوتاد». وهذا یضیف برهانا آخر على أن رمسیس الثانى هو فرعون موسی.

VAY

الفصل الخامس
حروب رمسيس الثانى

لقد تم تخصيص هذا الفصل لوصف حروب رمسيس الثانى. وبالذات معركة قادش لما كان
لها من انعكاسات على وضع بنى إسرائيل فى مصر. إذ فور أن عاد رمسيس الثانى من هذه
المعركة حتى بدأت حملة ضارية من التعذیب والتنکیل ببنى إسرائيل بلغت مداها بإصدار أوامر
بذبح المواليد الذكور وترك البنات. والذی أشار إليه القرآن الكريم:

«وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أيتاءكم
ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم». (45 - البقرة)

«واذ قال موسی لقومه اذکروا نعمة الله علیکم إذ أنجاكم من آل فرعون
یسومونکم سوء العذاب ویذیحون آبناعکم ویستحیون نساعکم وفی ذلکم بلاء من
ريكم عظیم». ٦(‏ - ابراهیم)

وقد سبق أن ذکرنا (ص 1۰۸) أن ذلك التسخیر هی أحد الأشياء التی يجب أن تتوافر فى
فرعون موسى واستبعدنا عددا من النظريات لعدم توافر هذا الشرط. وسنرى الآن أن رمسيس
الثانی كان تقريبا الفرعون الوحيد الذى توافر لديه دافع قوى لإنزال هذا التعذيب الشديد ببنی
إسرائيل.

ذكرنا فى الجزء الثالث ص ۰۸٩‏ أن سياسة أخناتون آفقدت مصر إمبراطوريتها التى
أسسها تحتمس الأول وتحتمس الثالث. ولا تولى حورمحب الحكم أعاد الانضباط إلى الإدارة
الحكومية. وبدأت الأسرة التاسعة عشرة برمسيس الأول ثم خلفه سيتى الأول واعتبر الشعب
توليه الحكم بداية عهد جديد ومن ثم أطلق عليه لقب «مجدد الميلاد». وقاد حملات مظفرة فى
فلسطين والشام. ومن ثم بدأ الاحتكاك بين مصر والحيثيين فى آسيا الصغرى الذين كانوا قد
استولوا على شمال سوريا. ودارت معارك كان النصر فيها حلیف سیتی الأول وعقد مع ملكهم
معاهدة ودية. كما حمى مصر من غارات الليبيين فى الغرب. وعندما تولى رمسيس الثانى
الحكم قام ملك خيتا بزيارة لصر. ولا يُعرف السبب الحقيقى الذى كان وراء هذه الزيارة. هل
هى تأكيد المعاهدة الودية التى أبرمها سيتى الأول معهم. أم هى لسبر غور الفرعون الجديد
ومعرفة نواياه تجاههم. المهم أن الأموريين (فى شمال العراق) قاموا بثورة ونقضوا ولاسم
لمملكة خيتا (الحيثيين) وولوا وجوههم شطر مصر لمعاونتهم. وتوترت العلاقات بين مصر وخيتا .
وكان رمسيس الثانى يطمع فى إعادة الإمبراطورية الصرية كما كانت فى عهد تحتمس الثالت

۷۸۸

(چ۲ ص۵0۰) ومن ثم فقد قاد فى السنة الرابعة من حکمه حملة لإخضاع الساحل الفينيقى
ليتخذه قاعدة لتوسعاته المقبلة ووصل إلى نهر الكلب على مقرية من بيروت (شكل ۲۰۹). ونقش
على صخرة هناك مايدل على وصوله إلى هذا المكان. وكان فى هذا نقض للمعاهدة التى كانت
معقودة بين سيتى الأول والده وملك خیتا. وأضمر رمسيس الثانى متابعة التوسع شمالا. وفى
العام التالى - أى العام الخامس من حكمه قاد حملة ثانية وهی الحملة التى وقعت فيها معركة
قادش الشهيرة. وكان ملك خيتا من جانبه قد توجس خيفة من رمسيس الثانى ولعله علم نواياه
فاستعد لذلك راب جيشا قويا انخرط فى سلكه كثير من المرتزقة. كما استمال إليه أمراء الشام
حتى لا يقوموا بطعنه من الخلف أثناء حريه مع المصريين.
معركة قادش

وصف المعركة (نقلا يتصرف عن كتاب فرعون المنتصر . کتشن. ص٥٥):‏

فى يوم ربيع دافیء فى آواخر شهر أبريل من عام ۱۲۸۷ ق.م. كان هناك هرج ومرح فى
مدينة بررعمسيس. فكتائب المشاة تتجمع. وفرق العربات الحربیة كانت تثير الغبار فيما قائدوها
يختبرون حماس خيولها المتحفزة. وفتحت مخازن المهمات الحربیة لتأخذ كل سرية حاجتها من
الدروع والسيوف والخناجر. وتجمع فى الأرض الواسعة حول المدينة جيش كبير قوامه عشرون
ألف مقاتل مقسمين إلى أريعة فيالق. كل منها باسم أحد الأرباب المصريين الكبار. وقد اختير
أفراد كل فیلق من مكان عبادة هذه الآلهة. فمن طيبة جاء فيلق آمون. ومن منف ومصر
الوسطى جاء فيلق «بتاح» ومن عين شمس جد فيلق «رع» ومن بررعمسيس اختير فیلق «ست».
كذلك تخیر رمسيس الثانی مجموعة من صفوة الشبان الشجعان وسماهم «فريق الفتوة»
وأمرهم بالتزام خط الساحل واللحاق به عند قادش وحماية ظهر قواته عند الحاجة ويمكن
تشبيههم بفرقة صاعقة.

وسار الجيش يقوده رمسيس الثانى بنفسه على رأس فيلق آمون تتبعه الفيالق الثلاث
الأخرى. وكما هو مكتوب من وصف المعركة على المعايد:

بدا جلالته السير فى السنة الخامسة من حكمه. الشهر الثانى من الصيف. اليوم التاسع.
وعبر جلالته الحدود عند 5116 سيلة. ويدا قويا مثل «منتی». وكانت البلاد الأجنبية ترتجف أمامه.
يأتى رؤساؤها بجزاهم. والعصاة خمدوا فی أماكنهم خوفا من قوة جلالته. ومر الجیش بغزة.
ويسرعة عبر أرض كنعان ثم الجليل الأعلى فبحيرة الحولة حيث ينيع نهر الأردن. ثم تابع السير
شمالا فى سهل البقاع بین جبال لبنان الشرقية والجبال الغربية. وكما كتب عنها: وكانت
الجيوش تسیر بسهولة كأنها تسیر فی شوارع مصر! ومر على إحدى الحاميات المصرية فى
وادی الارز ببلدة كوميدى - المركز الإدارى لقاطعة أويى (1301) فى جنوب سوريا - وكان قد

۷۸۹

شکل ۲۰۹ - حروب رمسيس الثانی فى الشام..

۱۷۹۰

مضی على خروچه من مصر شهر بالتمام. وسار مخترقا غابة اللبوة حتی بلغ بلدة شابتونا
(ربلة الحالية) على نهر الأورنت (نهر العاصی) وعسکر على ربوة تشرف على الوادی الفسیح
التی تقع مدينة قادش فى شماله علی:مسيرة يوم واحد (شکل ۲۱۰).

وبعد وصوله هناك دخل معسکره اثنان من الشاسو (البدی) وادعیا آنهما یتکلمان باسم
إخوانهم رؤساء قبائل البدی وأنھم یعرضون الولاء والتحالف مع مصر بدلاً من الاستعباد
الحیتی. وأسلمهما لرجاله فاستجوپوهما عن مکان چیوش الحيثيين فأخبراهم أن حأکم خاتی
ما إن سمع بمقدم فرعون حتی ارتعد وتقهقر بچیوشه إلى ماحول حلب فى الشمال.

وکان هذا التبا مفرحا للفرعون ولاعتقاده الشدید فى قوة جيشه فقد صدقه على الفور. ومع
أن هذه الأخبار كانت مبهجة أكثر من اللازم بحيث تدعو إلى الارتیاب فى صحتها وکان
الواجب التحقق منها بإرسال العیون وفرق الكشافة . الا أن رمسیس الثانی وقد ملأه الزهو
پنفسه فإنه صدقها . وأسرع على رأس فیلق آمون يعبر مخاضة نهر العاصی إلى السهل الذی
تقع فى شماله مدينة قادش.

قادش: تقع قادش على الضفة الغربية لنهر العاصی جنوب بحيرة حمص بعدة كيلو مترات
وهناك رافد لنهر العاصی یجری فى الشمال الغربی منها. وکان هذا من أسباب منعتها. إذ
بشق قناة تصل بین النهرین تصبح قادش وكأنها جزيرة یصعب اقتحامها ومن ثم فإن من
يستولى علیها يمكنه التحکم فی كل شمال سوریا.

قلنا إن رمسیس الثانی عبر نهر العاصی ثم سار إلى مرتفع شمال غربی قادش وأقام
معسکره هناك (شکل )٠۰‏ فی انتظار وصول باقی فیالق الجیش لیتابع السیر فى اثر جیش
خيتا الذى كان يظن أنه فى الشمال حسب ما آخبره الجاسوسان. وهنا نزلت عليه صاعقة من
السماء الصافية التی کان یحلق فیها . فقد وقع فی أيدى فرق استطلاعه جنديان من جیش العدو
کانا فی مهمة لاستکشاف موقع جیش الصریین وعدده. وبالضرب استخلصوا منهما الحقیقة
وهو أن جيش الحیثیین فی مکان شرقی قادش وهی فى طريقه لیعبر نهر العاصی. وأن
الجاسوسین الاولین کانا خدعة من ملك خيتا. وأدرك رمسیس الثاتی هول الكارثة التوقعة.
وراح يويخ ضباطه على إهمال فرق الاستطلاع. ويسرعة آعاد ترتيب الفیلق الذی يرأسه
استعداد! لهجوم العدو. كما أرسل الرسل على عجل إلى فیلق بتاح وسوتخ لیسرعا السیر. وفی
هذه الأثناء كان نصف الجیش الحیثی قد عبر مخاضة نهر العاصی وهاجم قیلق رع بینما
'الجنود یسیرون فى استرخاء غير متوقعین القتال. وتشتت الفيلق ودمر تماماً. ثم تابع جیش
خيتا تقدمه حتی أصبح فى مواجهة فیلق آمون. وبداً فى مهاجمته. ورأى جنود فیلق آمون بقایا
الجنود من فیلق رع یجرون مذعورین تتبعهم عاصفة التراب التی تثیرها عریات العدو وهی
تلاحقهم فدب الذعر فى قلوبهم ولم یدروا ماذا یفعلون حتی أحاط جنود العدو بهم. ثم اندفعت

۷۹۱

شکل ۲۱۰ - خطوات سیر معركة قادش ,

فرقة من جنود العدو تھاجم الجناح الغربى من الفیلق. وهنا أظهر رمسیس الثانی شجاعة فائقة
إذ اندفع على عربته وقاتل الفرقة الهاجمة بشراسة الیائس والفاضب من تخاذل قواته ویطوف
بذهنه شبح الهزيمة فیعطیه قوة مضاعفة على القتال. ويهت ضباط الفرقة الهاجمة من هذه
الشجاعة وقدروا أن کل جنوده سیحاربون مثله فضعفت عزیمتهم وارتبکوا . وفی نفس هذه
اللحظة كان فریق الفتوة قد وصل من الغرب ودا فى مهاجمة العدو من الخلف (شکل ۲۱۰
ج). وظن الحیتیون أن فریق الفتوة هذا مقدمة جیش کبیر فتخاذلوا فى القتال. كما أن الغبار
الذی کان يثيره فیلق «بتاح» بدأ يظهر فى الأفق من ناحیة الجنوب. وشدد رمسیس الثانی علیهم
القتال ففروا هاربین عبر التهر یلقون أنفسهم فيه طلبا للنجاة وکان من بین من آلقوا بأنفسهم فيه
أمير حلب الذی لم يكن يحسن السباحة فابتلع كمية كبيرة من المياه وتم إنقاذه. وهناك رسم
يصور جنوده وقد أمسكوه من رجليه مقلوبا لافراغ مافى جوفه من میاه (شکل ۲۱۱).

ووصل فیلق «بتاح» أرض المعركة ويد يشترك فى المطاردة وفى جمع الأسرى. وذهل ملك
خيتا لا آلت إليه نتيجة المعركة مع أن جزءا كبيرا من جيشه کان لايزال فى الشرق ولم يشترك
فى المعركة ولو تقدم واشترك فيها لكان النصر حليفه. ولكن ملك خيتا ارتد بباقى جيشه لما رأى
فرار جنوده وأرسل يطلب وقف القتال والصلح. وكان التعب قد حل بجيش رمسيس أيضا فقبل
الات

المهم أن رمسيس الثانى فى هذه المعركة خدع خدعة كبيرة كلفته فيلق رع بأكمله. كما فقد
فيلق آمون عددا كبيرا من الجنود ولم يتمكن رمسيس الثانى من النصر الذى كان يرجوه. وكل
ماحصل عليه هو وقف القتال ويقاء الحال كما هو. إذ لم يتمكن من الاستیلاء على قادش ولا
على أرض أمورى. ولعله فی قرارة نفسه أضمر أن يحقق ذلك فى معركة أخرى فى المستقبل.
ويدأت مسيرة العودة إلى أرض الوطن .... وأخيرا وصل فى عريته اللامعة يتبعه طابور طويل
من الأسرى ليدخل السرور على شعيه !

بعد عودة رمسيس الثانی أحكم مواتاليس ملك خيتا القيضة على قادش. واتجه غربا نحو
آرض آمورو وعزل أميرها ونصب مكانه أميرا مواليا له. واتجه جنوبا نحو دمشق وجعل من
هذه المنطقة أرضا محايدة بينه وبین مصر وكانت من قبل فى حوزة مصر. أى أن النتيجة
النهائية كانت فى صالح خيتا. ولكن فرحة ملك خيتا لم تدم. إذ انتھز ملك آشور الظروف
واستولى على مملكة ميتانى فى الفرات الأعلى والتى كانت موالية للك خیتا وأمدته بجنود فى
کہ مع متس الان

قلنا إن رمسيس الثانى قبل الصلح مع ملك خيتا وعاد إلى مصر يسوق بعض الأسرى. وقد
أكثر رمسيس الثانى من تسجيل وصف هذه المعركة فى عدة أماكن على الآثار. وإن كنا
سنطيل بعض الشيىء فى ذكر ماجاء بالأثار عن هذه المعركة فذلك لنوضح ماسبق أن ذكرتاه

VAY

یی

ده

13

شکل ۲۱۱ - رمسیس الثانى يهزم الحيثيين. ويرى ملك حلب مقلوبا (مشار إليه بعلامة ×)
ويحاول رجاله تفریغ ما ابتلعه من ماء .

شکل ۲۱۲ - رجال رمسيس الثانى ينزلون باليدويين من العابيرى العقاب .

ئ۷۹

سابقا من أنه فور عودة رمسيس الثانى من هذه المعركة حتی بدأ حملة ضارية من التعذیب
والتتکیل ببنى |سرائیل. كذلك لنلحظ أنه فى کل الکتابات التی آمر بها عن المعركة أرجع الفضل
فى الانتصار فى المعركة لشجاعته ورباطة جأشه. وجاء فى بعضها مبالفات تيعد كثيرا عن
الحقيقة ولا یقبلها العقل. ولعل هذه البطولة التی نسبها لنفسه جعلته یشعر أنه فعلا فوق مستوی
البشر وأنه یقرب من مستوی الالهة. الأمر الذی أدى به فیما بعد إلى أن يدعى الألوهية.

وفیما يلى بعض الأماكن التی سجل علیها وصف هذه العرکة: (مصر القديمة. سلیم حسن.
ج٦‏ ص۲۶۸).

١‏ - على الجدار الفربی الخارچی من ردهة أمنحتب الثالث فی معید الأقصر.

۲ - على الجدار الجنوبی الشرقی لردهة رمسیس الثانى فى معبد الأقصر.

۳ - على پوابة معبد الأقصر .

٤‏ - على الجدار الفربی لعبد العراية الدفونة,

ه - على البوابة الأولى لمعبد الرمسیوم.

١‏ - على الجدار الشمالی للردهة الثانية فى معبد الرمسیوم

۷ - على الجدار الشمالی لعبد آبو سمبل سَچّل مایسمی بأنشودة معركة قادش.

۸ - بردیتی دریفاء و «سالییه».

وسنکتفی بذکر ماجاء فی اثنتين من هذه الکتابات:

: کان وصف العركة والخدعة فى أحد هذه الکتابات كما يلى‎ - ١

فى السنة الخامسة الشهر الثالث من فضل الصيف کان ابن الشفس محبوب آمون
«رعمسیس» فی حفلته الثانية المظفرة فی أرض زاهی فی سرادق جلالته على الهضية الجنويية
من قادش. وعندما لع الفجر أشرق جالته كما يشرق «رغ».. وهنا أتى إليه اثنان من الشاسو
(البدی) وقالا لجلالته قائلين إننا سنکون دم لفرعون. وقد فرونا من أمير خيتا الخاسىء. وهو
يقيم فی أرض حلب فى الشمال. وهکذا جاء هذان البدویان لیقولا هذا الکلام لجلالته. ولیروا
المكان الذی فيه جلالته ولیروا أنسب الأوقات حتی لا يكون جیش جلالته مستعدا. وصدق
جلالته ماقاله البدویان. وسار شمالا حتی وصل إلى الشمال الغربی من قادش وضرب هناك
جلالته سرادقه على الشاطىء الغربی من نهر الأورنت. وأمكن القبض على جاسوسین آخرین
آخبرا جلالته بان جنود خیتا عبروا المخاض جنوبی قادش ٹم اقتحموا قلب جيش جلالته.
وتخاذل مشاة جلالته آمامهم. فسار جنود خیتا شمالاً نحو الکان الذی فيه جلالته. وأحاط
الاعداء بحرن جلالته. وحينئذ انقض علیهم جلالته. وهو شچاع القلب ووجهه جذوة نار تحرق

¥40

كل بلد آچنبی باللهپ. وصار کالأسد الهصور. وقوته ترسل علیهم شواظاً من نار. وکان جلالته
مثل الاله «سوتخ» عظیم القوة. ومتل الالهة «سخمت» فی وقت غضیها. فاخذ فی تذبیحهم
وتقتیلهم. فسقطوا على وجوههم الواحد فوق الآخر. وقتلهم جلالته مجندلین تحت ستابك خیله
ولم یکن معه آخر. وأطاح جلالته بأعدائه خیتا الخاستین. وکان وراءهم كالمارد الطائر وحیدا
وقد فر عنه مشاته وخیالته. وإنى أقسم بحب «رع» وبحظوة «آتوم» لی أن كل شییء قلتهٌ قد
فعله جلالته حقا .

۲ - ووصف آخر للمعركة چاء يه :

كان الحيثيون یقفون كامنين خلف مدينة قادش ثم خرجوا من الجهة الجنوبية فی قادش
واخترقوا قلب فیلق رع الذی كان یتابع السیر ولم یکونوا مستعدین للحرب عندئذ تخاذل مشاة
جلالته وفرسانه آمامهم. وکان جلالته قد عسکر شمالی قادش وفی هذه اللحظة جاء رجل
وأخير جلالته بذلك. وظهر جلالته آنئذ مثل «منتو» (إله الحرب) فاخذ عدة الحرب. ولیس درعه.
فكان مثل «بعل» ورکب جلالته مسرعا. واندس فى أعماق الأعداء. وكان وحده ولم يكن معه
إنسان آخر. ولا نظر خلفه وجد أن طريق مخرجه قد أحيطت بألفين وخمسمائة عربة من كل
نوع من محاربى خيتا. ثم يستمر الكلام على لسان رمسيس الثانى فيقول: ولم يكن معى رئيس
ولا قائد عرية ولا ضابط مشاة ولا حامل درع. ومشاتى وخيالتى قد تركونى فريسة أمامهم.
وعندئذ قال جلالته: ماذا جرى ياوالدى «آمون»؟ هل من عمل الوالد أن يهمل الابن؟ أم هل
عملت شيئا بغير علم منك؟ هل مشيت أو وقفت إلا على حسب قولك؟ هل تعديت الخطط التى
أمرت بها من فمك؟ ألم أقمْ لك آثارا عدة لاملاً معبدك بأسلابى؟ ووهبت لك کل أملاكى بوصية.
وعملت على أن تعطى عشرات الآلاف من الثيران مع كل أنواع النبات الزكية .. ( من المرجح
أن هذا كان شبه نذر نذره إن خرج سالا من هذه المعركة). ویستمر الکلام (ونختصره) ولد
ذاك وجدت «آمون» قد أتى على أثر ندائى له. ومد إلى يده. وحينما كنت فى ابتهاج كان يصيح
خلفى: إلى الأمام يارمسيس. إنى معك. ويدى معك. إنى أكثر نفعاً من مائة ألف رجل مجتمعين
معا فى مكان واحد. وإنى سید الانتصار الذى يحب الشجاعة. لقد كنت مثل «منتو» عندما أشد
قوسى ييمينى. ومثل «بعل» حينما كنت أحارب بيدى اليسرى. وقد وجدت الألف وخمسمائة
عرية التى كنت فى وسطها قد تحولت إلى كومة أمام خيلى. وقلوبھم سقطت فى جوفهم خوفا
منى. وأذرعهم قد شلت. وقد جعلتهم يتساقطون فى الاء. وقد خرجوا على وجوههم الواحد فوق
الآخر. وذبحت منهم من أردت. ولم يلتفت منهم أحد وراءه. وقد انقضضت عليهم مثل «منتو»
وجعلتهم يذوقون يدى فى لحظة. وقد قتلتهم فى مكانهم حينما كان الواحد یصیح على صاحيه
قائلا: إن الذى بيننا لیس بشرا. إنه «سوتخ» صاحب القوة العظيمة. و«بعل» فى أعضائه إذ أن
الیشر لا يمكنهم أن يأتوا بما يأتيه من الأعمال. هلموا نسرع ونولى الأدبار أمامه ونبحث
لأنفسنا عن الحياة.

9٦

كان فريق الفتوة (الصاعقة) قد وصل. ولکنه يستمر يعزو النجاح لنفسه فيقول:

وقد E‏ هوادة ورفعت السوط. وصحت على مشاتى وخيالتى قائلا:
قفوا وثبّتوا قلوبكم یامشاتی وياخيالتى. شاهدوا انتصاراتى عندما كنت وحيدا و «آمون» كان
ای و ويده معى. سيتحدث الناس بترككم إياى وحيدا لا رفيق معى ولا عظيم معى ولا ضابط
صف یمد یده. وکنت آحارب منفردا. وظهرت آمام الأعداء مثل «منتو» عندما یکون مدججا
بالات الشجاعة, وکنت مثل «رع» عند إشراقى یحرق شعاعی أعضاء العدو. وكان الواحد متهم
ينادى صاحبه قائلا: لا تقتريوا لان «سخمت العظيمة» معه على فرسه ويدها معه. ومن يقترب
منه يقابل لهيبا من نار يحرق أعضاءه. ووقف رجال خيتا بعيداً. ولكن «جلالتى» هجم عليهم
وأعملت السيف فيهم دون أن يفلتوا منى. وقد صاروا كومة من الجثث أمام جيادى مضرجين
بدمائهم. فأرسل أمير خيتا الخاسىء متضرعا لاسم جلالتى العظيم كما يتضرع الإنسان لاسم
«رع». ثم أرسل بعد ذلك رسوله بخطاب سار للقلب فی يده باسم جلالتی العظيم يقول: هل من
الخير أن تقتل عبيدك؟ وأن يكون وجهك عابسا لهم ولا تأخذك الشفقة بهم؟ إنك قد قمت
بمذبحتك أمس وأعملت السيف فى رقاب الثات. أيها الك القوى. إن السلام أكثر خيراً من
الحرپ. امنحنا النفس . ويعد ذلك عاد جلالتی فى حياة ورضا نچ ری مد
يسمعون السبب الذی من آجله بعث ملك خيتا رسالته.

ثم تذكر الكتابة عقد الصلح. وعاد رمسيس إلى مصر. وكان الآلهة يحيونه قائلين: تعالّ تعال
یاابنتا الذی تعره . سيد الأرضين. يارمسيس. ابن الشمس ومحبوب «آمون».

ونعود ثانیة إلى شعور رمسيس الثانى بعد العركة. فهو قد تعرض لخدعة کبری كادت أن
تکلفه حياته. وقد کلفته فيلقا كاملا من جیشە: كما أن كتب التاريخ تذكر أن التنکیل بینی
إسرائيل قد اشتد عقب عودة رمسيس الثانى من معركة قادش. ويطرح بعضهم السؤال (د.
محمد بيومى مهران. دراسات تاريخية من القرآن الكريم. ج٢‏ ص۱۵۶): لم تغير الحال إلى
هذا المصير المؤلم؟ ويجيب. ليس أمامنا سوی أن نفترض أن أمرا ما قد حدث من بنى
إسرائيل. ريما كان خيانة! ريما كان بداية تمرد!

ویمکننا القول بأن الخدعة التى سلبت الفرعون انتصارہ فى معركة قادش كان لها صلة ببنى
إسرائيل. وأن جنود رمسيس الثانى - بعد المعركة - أخذوا الأسيرين اللذين خدعا الفرعون
وضربوهما كما هو مسجل بالصورة على الآثار (شکل ۲۱۲ ص۷۹4). ولعل الأسيرين اعترفا
بأنهما من «العابيرى» أو أنهما فعلا ذلك يتدبير من العابیرو.

والعابيرى أو الخابيرى کانوا على اتصال وثيق بالهكسوس وكما يقول عالم الآثار سليم حسن
(مصر القديمة ج؛ ص١٦۱۹)‏ وهم طائفة ولیست جنسا وقد تطورت وأصبحت طائفة من
طوائف اليهود. وهذا يؤيد ما ذکر من أتهم ذلك النفر من بنى إسرائيل الذين خرجوا من مصر

۷۹۷

مع الھکسوس وأقاموا بفلسطين. ولكنهم انتشروا فى الشام بثیرون القلاقل ضد مصر, وذكر د.
عبد العزيز صالح (الشرق الأدنى القديم جا ص۲۶۰) أنهم قاموا بدور المخربين فی فلسطين.
وكانت الكتايات المصرية تشير إليهم بوصفهم هم دالعابیرو فى أرض کنعانم, , شم أصبح بعد
ذلك لفظ «العابيرى» يطلق على بنی إسرائيل المقيمين بمصر أيضا. وقد عثر على خطاب من
رئيس عمال يقول فيه: لقد آرسلت الطعام «للعابيرى» الذين یسحبون الأحجار للصرح العظيم
لمعيد رمسيس محبوب آمون (جاردنر تاريخ مصر القديمة جا ص4 ؟١١).‏

كذلك فان الحرص على تسجيل ضرب الأسيرين بالصورة على جدران معبد أبى سمبل
يمكن أن يكون له دلالة غير مجرد تسجيل الواقعة. ففى كل الحروب يوجد جواسيس. كما كان
الأليق أن تخفی واقعة خداع الفرعون. لا أن تعلن على الملا هکذا. إلا أن تكون رسالة موجهة
إلى المصريين لأخذ جانب الحذر من «العابیرو» المقيمين يمصر وهم بنو إسرائيل.

ولو نظرنا إلى الأمور من جانب ينى إسرائيل وتطلّعهم إلى الخروج من مصر إلى «الأرض
الموعودة» ونبحث كيف يمكنهم تحقيق ذلك. فليس عندهم الأسلحة ولا الجند الدرب الذى
يمكنهم من اقتحام الأرض وإخراجها من زا ثرة النفوذ المصرى. فليس أمامهم إلا صفقة
يعقدونها مع ملك «خيتا» بان ساعدوه على هزيمة الجيش الصری. . فينحسر نفوذ مصر عن
فلسطين وتعطى لهم - وتخلص الشام والساحل القینیقی وأرض آمورو للك «خيتا».

ولعل رمسيس الثانى قد توصل إلى هذا الاستنتاج وشعر أنه قد طعن فى ظهره ممن أوتهم
مصر وأطعمتهم وأكرمتهم على مدى عدة قرون ومن هنا كان العذاب الأليم صبه الفرعون دونما
رحمة أو شفقة على بنى إسرائيل. لم يكتف بإنزال العذاب بهم. بل وضع خطة لاستئصال
شافتهم فأعطى الأوامر إلى قتلهم عاما وتركهم عاما فیقل عددهم فلا يخشى بأسهم وفى نقس
الوقت تبقى المنفعة من تسخيرهم فى أعمال البناء.

وقد وجد فى الآثار المصرية دليل على هذا التسخير عبارة عن عدة رسوم فى مقبرة وزیر
سمه «رخ می رع سجل فيها ما قام به من أعمال كُلّف بها لصالح بلادہ. وأحد هذه الرسوم
يبين تفاصيل صنع الطوب اللبن ثم عملية البناء. وقد اكتشف هذه الرسوم عالم الآثار پرسی
نیوبری ۲:۷٣3٣ Newberry‏ . وآهم مافی اللوحة (شكل ۲۱۳) هو لون البشرة الأبيض للعمال
لسخرین: جنا املاحظون وا لشرفون تبدو بشرتھم سمراء وهذا يشير إلى أن العمال هم من
لسامیین. والكتابة بجوار العسال یقولون فیها: لقد أمدنا بالخبز والنبیذ وکل شییء حسن. آما
الكتابة الوجودة بجوار آحد اللاحظین فتقول: السوط فى یدی فلا تکونوا کسالی! وفی هذا
دليل على أن العمل يتم بالسخرة. ويرى وارنرکیللر (تاريخ الكتاب المقدس ص ۰) أن هذا
ارسم دليل مؤكد على صدق ماجاء فى التوراة (خروج ۱۳:۱): فجعلوا عليهم رؤساء تسخير
لكى يذلوهم بأثقالهم فبنوا لفرعون مدينتى مخازن فيثوم و رعمسيس. ولكن بحسبما آذلوهم

۷۹۸

شکل ۲۱۳ - تسخیر بنی إسرائيل فى عمل الطوب واعمال البناء - پلاحظ
اللون الأبيض لبشرة العمال مقارنا باللؤن الانمر الملاحظين والعصا
فى يد الملاحظ الجالس فى أقصئ اليمين من الرسم العلوی,
(لوحة فى مقبرة الوزير «رخ می ررع»).
نقلا عن الكتاب القدس كتاريخ - وارنر کیللر . من ۱۱۰

شكل ۲۱۶ - تسخير بنى إسرائيل فى مدينة الخازن «فيثوم» ویری أحد
العمال أبيض البشرة يحمل غرارة حبوب على كتفه بينما
الرسم الداخلى يبين سلّم لملا الصومعة من فتحة فى أعلاه
نقلا عن الكتاب المقدس كتاريخ - وارثر کیللر . ص ۱۱۲

۷۹۹

هكذا نموا وامتدوا فاختشوا من بنی إسرائيل (أى خافوا منهم) فاستغيد الصنریون بنی
إسرائيل بعنف ومرروا حياتهم بعبودية قاسية فی الطين واللبن وفی كل عمل فى الحقل. كل
عملهم الذى عملوه بواسطتهم عنقًا. وفى رسم آخر فى نفس المقبرة (شکل ۲۱۶) تظهر مخازن
الغلال فی مدينة فیثوم - وصوامع القمح الحالية تشبهها شكلا ولكنها تفوقها فى الحجم كثيرا
- ويبين الرسم طريقة ملئها بالحبوب من خلال فتحة فى أعلاها يُصعد إليها بسلم أو منحدر.
وقد رسم عامل يحمل على كتفه غرارة حبوب ويلاحظ أيضا بشرته البيضاء للإشارة إلى أنه
من الساميين أى من بنى إسرائيل. ومما يذكر أن هذه المخازن كانت تشبه المخازن التی أمر
يوسف الصديق بإقامتها فی مصر لتموين البلاد فى سنوات المجاعة.

كذلك جاعت إشارات فى الكتابات المصرية عن بناء مدينة بررعمسيس وتسخير العمال من
العابيرى (بنى إسرائيل) فى قطع الحجارة ونقلها وبناء منشكات الدينة.

وفضلا عن التسخير فى أعمال البناء كانت أوامر ذبح المواليد الذكور فبلغ التعذيب ذروته.

وكان لابد أن تتدخل السماء لإيقاف هذا العذاب الذى نزل ببنی إسرائيل. واختير موسى
ليكون هو مُخلَّصهم من هذا العذاب المهين ويقودهم إلى الخروج من مصر.

الفصل الساجس
موسى عليه السلام فی مصر

«واذكر فى الكتاب موسى . إنه كان مُخلصاً وكان رسولا نبيا». (1ه-مريم)
هو موسى بن عمران بن قاهث بن لاوى بن يعقوب عليه السلام.

یعفوپ
1 یں ہے ہہ یں سس سس(
رأويين ١‏ شمعون لاوی يهوذا باقی الأبناء الاثنى عشر
قاهث
۱
عمسرام
مریم هارون موسی

ولد على الأرجح فى عام ۱۲۸۵ ق . م . فى السنة السابعة من حکم رمسیس الثاتی. وكما
سبق أن ذکرنا کان ذلك بعد عامین من معركة قادش وکان التنکیل ببنی |سرائیل على آشده.

ثم بدأت نبوءة تنتشر بین بنی إسرائيل وتسامع بها الصریون. مفادها أن هلاك الفرعون
سیکون على ید ابن یولد فى بنی إسرائيل وینتهی تسخیرهم وتعذيبهم. ولایمکننا أن نحدد كيف
نشات هذه النبوءة. هل كانت محض اختراع من بنی إسرائيل؟ يقول سيجموند فرويد (موسى
مصريا. ترجمة محمد العزب ص ١؟)‏ إن ذلك الأمر كان صورة من «أسطورة البطل» التى
نجدها فى التراث الشعبى لكثير من الشعوب. وفى رأينا أنه من المحتمل أن أحد شیوخ بنی
إسرائيل أى أحد كهنتهم قد رأى رؤيا أى أوحى إليه بهذا المعنى فأذاعه ليشد من عزم بنى
جلدته المتحملين العذاب. وليرهب المصريين والفراعنة حتى يكفوا عن تسخير بنى إسزائيل دفعا
لوقوع هذه النبوءة. أى ظنًا أن الفرعون سیأمر بإخراج بنى إسرائيل من مصر حتى لا تتحقق
النبوءة.

ذکر السدی عن آبی صالح وأبى مالك عن ابن عباس (البداية والنهاية. ابن کثیسر.
جا ص ۲۲۲) أن فرعون رأى فى منامه كأن نارا قد أقبلت من نحو بيت المقدس فأحرقت دور
مصر وجميع المصريين ولم تضر بنى إسرائيل. فلما استقيظ هاله ذلك فجمع الكهنة والسحرة
وسألهم عن ذلك. فقالوا هذا غلام يولد من هؤلاء يكون سبپ هلاك أهل مصر على يديه.

ولكن ما حدث كان غير ما توقع بنو إسرائيل. إذ أمر الفرعون بزيادة جرعة التعذیب وشدد
الأوامر بقتل كل ابن یولد إن كان ذكرا. وتركه يحيا إن كانت بنتا.

وذكر القرآن الكريم هذا الأمر فى عدة سور:

«إن فرعون علا فى الأرض. وجعل أهلها شيعا. يستضعف طائفة منهم. يذبُّح

أبناءهم ويستحيى نساءهم. إنه کان من القسدین». ٤(‏ - القصص)
«وإذ نجیناکم من آل قرعون يسومونكم سوء العذاب یذبحون أبناءكم ويستحيون
نساءعكم وفى ذلكم بلاء من ريكم عظيم». (45-البقرة)

وإذا أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب یقتلون أبناءكم ويستحيون
نساعکم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظیمء. (141- الأعراف)

«وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
يسومونكم سوہ العذاب ويذبّحون ابناءکم ويستحيون نساءکم وقى ذلكم بلاء من ربکم
عظيم». (1-إبراهيم)

وتقول التوراة (إصحاح ۱ خروج : :)١١‏ وكلم ملك مصر قابلتى العبرانیات اللتین اسم
إحداهما شفرة واسم الأخرى فوعة. وقال حينما تولدان العبرانیات وتنظرانهن على الكراسى
إن كان ابنا فاقتلاه وإن كان بنتا فتحيا. ولكن القابلتين خافتا الله ولم تفعلا كما كلمهما ملك
مصر بل استحيتا الأولاد قدعا ملك مصر القابلتين وقال لهما لماذا فعلتما هذا الأمر
واستحييتما الأولادء فقالت القابلتان لفرعون إن النساء العبرانيات لسن کالصریات. فإنهن
قويات يلدن قبل أن تأتيهن القابلة. فتحسن الله إلى القابلتین. ونما الشعب وكثر جدا. وكان إذ
خافت القابلتان الله أنه صنع لهما بيوتا. ثم أمر فرعون جميع شعبه قائلا كل ابن يولد
تطرحونه فى النهرء لکن كل بنت تستحیونها .
ولادة موسي :

فى هذا الجى الملبد بالغيوم ويالغ القساوة على بنی إسرائيل ولد لعمران بن قاهث بن لاوی
ولد هو موسى. وتذكر التوراة أن أبا موسى كان قد تزوج عمته إذ تقول (اصحاح ٦‏ خروج):
وأخذ عمرام بن قهات يوكابد عمته زوجة له. فولدت له هارون وموسی. ويقول الأستاذ عبد

الوهاب النجار (قصص الأنبياء ص ۱۷۱) إن ذلك كان مسموحا به فى شريعتهم إلى أن جاء
موسى فحرمه.

وخافت أم موسى عليه من القتل طبقا لأوامر الفرعون. فخباتہء قيل ثلاثة أشهر. ثم خافت
أن يفتضح أمره فيؤخذ ويقتل. ولكن عناية الله كانت ترعى هذا ا مولود. فأوحی الله إلى أمه أن
تضعه فى صندوق وتلقيه فى النيل. وكأى أم كان لابد أن تحزن أم موسى لفراق وليدها.
وتخاف عليه من الفرق فى النيل أى الوقوع فى يد الجند فيذبحونه ولكن الله سبحانه وتعالی
أوحى إليها ألا تخف ولا تحزن لأن الله سيرده إليها وبشرها بأته سيكون رسولا.

«وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه. فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم. ولا تخافى

ولاتحزنی انا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين». (۷-القصص)
«إذ آوحینا إلى أمك ما یوحی. أن اقذفیه فی التابوت فاقذفیه فی الیم. فلیلقه
اليم بالساحل پاخذه عدو لی وعدو له». (۲۹-۲۸-ف)

يقول ابن كثير: ذكروا أن فرعون لما آکثر من قتل ذکور بنی إسرائيل قيل له إن استمر هذا
الحال يموت شيوخهم وغلمانهم يقتلون فمن يقوم بما يقومون به من أعمال. قأمر بقتل الولدان
عاما وترکهم عاما. قولد هارون فى السنة التی يتركون فیها الولذان. وولد موسی فی السئة
التی یقتلون فیها الولدان, ولا حملت به لم یظهر علیها مخایل الحمل: ووضعته سرا بدون
مساعدة القابلات. ولکن خافت أن بدری به ففعلت كما آوحی الله سبخانه وتعالی الیها.
ووضعت الصندوق فی الیم أى فى فرع نهر النیل الذی كان بیتها مجاورا له. ولم تذکر التوراة
أن ذلك كان بايحاء من الله سبحانه وتعالی إذ جاء فیها ((صحاح ۲ خروج): ولا لم یمکنها أن
تخبئه بعد أخذت له سفطا من البردی وطلته بالحمر والزفت. والكلمة الصرية القديمة هی
«طية» بمعنی صندوق. وهی أقرب إلى كلمة «التابوت» التی وردت بالقرآن الکریم.

كذلك يمكننا أن نستخلص حقيقة هامة تحل لنا كثيراً من الاشکالات التی ثارت حول من
هو فرعون موسی. ذلك أن التیار فی نهر النیل أو فی فروعه یسری من الجنوب إلى الشمال.
فمن المؤكد أن بيت أم موسی کان فى موقع جنوبی قصر الفرعون. ولا كان بنو إسرائيل
یسکنون آرض جوشن أو آرض جاسان (انظر الجزء الثالث ص 0۱۷) فمن المؤكد أن قصر
الفرعون. کان شمالی هذه النطقة, ولم یحدث أن كانت العاصمة شمال أرض جاسان إلا بعد
أن بنی رمسیس الثانى عاصمته الجديدة «بررعمسیس» (ص ۷۰۹). وبالنظر إلى تخطیط
الدينة (شکل ۱۶۱ ص ۷۱۲) نجد أن مساکن بنی إسرائيل فی آفاریس القديمة تقع جنوبی
«یررعمسیس» العاصمة الجديدة. وآن قصر فرعون یقع على بحيرة تأخذ مياهها من الفرع
البیلوزی الذی كانت بیوت لبعض بنی إسرائيل تقع علیه, وبعد إلقاء التابوت فى الیم. وامتثالا

۸۰۲

لأمر الله سبحانه وتعالى: «قلیلقه الیم بالساحل». سارت به المياه حتى ألقته على شاطىء
البحيرة التى يقع عليها القصر الملكى.

قد يرى البعض أنه من المحتمل أن أحد الفراعين الذين كان مقر حكمهم فى طيبة. كان له
أيضا قصر ثان فى شمال الدلتا يمضى فيه أشهر الصيف الحارة. وهى احتمال قائم. ولكن
الوحيد الذى أثيت التاريخ له هذا الأمر هو سیتی الأول والد رمسيس الثانى (جوتييه ,اسمن
Dictionnaire Geographique, 1922‏ ) بل إنه بقصره الذى يناه على شاطیء التیل بالقرب من
قنتير وضع النواة لتكون العاصمة الجديدة فى هذا الکان حينما قرر ابته رمسيس الثانی أن
ينقل العاصمة كلية إلى شمال الدلتا. ولا كان الامر كذلك فإن احتمالات من هو فرعون موسی
تصبح محصورة فى فراعين الأسرة التاسعة عشرة أى الرعامسة. وحتى لو كان سيتى الأول
هى فرعون التسخير إلا أن قصر مدة حكمه لا تتيح له أن يكون هو فرعون الفرق أيضا وثابت
أن رمسيس الثانى قد سخر بنى إسرائيل فى بناء مدينتى بررعمسيس وفيثوم.

نعود ثانية إلى أم موسى. وقد أوحى الله إليها أن تضع وليدها فى التابوت وتلقيه فى الیم.

وهنا أثار البعض مسالة. هل تعتبر أم موسى نبية مادام الله سبحانه وتعالى قد أوحى
إليها؟ وقال أبى حيان (تفسير الألوسى. ج ۱۲ ص ۱۸۷) إنه كان يبعث إليها ملك لا على جهة
النيوة كما بعث إلى مريم أم عیسی عليه السلام ولكن بطريق المكاشفة مثل قوله تعالی دوإذ
أوحيت إلى الحواريين». وکما أوحى لعبد الطلب أن يسمى حفيده «محمدا». وقال الجبائی: كان
بالإراءة مناما. وعند الجمهور كان الإيحاء إلى أم موسى بالالهام. فوضعته فى التابوت وألقته
فى الماء. وهنا تتبدی روعة التعبير القرآنی إذ لم يغفل جانب المشاعر الإنسانية. وقلب الأم كما
يقولون هو قلب الأم! فما إن ألقته فى الماء حتى تملكها الخوف والجزع على وليدها.

«وأصبح فؤاد آم موسى فارغا إن كادت لتبدی به لولا أن ربطنا على قلبها
لتكون من المؤمنين» . (۱۰- القصص)

قالوا فارغا من وعد الله لها بأنه سيرده إليها ويجعله من المرسلين. إن نسيت ذلك من شدة
الهم. وعن قتادة وغيره أنها كادت تصيح وا ابناه عند رؤيتها تلاطم الأمواج بالتابوت شفقة
عليه من الفرق. وقالوا صار فارغا من الصبر. لولا أن الله أنزل السكينة علیها وثبت قلبها
لتکون راسخة فى التصدیق بوعد الله بانه راده إليها وتکون من ا مؤمنین بصدق وعد الله فى
حفظه سالا . وأنه فى الستقبل سیکون من الرسلین.
زوجة فرعون تلتقط موسي :

وتيار الماء فى هذا المكان لا یکون شدیدا. إذ النیل قد تفر إلى فروعه الخمسة الرئيسية
بالاضافة إلى عشرات الأفرع الصغيرة. فتهادی الصندوق على صفحة ا ماء برفق. تحدوه عناية

A.

الله سبحانه وتعالی. وتدقعه ريح خفيفة حتى دخل الجری الذى يغذى البحيرة التى يقع على
شاطئها قصر الفرعون «رمسيس الثانى» فى عاصمته الجديدة «بررعمسیس» (شكل )۲٦٢‏
واحتجزت سيقان نبات البردى الصندوق فى الوقت الذى كانت امرأة رمسيس الثانى «إست
نقرت» جالسة قرب البحيرة ورأت الصندوق. فأمرت جواريها بإحضاره ولما فتحته وجدت فيه
طفلا جميل الطلعة. وألقى الله فى قلبها حب هذا الطفل. ورجت أن يكون لها بمثابة الابن. وقد
سبق أن ذكرنا (ص ۷۰۸) أن أولادها كانوا یموتون بعد ولادتهم مباشرة أو بعد أن يشبوا عن
الطوق قليلا. وها قد مضى على زواجها سبع سنوات وليس لها ولد. وهذا زوجها قد بلغ
الثلاثين من عمره ولم يعش له ولد منها ولا من زوجته الأولى نفرتارى التى مضى على زواجه
منها سبعة عشر عاما. فأرجحت أنه سيرحب بتبنیٌ هذا الطفل أو على الأقل ان يمانع فى
تبنيه. وأسرع الحراس لقتل الطفل تنفيذا لأمر الفرعون فقالت لهم «لا تقتلوه» ثم أردفت قائلة
لهم أيضا أو لزوجها «عسی أن ینفعنا أو نتخذه ولدا».

وقد يكون قولها لا تقتلوه موجه إلى زوجها بصيغة الجمع دلالة على الاحترام أو الاحترام
الشديد للاستعطاف أى للجند ولكن لأن أمر القتل صادر منه فكأنه مشترك معهم فى الفعل.

وقيل إن فرعون أراد قتل الوليد فشرعت زوجته تخاصم عنه وتحبّبه إليه فقالت «قرة عين
لی ولك».. فقال فرعون: ما لك فنعم وأما لی فلا. فکان كذلك وهداها الله بسببه. وروی
النسائى وابن عباس حدیٹا عن رسول الله صلی الله عليه وسلم أنه قال: والذى يُحلف به. لو
أقر فرعون بأن يكون قرة عين له كما قالت امرأته لهداه الله تعالى به كما هدى امرأته ولكن
الله عز وجل حرمه ذلك (تفسير الألوسى ج ١١‏ ص ۱۸۹). وقالوا: وهذا أمر فرضى لا ينافى
ما هو سابق فى علم الله أنه سيظل علی كفره حتى آخر لحظة من حياته. وهكذا رضخ
الفرعون لطلب زوجته فى الإبقاء على حياة الطفل.

تختلف رواية التوراة عن القصة كما جاءت فى القرآن الكريم فى عدة نقاط فقد جاء فی
الإصحاح الثانى خروج ما يلى :

ولا لم يمكنها أن تخبئه بعد أخذت له سفطا من البردى وطلته بالحمر والرفت ووضعت
الولد فيه. ووضعته بين الحلفاء على حافة النهر. ووقفت أخته من بعيد لتعرف ماذا يُفعل به.
فنزلت ابنة فرعون إلى النهر لتختسل. وكانت جواريها ماشيات على جانب التهر فرأت السفط
بين الحلفاء فأرسلت أمتها وأخذته. ولا فتحته رأت الولد وإذا هو صبى يبكى. فرقّت له وقالت
هذا من أولاد العبرانيين فقالت أخته لابنة فرعون, هل أذهب وأدعو لك امرأة مرضعة من
العبرانيات لترضع لك الولد. فقالت لها ابنة فرعون اذهبى. قذهبت الفتاة ودعت أم الولد. فقالت
لها ابنة فرعون. اذهبى بهذا الولد وأرضعيه لى وأنا أعطى أجرتك. فأخذت المرأة الولد
وأرضعته. ولا كبر الولد جاءت به إلى ابنة فرعون فصار لها ابنا ودعت اسمه موسى وقالت
إنى انتشلته من الماء.

سیر

بعمسیس,
اليم
ا
۹ - مدنا 2
0 سس
e‏
بپ لصندوة

۸۰٦

ونقاط الاختلاف تتمثل فی التالی:

١‏ - آنها جعلت أم موسى تخبیء الطفل بین الحلفاء وتجیء ابنة الفرعون لتغتسل فى نفس
الکان. أى أن المكان كان مباحا للجمیم. وهذا لا يتفق مع ما هو معروف من أن منطقة القصر
اللکی تكون منطقة محرمة على عامة.الشعب من المصرنين. فما بالك بالعبرانیین! وکانت
القصور اللكية تقام لها بحيرة صناعية يتمتع بها هل القصر بعيدا عن الفرباء, وفى مدينة
بررعمسيس تخیر رمسيس الثانى للقصر مكانا يشرف غلى بحيرة متصلة بفرع النيل
التتلورین رفس السرد القرآنى على أن أم موسى وضعته فى نقطة بعيدة عن القضر.
وحمله التيار إلى البحيرة وألقاه على شاطنها «فاقذفیه فى اليم. فليلقه الیم پالساحل».

؟ - جعلت التوراة من يلتقط موسى هی ابنة فرعون لا زوجته. وقد سبق أن ذكرنا (ص
٠‏ أن رمسيس الثانى تزوج فى عمر السادسة عشرة ولو فرض أن أبنته هذه هى أول ما
ولد له ای رزق بها وعمره ۱۷ سنة ولا كان عمره الآن ثلاثون سنة کان معنى ذلك أنها مازالت
طفلة فى الثالثة عشرة ومثلها فى حاجة إلى «دمية» تلهى بها لا طفل تتبناه. كما أن تبنى بكر
لطفل يضعها فى موضع الشبهات عند من لايعرفون أنه طفل متينى إن یظنون أنه ابنها حملت
به بدون زواج. قد يقال إن سن النضج كان مبكرا فى ذلك الوقت وأنها تزوجت وتعيش فى
قصر والدها. وحتى لو فرض هذا فهى فى أولى سنى زواجها ولم تیاس بعد من ولد من لحمها
ودمها كما يقولون - كما أن فرعون ما كان ليخالف آوامر أصدرها إرضاء لرغبة طائشة من
ابنة صغيرة السن. أما المرأة المتزوجة العاقر فهى تتوق إلى الولد. أما التى حملت وولدت
ويموت أبناؤها فى سن مبكرة فهى التى تتلهف تلهفا شديدا إلى الولد وتظن أن لعنة ما قد
أصابت أبناءها ولا سبيل لإشباع غريزة الأمومة إلا بالتبنى وهذا ما أدركه الفرعون فاستجاب
لرغبات زوجته وفى سبیل ذلك تغاضى عن سابق آوامره بقتل الأولاد. فلا شك أن الذى التقط
موسی هى زوجة فرعون لا ابنته. وكان القرآن الكريم واضحا فى هذه النطقة فقال:

«وقالت امرأة فرعون قرة عين لی ولك. لا تقتلوه عسى أن ینفعتا أو نتخذه ولدا
وهم لایشعرون». (۹ - القصص)

۳ - جعلت التوراة آل فرعون یدرکون من أول الأمر أنه ابن لاحدی العبرانیات. ولکن الاکثر
تمشیا مع التطق أن تحرص أم موسی على أن تخفی هویته الاسرائيلية. ولعلھا آلبسته ملایس
مصرية. إحدى الروایات تقول إنها وهی تضعه فى التابوت ومن شدة اضطرابها تسیت حذرها
ووضعت تحته تسیجا من صنعها لیجمیه من خشونة نبات البردی الذى صنع منه التابوت,
وسنعود إلى هذه النقطة فیما بعد (ص ۸۱6).

إسم موسي :

كما ذكرنا آنفا تقول التوراة: ودعت اسمه موسى وقالت إنى انتشلته من الماء. ولا كانت
اللغة العبرية تقلب السين شينا مع إمالة المد» فإن اسمه فى العبرية هو موشيه. قالوا مشتقا
من الفعل العبرى مشا أى انتشل فهو موشيه أى منتشل لأنه انتشل من الماء. وقالوا أيضا أن
الفعل مشا يفيد معنى الخلّص فهو الخلّص الذى انتشل بنى إسرائيل من مصر وهو مخرجهم
أى مخلصهم أى موشيه وبالعربية موسى.

ولو كان الفرعون يعرف أن هذا الطفل هو «مخلّص» بنى إسرائيل لما تركه يعيش. فضلا
عن أن يتبناه. وخطا الآراء التى ترجع الإسم إلى جذر عبرى واضے. لأن زوجة الفرعون. ما
كان لها أن تطلق عليه اسما عبريا. حتى لى تأكدت أنه ابن لإحدى العبرانيات. فلايد أنها
أطلقت عليه اسما مصريا. ويقول يرستد فی كتابه «فجر الضمير» إن موسى اسم مصرى.
فهو ببساطة الكلمة المصرية موس 16066 ومعناه طفل. ومن الأسماء المصرية الشهيرة تحوتمس
أى تحوت + موس أى تحوت طفل أى الإله تحوت منح طفلا. وكذلك أمنموس من آمون + موس
أى آمون منح طفلا. وقال بعضهم إن الاسم الذى أطلقوه عليه لابد كان يتضمن أيضا اسما
لأحد الآلهة ثم المقطع الثانى موس. وبالتدريج أهمل القطع الأول واكتفى بالمقطع الثانی فقط -
ويكون السؤال: ولماذا أهمل المقطع الأول؟ والأقرب للمنطق أنه لم يكن هناك مقطع أول إطلاقا.
فيكون أن امرأة الفرعون بعدما انتشلت الطفل من الماء لم تطلق عليه اسما. يل أعطت الطفل
- آی موس - إلى الجواری ليعنين به. وظل يشار إليه بلفظ الطفل أى موس. ويالتدريج أصبح
«موس» هو الاسم الذی ینادی به. ثم مد آخره فأصبح «موسی». ولا شك أن ذلك صادف هری
فى نفس فرعون أيضا فلم يشا أن یعطیه إسما حقیقیا. انتظارا وأملا فى ولد من صلبه
يعطيه اسما وينسب إليه ليرث العرش من بعدہ.

«فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
خاطئین» . (۸-التصص)

فى هذه الآية آورد القرآن الكريم السبب الذی جعلهم يلتقطونه - لیکون لهم عدوا وحزنا -
وهی استعارة تهكمية. إن الذى دعاهم لالتقاطه وتبتیه هو رجاء النفعة واتخاذه ولدا. وهل هناك
أدعى إلى الحزن والأسف من أن یستعرض الفرمون فی أخريات أيامه ما مر به فیری أن من
التقطه. يرجى منه النفعة. كان هو السبب فى ضریات نزلت به وبشعبه. ثم يرى فی اللحظا
الاخيرة من عمره كيف أنه كان السبب فی هلاکه!! لقد أسرف فى قتل عشرات أو مثا
الأطفال تحوطا من أن يعيش الطفل الذى تحدثت عنه النبوءة. فإذا من بين هؤلاء جميعا يكون
هذا الطفل بالذات هو الذى ینجو من القتل! ومن الذى يطلب عدم قتله؟ زوجته وهى يوافق!
ويتربى الطفل ويكبر - أين؟ فى قصرہ وفى كنفه! أى شبیء أكثر مدعاة للحزن من هذا؟ وأى

0

3

A.A

دا

1
1

شيء أشد إيلاما؟ ولکنه تدبیر الله العليم القدیر ويتحقق ما كان فرعون یحذر - وما كان لحذرٍ
أن يمنع قدرا قدره الله سبحانه وتعالى:
«وثری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا یحذرون» . ٦٥(‏ القصص)
وقد آشار القرآن الكريم إلى هذا العنی إشارة آخری فى قوله تعالی:
«وقالت امرأة فرعون قرة عين لى ولك لا تقتلوه عسی أن ینفعنا أو نتخذه ولدا.

وهم لا یشعرون». (۸-القصص)
أى وهم لا يشعرون أن هذا الطفل بالذات هو الذی سیکون هلاك الفرعون على يديه كما
قالت النبوءة.

وتمر الأیام ویکبر موسی وتأتیه النبوة والرسالة. ویعود إلى فرعون یدعوه إلى الایمان بالله
وألا یعذب بنی إسرائیل وأن یطلق سراحهم: ویتذکر فرعون لحظة التقاط موسی من النهر.
وتذکره وهو یحبو فی القصر ویکبر قلیلا فیجری فی أرجائه الفسيحة ثم یصبح شابا قويا. ثم
يبلغ أشده. ثم يختفى عشر سنوات وها هو يعود الیوم يطلب من الفرعون. لا. بل يأمره أن
یطلق بنی إسرائيل ولا يعذيهم. فقال فرعون له. يستصغر شأنه ويمن عليه بربایته له :

«آلم تربك فينا وليداً . ولبثت فینا من عمرك ستين». (۱۸۔الشعراء)

وهذا يدل على أن الفرعون الذی التقط موسی. وتولی تربیته هو نفسه الذی جاءه موسی
بالآيات فکذپ بها وملك وهو یطارد بنی إسرائيل.

كانت أم موسی قد أمرت أخته مریم أن تتبع الصندوق لتعرف أين تلقی به الأمواج.

«وقالت لاخته قصیه. فبصرت به عن جنب وهم لا یشعرون». (۱۱-التصس)

فكانت تتابعه ببصرها عن بعد حتی لا يشعر آحد آنها أخته فیفطنوا إلى حقيقة أنه من

بنی إسرائيل. ورأت أن الصندوق قد رسا على الساحل أمام قصر فرعون وان الجوارى
انتشلنه من الماء وأخذنه إلى امرأة الفرعون. ومن ا مرجع أن مریم قد رجعت بسرعة وأخبرت
أمها بذلك. ولا شك أن الأم هلعت وشعرت يهول الكارثة. لقد وضعت طفلها فى الماء لتخفيه عن
الفرعون فإذا به يقع بين يدى فرعون نفسه. وأضبح فؤادها فارغا من كل شىء إلا الخوف على
وليدها حتى أنها أوشكت أن تتخلى عن حذرها وكتمان أمر الصبى وأنه ابنها. ولعل فكرة
راودتها أن تذهب إلى فرعون وتستعطفه كى لا يقتل الصبى وهذا ما كانت أى أم مكانها تفعل.
ولعلها قد ظنت أن الفرعون قد يرق لدموعها واستعطافها ويبقيه لها. وهذا معنى «إن كادت
لتبدى به». الا أن الله سبحانه وتعالى أنزل السكينة على قلبها لتكون مؤمنة بصدق سابق وعده
لها بأنه سيرده إليها سالا.

A.4

«قولا أن ربطنا على قلبها لتکون من ا مؤمنینء. (۱۰-القصص)

«إنا رادوه إليك». (۷-القصص)

وبعد هذه اللحظة الخاطفة من الجزع المؤقت - وهو شىء طبيعى فى النفس البشرية - حل
مكانه الإيمان والثقة فى الله فطلبت من ابنتها أن تسرع لتتابع ما يحدث له.

وعادت مريم مسرعة. فرأت عجيا. رأت امرأة الفرعون قد أخذت الوليد وضمته إلى صدرها
فى حب وحنان. ورأتها تكلم زوجها. لم تسمع ما دار بينهما من حديث لبعد المسافة. ولكنها
رأته يشيع بوجهه عن الطفل ويشير بيده إشاره معناها أنه هى لك أما انا فلا حاجة لى إليه.
وأمر الحراس الذين كانوا قد أسرعوا محاولين أخذه لذبحه. أمرهم بالعودة وتركه لامرأته التى
كانت لا تزال تحتضنه.

ورأت أخاها يبكى. فأحضروا له مرضعة. ولكنه لم يقبل على تدیها واقتربت أكثر حتى أنها
أصبحت تسمع بكاءه. لقد مر عليه عدة ساعات منذ أن أرضعته أمه قبل أن تضعه فى
التابوت. فلابد أنه قد بدأ يشعر بالجوع. وأحضروا له مرضعة ثانية وثالثة. فرفضهن جمیعا.

واقتربت أكثر. ورأتهم فى حيرة من أمرهم. الطفل يصرخ من الجوع. ولكنه يأبى المراضع
اللاتى أحضروهن. فقالت لهم إنها تعرف امرأة طيبة وصالحة لعله يقبل ثديها. فان قبله فهى
خير من يكفله ويتولاه حتى فطامه فقبلوا هذا الاقتراح. فأسرعت وعادت بأمها. وأقبل الطفل
على ثديها حتى شبع ونام.

«وحرمنا عليه المراضع من قبل. فقالت هل أدلكم على أهل بيت یکفلونه لكم وهم
له ناصحون» . (۱۲-القصص)

وهنا تذهب الراجع الاسلامية إلى أن فرمون عندما رأى ذلك سالها من أنت فقد آبی کل
ثدی إلا تدیك؟ فقالت: إنى امرأة طيبة الریح طيبة اللبن لا آوتی بصبی إلا قبلنی. فدفعه إليها
وجعل لها جرا نظیر رضاعته ورعایته. وتقول الاثار إن امرأة الفرعون طلبت من أم موسی أن
تبقی فی القصر لترضعه فردت أم موسها آنها لا تستطیع ترك بیتها فیضیع. وعرضت أن
تاخذه إلى بیتها لترضعه وتربیه على أن تحضره بين الحين والآخر إلى القصر لتراه امرأة
الفرعون. ولعلها قبل أن تنصرف به إلى بیتها سالتهم: بماذا سمیتموه. قالوا لم نسم
وسننادیه «الطفل» فى لغتنا أى «موس» آو «موسی». فقالت هو فی لغتکم «موسی» وفی لغتنا
«موشیه».

وهکذا تحقق الجزء الأول من وعد الله «إنا رادیه إليك» فقد عاد إليها. واستقر فى یقینها أن
الجزء الثانى من الوعد لابد سیتحقق «وچاعلوه من المرسلين». وأیقنت تمام اليقين أن ابنهاهذا
سيكون نبيا ورسولا إلى بنى إسرائيل. ولكن کیف؟ ومتى؟ ذلك ما كان فى علم الغیب ولا يعلم
الغدب الا الله.

۸۰

وجاء ذكر هذه ا مواقف كلها بصيغة آخری فی سورة طے:

«ولقد مننا عليك مرة آخری. إذ أوحينا إلى أمك ما یوحی. أن اقذفیه فى التابوت.
قاقذفیه فى الیم . فليلقه اليم بالساحل. یأخذہ عدو لی وعدی له . وألقيت غليك محبة
منی .ولتصنع على عینی. إذ تمشی أختك فتقول هل أدلكم على من یکفله. فرجعناك
إلى أمك کی تقر عينها ولا تحزن». ٠٤-۳۷(‏ -طف)

ولا شك أن ام موسى قد حرصت على إخفاء حقیقة أنها آبه وأكدت على مریم ألا يزل
لسانها بكلمة يفهم منها نها أخته. كما أن جيرانها لم يعرفوا كذلك أنها أمه لأنها كانت قد
أخفت حملها وولادتها. فظن الجميع أنها مجرد «مرضعة» خدمتها الظروف يأن أقبل الطفل
«موس» على ثديها. ونالها خير من وراء ذلك. إذ أجزل الفرعون لها العطاء.

ولى نظرنا إلى الأمر من وجهة نظر آل فرعون لوجدنا أن النفس ترتاح لتبنى طفل مجهول
الأبوين ولا ترتاح لتبنى طفل معلوم الأهل. فالمتبنى فى الحالة الأخيرة يدرك أنه مهما أغدق
على الطفل من عاطفة. ومهما تفانئ فى تربيته فهو لاشك تاركه عند مغرفته لأبويه الحقیقین
وكما يقول المثل لعامی: یا بانى فى غیز ملكك. يا مربی فى غير ولدك.

وكانت قوانین الشرق الأدنی القديم مشتقة فى أغلبها من قانون حمورابی وكانت المواد
الت تحكم التبنی هی:

مادة ۱۸۰ : إذا تبني رجل ولدا مجهولا بإسمه ورباہ. فإن الطفل لايُسترجع إطلاقا.

مادة ۱۸۱ : إذا تبنى رجل ولدا عرف أياه وأمه عند تبنیه. فللطفل أن يعود إلى بيت أبيه.

ولعل فرعون وامرأته تساءلا: هل هو مصرى أم من بنى إسرائيل؟ ولم يجدا إجابة لهذا
السؤال. فالأطفال فى صغرهم متشابهون. ولعلهما رجحا أنه مصرى. إذ لو كان من بنى
إسرائيل لجهدت أمه فى إخفائه ولا يعقل أن تضعه فى النهر فيكون الهلاك مصيره المؤكد إما
غرقا أى بيد جند فرعون الذين لاشك واجدوه. إذن هو مصرى. ولكن لماذا وضعته أمه فى
النهر؟ هل هو نتيجة حمل غير مرغوب فيه؟ بالطبع لا. إذ لو كان الأمر كذلك لتم التخلص منه
فور ولادته وهذا الطفل عمره على الأقل ثلاثة أشهر أو أربعة. هل ضاق به والداه لكثرة الأولاد
وقلة الرزق فأرادا التخفف من إعالته؟ هذا هو الأرجح. واستراحا إلى هذه النتيجة. ولعل امرأة
الفرعون قالت فى قرارة نفسها: على كل حال هو طفل ساقه الله إليها لیعوضها عن فقد
أولادها.

بعض الروايات تقول إن كبير الكهان قد فطن إلى حقيقة أن قطعة النسيج التى كانت تحت
الطفل فى الصندوق هی من صنع بنى إسرائيل. ولا جات أم موسى لترضعه زادت شكوكه
فى أن يكون الطفل من بنی إسرائيل أيضا ولکنه كتم شكوكه لأن بعض المصريين كانوا كثيرا

۸۱

ما يشترون مثل هذه الأقمشة الصوفية من بنی إسرائيل. ووجودها فی الصندوق لیس دليلا
مؤكدا على أن الطفل هو لعائلة من بنی إسرائیل. وخاصة لا رأى من اندفاع امرأة الفرعون
فى حبھا للطفل. كذلك لم يفدهم أن وجدوا الطفل مختونا. فالختان عادة يشترك فيها المصريون
وبنى |سرائیل.

موسی فى صباه وشبابه :

أعيد موسی إلى القصربعد فطامه فى عمر عامین. وانقطعت صلته ببیت آمه ولخوته. ونما
كما ينمو الأطقال فى مثل سنه. يلهو ويلعب. تحيطه امرأة القرعون بحبها وحنانها. كان
الفرعون لا يحمله إلا نادرا ولكنه كان راضيا بما أدخله من بهجة على قلب زوجته.

ومن المرويات فی تفسير قوله تعالى :

«واحلل عقدة من لسانى. يفقهوا قولى». 74-590 لطم

ما جاء بتفسیر الألوسى (چ ۱١‏ ص ۱۸۲) من أن موسى عليه السلام كان عنده رتة

من جمرة أدخلها فى فمه فى صغره. ذلك أن فرعون حمله ذات يوم فأخذ خصلة من لحيته قيل
ما فيها من جواهر! وقيل أخذ اللحية إلى الأرض وقيل لطمه. وقيل ضربه بقضيب فى يده على
اسه فتطين فرعون ریسا بالسياف. فقالت امرأته: إنما هى صبی لا يفرق بين الياقوت والجمر.
فا جمرة ویاقوتہ فاراد أن يمد يده إلى الیاقوت فحول جبريل عليه السلام يده إلى
الجمرة ووضعها فى فمه فاحترق لسانه. وقیلت رواية آخری من أن البعض سمع موسى یقول
کلمات فنقلها إلى الفرعون وقال له يزعم أنه يرثك ويعلوك ویصرعك. فارسل إلى السیاف
فجاعت امرأته وقالت ما بدا لك من هذا الغلام الذی وهبته لی؟ فقال ألا ترینه يزعم أنه یعلونی
ویصرعنی. فكان ما كان من اللجوء إلى التفرقة بین الجمر والیاقوت كما فى الرواية السابقة.
وقيل كانت العقدة فی لسانه خلقة . وهو الأقرب العقل.

ومما يروى أنه كان فى لسان الحسین رضی الله عنه رتة وحبسة وقال النبی صلی الله عليه
وسلم فیه: إنه ورثها من عمه موسی عليه السلام.

آما عن فترة صباه فقد آثار الأستاذ عبدالوهاب النجار (قصص الأنبياء. ص ۱۷۸) جدلا
بقوله إن البلاط الفرعونی تولی تربیته كما کانوا يربون أبناء الملوك فى ذلك العهد بواسطة
الكهنة ورجال الدين بحسب التقالید التى كانت لذلك البيت فى تلك الایام. وأن موسی قد تعلم
تعلیما راقيا. وانتقد بعض علماء الأزهر الشریف هذا القول لما يفهم منه من أن تعلیم الكهنة
لابد کان یتضمن شیٹا عن العقيدة الصرية وهی وثنية فى مجملها. الأمر الذی یمتنع على
الانبیاء حتی فی صفرهم. ورد هو بأن ما قصده هو تعلمه أصول القراءة والكتابة والحساپ
ئل

ككلم

وفى رآیتا أن تعلم القراءة والكتابة باللفة الصرية القديمة کان أمرا حتمیا ولاشك أنه تعلم
أيضا لغة بنی |سرائیل نظرا لما اختّزن فی عقله ما كان رضیعا فى بيت أمه وبعد ذلك من
بعض الأفراد من بنی إسرائيل الذین کانوا یخدمون فى القصر اللکی. أما أكثر من ذلك
فمشکوك فيه لأن الفرعون استبقاه مجاملة لامرأته. ولم يكن لدیه دامع «آبوی» للاهتمام بتثقيفه
فترك موسی یچری ویلعپ فى حدائق القصر. وتفرح به امرأته فهو قرة عینها , وهی بدورها
لاترید أن تقسو عليه فی دراسة كهنوتية. ولعل هذا كان حماية من الله له کی لا تترسخ فی
ذهنه منذ الصغر آفکار فاسدة حول معنی الألوهية. وکان ترکه هکذا على الفطرة نوعا من
صنع الله له تحقیقا لقوله تعالی:

«ولتصنم على عینی» . (۳۹ -طه)

أى بمرأى منی. ومن معانی الصنم الاحسان. أى کان هذا (حسانا من الله له. وقال
بعضهم أى جعله الله فى بيت اللك ینعم ویترف وغذاژه من غذاء اللك فتلك الصنعة. وفی رأينا
أن الصنعة المشار إليها ليست أكلا أو شربا. بل هى التکوین النفسى والعقلی وهما الأهم.

كما أنه من المؤكد أن الفرعون لم يكن یحرص على اصطحابه معه فى الأعياد الدينية. إن
لو ناداه صراحة أمام الناس «ابنى موسی» لاعتبر بمثابة ابن حقيقى ویصبح له حق وراثة
العرش وهو ما كان الفرعون يرفضه. فكان يترك موسى يلهى فى القصر وحدائقه. فكان هذا
أيضا حماية له.

أمر آخر نتج عن تربية موسى فى قصر فرعون. فقد رأى أن الفرعون ما هو إلا بشر. ياكل
ويشرب وينام ويستيقظ ويتألم ويتوجع إذا أصابه مرض كما يفعل عامة الناس. فادرك أنه
شخص عادى ولیس إلها كما يدعى وكما یدعی وزراژه وكهنته. فکان هذا نوعا من «الصنعة»
كذلك,

وتمر الأيام والسنون. ولا بلغ موسى الخامسة من عمره ولدت الملكة «إست نفرت» ابنا
سموه «خعمواست الثانى». ولم يهتموا به فى أول الأمر لظنهم أنه سيموت كما مات إخوته من
قبل. وبعد سنة ولدت الملكة «نفرتاری» الابن «بارع حرامنف الثانى» ثم ولدت إيست نفرت الابن
«رعمسسو». وتوالى الأبناء أفرادا وتوائما. وولد مرنبتاح وكان موسى قد بلغ ٠١‏ سنوات -
وتمر الأعوام. ولم يمت أحد من الأبناء بل عاشوا جميعا. ومن الطبيعى أن يحب الفرعون أيتاءه
الذين من صلبه عن ذاك الذى تبنته زوجته. الا أن موسى ظل محتفظا بمكان أثير فى قلب
«إيست نفرتء.

تقول الروايات إن موسى - بعد أن أصبح شابا - لم يكن راضيا عن العذاب الشديد الذى
كان ينزل ببنی اسرائیل. ولكنه لم يكن يملك رفعه عنهم إذ هی أوامر «والده» الفرعون. ولكنه

۸۳

فى قرارة نفسه لم يكن يسعد بتعذيبهم كما كان يشعر غيره من المصريين. بعض الصادر
تقول إنه زاد لهم من فترات الراحة وزاد من كمية الأكل وهذا ماجعل بنى إسرائيل يتهامسون
فيما بينهم أن هذا «الأمير» يختلف عن باقى المصريين ولم یفھموا سببا لذلك. أحد الأفلام التى
عملت عن الخروج صورت كيف أن أم موسى كانت من بین السخرین فى أعمال البناء وكادت
تدوسها كتلة خشبية من التى كانت قطع الحجارة الضخمة تدحرج عليها. وبحركة لاشعورية
أسرع موسی لنجدتها وهو لا يعرفها. ولكنها عرفته وقالت له: شكرا يا ابنی. ورأى نظرات
الحب والحنان فى عينيها!

EE Ea E‏ ت ما رزق فرعون بولده «خعمواست» ثم ولد الأبناء
الآخرون تباعا وعاشوا جمیعا . ولاحظ موسی آن «إخوته» قد أصبحوا بؤرة ةالاهتمام ومحل
الرعاية من کل من فی القصر. . وترکز الاهتمام على الامیر خعمواست . وتعجب لهذا الأمر
فالفروض أنه هو «الابن الیکر» وبحکم ذلك فهو «ولی ا سال بعض من فی القصر
خصواست معه فى الاحتفالات التي تقام فى لاد ووشركه فى تہ يم لقرابین لتمائیل الآلهة.
ذأ يو دنا ا کرک سم لوت الاسان بل يان شر یں مق اه
التماثيل. . ولعل مرجع ذلك إلى أن «والده» رمسيس الثانی لم يكن يأخذه آبدا فی صغره - لا
هو ولا «والدته» ایست نفرت - فی أى احتفالات دينية بل كان دائما يأخذ زوجته الأخرى
«نفرتاری».

وتزايد الاهتمام بأخيه خعمواست وأصبح مقهوما لكل من فى القصر - وإن لم يكن بصفة
رسمية - أن خعمواست هو ولى العهد وهنا آصر موسی على أن یعرف الحقيقة. ولعله سال
«أبويه» عن سبب تخطيهم له فأحالاہ إلى كاهن القصر الذى أخيره بأنه ابن بالتبنى ومن
الحتمل أنه اين لاحدی أسر بنی إسرائيل وأراه قطعة النسيج التى كانت تحته فى التابوت
عند التقاطه من النھر وکان الکاھن لا یزال محتفظا بها.

لاشك أن موسی رغب حينئذ فى معرفة أبوية الحقيقيين فخرج من القصر ليبحث عنهما.
كانت سنه حوالی ۱۰ سنة. وأول ما فعل أن بحث عن الرضعة التی أرضعته فى صغره
لیسالها عن آبویه. . واستدل عليها ووجد آنها نفس المرأة التی آنقذها من قبل. ولحت هی فى
تعابير وجهه أنه قد علم أنه ليس ابن الفرعون حقيقة .ولا سألها عن آبوية احتضنته وأخبرته
أنها هى أمه الحقيقية وأن مريم أخته وهارون أخوه.

مما لاشك فيه أن عمران - آباه - أكب على تعلیم ولده «موسى» ما ورثة بنو إسرائيل من

ا ۸۱۶

صحف إبراهيم وکلمات إسحق ووصایا یعقوب علیهم السلام. ودهش إذ وجد أن موسي
بقطرته کان رافضا وکارها للوثنیة الصرية. وانضم موسی إلى قومه بنئ اسرائیل. قيل إنه
كان يشارك قومه مختارا قیما کانوا يُكلّفون به من عجن الطين وصنع اللین وقطع الأحجار
فیساعد من يجده مُجھداً إذ كان موسى قوى الجسد كثير التحمل - مع أن أوامر التسخير لم
تكن لتشمل من كان یوما «ابنا» للفرعون. وهكذا اندمج موسی فى بنى إسرائيل وأصبح
الجميع ينظرون إليه نظرة إجلال وإكبار. فهم کانوا يحبونه لما كان «أميرا» وابنا للفرعون حين
خفف عنهم ساعات العمل وزاد لهم من كمية الطعام. وزاد حبهم له لما علموا حقیقة أمرہ وأته
من بنی إسرائيل مثلهم وابن لأحد شيوخهم.

وتمر السنون ويبلغ موسى مبلغ الرجال

ہیلا بلغ آشده واستوى آتيتاه حكما وعلما وكذلك نجزئ المحسنين»..

-١١(‏ القصص)

وقالوا الأشد اکتمال القوة. وقالوا الثلات والثلاثون سنة. والاستواء كمال الادراك والفهم
وهى أربعون سنة. آتاه الله حكما. قال السدى أى النبوة. وعلما بالدين والشريعة. والثابت أن
النبوة والرسالة كانتا بعد ذلك - عندما نودى عند الشجرة المباركة أثناء عودته من مدين -
فالحكم والعلم المشار إليها فى هذه الآية. قيل أوتى سيرة الحكماء والعلماء. فكان لا یل فعلا
يُستجهل فيه . وقيل حكما أى رئاسة فى قومه يحتكمون إليه فى أمورهم ويرجعون إ ليه فى
مهامهم. وعلما إما بالإلهام أو الاستنباط. فكانوا یأتمرون بما يأمرهم به.

رد فعل فرعون لانضمام موسي لبنى إسرائيل:

لاشك أن «إيست نفرت» كانت تتتبٔع أخبار «ولدها» موسى. ولعلها سرت إذ رأت أنه أصبح
سيدا فى قومه. ولكن شعور رمسيس الثانى لم يكن مثل ذلك. ويحسن بنا أن نتوقف قلیلا
لنرى ماذا كان رد فعله إزاء انضمام موسى إلى بنى إسرائيل. فقد أدرك أن «البطل» قد وجد.
والتفوا حوله. ولعله راح يسائل نفسه. أتكون هذه هى المقدمة لتحقّق النبوءة؟ ولكن كيف تتحقق
النبوءة وتكون نهايته على أيديهم؟ نحن نعلم الآن كيف كانت نهايته غرقا, ولكن فى ذلك الوقت
لم تكن هذه النهاية تخطر على بال أحد. فراح يفكر فى الكيفية التى يمكن أن يتبعوها فى
القضاء عليه. أيعمد موسى إلى تسليح بنى إسرائيل وتكوين جيش منهم ينقض به عليه وعلى
ملكة؟ مشقطيل! فنا امهل التصدئ لهذا الا ستل خضار هوك :اهن اسان وي الع
لمعرفة إن كانوا يصنعون الأسلحة سرا ثم إن صنع الأسلحة من سيوف ودروع ونبال يحتاج
إلى مهارة خاصة لا تتوافر فى بنى إشرائيل. وحتى لو أفلحوا قى صنع هذه الأسلحة سرا
فهى لن تقف أمام المركبات الحربية المصرية ولا الجند المدريين. وتوصل إلى نتيجة مؤكدة وهی

Alo

أن الانقضاض عليه اعتمادا على قوتهم الذاتية أمر مستحیل. ولایبقی إلا الاحتمال الثاني وهو
الاعتماد على عدو خارجی والتواطق معه بشکل من الأشکال.

وتذکر رمسیس الثانى الخدعة التی قام بها البدویان من العابیرو - فی معركة قادش -
(ص ۷۹۱) والتی کبدته خسارة فیلق رع باکمله وجزءا کبیرا من فیلق آمون وکادت تکلفه هو
نفسه حیاته. وراح یتساءل: آلیس من الحتمل أن یتصل بنو إسرائيل فى مصر بجماعات
الهکسوس والشاسی التفرقة فى الشام وقلسطین. وقد كانت فلولهم دائما هى الحرك لثورات
التمرد فی هذه الناطق؟ صحیح أن تحتمس الثالث قد طاردهم. وقضی على تماسکهم بحملاته
المتتالية التی بلغت ۱۱ حملة حتی لم يعد لهم کیان متماسك إلا آنهم بقوا أفرادا وجماعات
صغيرة متتاشة. بل وظلت ثقافتهم موجودة فی فلسطین وهو ما یسمی «عهد الهکسوس التأخر
فى فلسطین» وان کانوا یتکلمون اللغة الحوارنية وقد وجد أن کثیر! من رؤساء الثوار فى هذه
الناطق يحمل أسماء حورانية. فإذا اتصل بنو إسرائيل فی مصر عن طریق «العابیرو» بفلول
الهکسوس الحوارنیین هؤلاء ولو نجح هؤلاء فى ضم دولة أجنبية لتحالفهم لأصبح الأمر خطیرا
إذ یعود الهکسوس لصر وتعطی فلسطین لبنی إسرائيل ویستولی الحلیف الثالث على باقی
المنطقة.

احتمال آخر وهو أن يخرج بنو إسرائيل من مصر أفرادا وجماعات - فارين إلى ملك خیتا
ويعقدون معه اتفاقا بحيث ينضمون إلى جيشه وتقوم جموعهم فى مصر بإحداث قلاقل تشغل
الفرعون وجيشه وتكون الفرصة مواتية لملك خيتا فيستولى على منطقة الشام والساحل
الفينيقى وأرض أمورى وتعطى فلسطين وطنا لبنى إسرائيل مكافأة لهم على دورهم فى هذه
الصفقة. إنه أمر محتمل جدا بل يكاد يكون الوسيلة الوحيدة المتاحة لبنى إسرائيل للخروج من
مصر وتحقيق حلمهم فى العودة إلى «الأرض الموعودة». ولكن أليس بین مصر وملك خیتا صلح
تم عقده بعد معركة قادش. ولكن الصلح ليس له دوام ولا قوة المعاهدة. فليعمل على تحويل
الصلح إلى معاهدة. وهكذا أوحى إلى مستشاريه بجس نبض ملك خيتا فى هذا الشأن.

كان الملك مواتيلا قد مات وتولى بعده خاتوسيل الثالث. وكان خطر من الشرق قد بدأ
يتهدده. ذلك أن الأشوريين كانوا قد بدأوا ما يسمى «بالعصر الأشورى الوسيط» بمهادنة
ظاهرية لبابل فی الجنوب. وكانت دولة الميتان قد تعرضت لهجمات عنيفة من الحيثيين (دولة
خيتا) وبدأت تضعف فقامت آشور بالاستیلاء على ما تبقى منها فى الفرات الأعلى وانتھت
دولة الميتان. وانفسح السبیل أمام أشور فى اتجاه الغرب. وخشی خاتوسيل ملك خيتا من
تطلعاتهم. ويدأ يرغب فى وضع مع مصر أكثر استقرارا من مجرد عقد الصلح الذى تم عقده
بعد معركة قادش منذ ۱۷ عاما. صحيح أن الوضع قد استقر فى فلسطین لمصر بعد أن قاد

۸٦

رمسيس الثانی حملة إلى فلسطين بعد ۲ سنوات من معركة قادش أى فی السنة الثامنة من
حكمه الا أن سوريا كانت محل متاوشات بينهما وخشی من تجدد الحرب بينه وبين مصر مما
قد يضعف قوته الحربية فيصبح فريسه سهلة لآشور. وخاصة أن شعوب البحر بدأت تهدده
من الجنوب والغرب.

وهكذا تلاقى الطرفان على الرغبة فى سلام دائم بينهما. وإن اختلفت دوافع كل منهما.
رمسيس الثانى خوفا من مؤامرات بنى إسرائيل. وملك خيتا خوفا من الخطر الأشورى
الصاعد. وبدأت خطوات التحالف من قبل الحيثيين على حد قول المصادر المصرية. إذ تقول أن
ملكهم خاتوسيل أوفد مندويين أو رسولين إلى قصر رمسيس الثانى فى عاصمته واصطحيهما
اثنان من البلاط الفرعونى. وعرض الرسولان على الفرعون مشروع معاهدة تحالف بين مصر
وخيتا وكان المشروع مسجلا بالخط السماری على لوحة من الفضة. فقبله رمسيس من حيث
المبدأ وكتب رجاله نصا آخر باللغة المصرية على لوح من الفضة أيضا به بعض التعدیل. وبعد
اتصالات أخرى وقع الملكان المعاهدة عام ۱۲٦۹‏ ق.م فى العام ؟؟ من حكم رمسيس الثانى
وكان عمره وقتئذ ۶٩‏ سنة. وأشهدت المعاهدة فى خاتمتها آلفا من الأرياب والربات المصريين
وألفا من الأرباب والربات الحيثيين.

وتعهدت كل من الدولتين بعدم الاعتداء على حدود الأخرى واحترمت كل منهما كيان
الأخرى على قدم الساواة دون أن تدعى إحداهماالسيادة أو الأفضلية على الأخرى. وتعهد كل
من الطرفين بنجدة الآخر بعسکرہ إذا وقع اعتداء مسلح على دولته ولعل هذا البند كان أهم
بند من وجهة نظر الحيتيين. كما تعهد كل من الطرفين بالا یاوی الخوارج الفارين من بلد
الطرف الآخر وأن يعيدهم إليه أيا كانت مراتبهم الاجتماعية سواء کانوا من العظماء أو من
العوام. ويمكننا أن نفهم الدافع لدى ملك خيتا على إدراج بندين فى نسخته عن الخوارج
الفارين إذا علمنا أنه عندما توفى موتاليس تنازع على العرش ابنه وأخيه. وتغلب العم
خاتوسيل وتولى العرش ولكنه خشى أن يلجأ ابن أخيه إلى فرعون مصر ويطلب منه النجدة
فكان إدراجه لهذه النصوص. ولا يكون من سبب لأن يدرج رمسيس الثانى مثل هذه البنود إلا
خوفا من مؤامرات بنى إسرائيل كما أوضحنا سابقا. بل إن رمسيس الثانی وضع فى النص
المصرى أريعة ينود خاصة بالفارين :

بند ۷ - إذا غضب رمسيس الثانى ملك مصر العظيم على خدم له. وارتكبوا جريمة أخرى
ضدہ بالفرار وذهبوا لینضموا لعدوه. فإن رئيس خيتا العظيم يجب أن يعمل معه للقضاء على
كل فرد سیغضبان عليه.

۸۷

بند ۱۱ - تسلیم الغارين من المذنبين العظماء : إذا فر رجل عظیم من أرض مصر وجاء
إلى أراضى رئيس خيتا العظیم أو من بلد أو مركز تابع لأراضى «رعمسيس مری آمون»
حاكم مصر العظيم وأتى إلى رئيس «خیتا» العظيم فعلی رئيس «خیتا» العظیم ألا يستقبله بل
يجعله يعاد إلى «وسر ماعت رع ستبن رع» حاكم مصر العظيم سیدہ.

بند 17:- تسليم الفارين من صغار ا مذنبین : إذا فر رجال غير معروفين وأتوا إلى أرض
«خيتا» ليكونوا عبيدا لفرد آخر فيجب ألا يقيموا فی أرض «خیتا» بل يجب أن يُرسلوا إلى
«رعمسيس مرى آمون» حاكم مصر العظيم.

بند ۱۷ - إذا فر من أرض مصر رجل أو رجلان أو ثلاثة وأتوا إلى رئيس «خيتا» العظيم.
فإن رئيس «خيتا» العظيم ينبغى عليه أن يقبض عليهم ويأمر بإعادتهم إلى «رعمسيس مرى
آمون» حاكم مصر العظيم.

وهذه البنود الأربعة فى النص المصرى للمعاهدة كان يقايلها فى النص الحيثى مادتان فقط
بنفس المعنى. ومن الفهوم أن بند ١١‏ الخاص بالفارين من المذنبين العظماء يقصد به موسى
نفسه أو شیوخ الأسباط ورؤساء عشائر بنى إسرائيل.

وهكذا اعتقد رمسيس الٹانی أنه قد حقق السيطرة الكاملة على بنى إسرائيل. فهى
يسخرهم وينزل بهم العذاب فى الداخل. وموظفى الحدود يراقبون ا مارین ويسجلونهم بكل دقة.
وقد سبق أن ذكرنا فى ص 11١‏ يوميات موظف الحدود فى عهد مرنبتاح. وأن المرور كان
محرما فى عهد رمسيس الثانی الا من لديه مأمورية رسمية من الدولة. وها هو رمسيس قد
شدد الخناق. فأى فرد ينجح فى الهرب عبر دروب الصحراء فإن ينود المعاهده تلزم ملك خيتا
بإعادته لمصر.

وحققت المعاهدة آغراضها فى السياسة الخارجية وساد السلام بين الدولتين. ودعم هذا
التحالف بعد عدة سنوات بمصاهرة سياسية إذ تزوج رمسيس الثانى من ابنة ملك خيتا وقدم
الملك خاتوسيل بنفسه مع ابنته إلى مصر لتتزوج من رمسيس الثانى. كان ذلك فى العام ۳۶
من حكم رمسيس وكان عمره آنذاك ۷ه سنة. وأعطاها اسما مصريا هو «مات نفرو رع»
فكانت ثالث زوجاته الرئيسيات. وقد مثلها رمسيس الثاني بصحبة والدها على اللوحة
التذكارية التی أمر بها تخليدا لهذا الزواج (شكل 7١؟)‏ ووضعها فى معبدہ بأبى سمبل. كما
مثلها على أحد التماثيل الضخمة فى العاصمة. وجعلها تقيم فى ضيعة خصصت لها فى بلدة
«مى ور» عند مدخل الفيوم حيث عثر العالم «يترى» على بردية تحوى قائمة يبعض ملايسها
وأثوابها.

۸۸

پر ٭

ور لل ۱۱
وگ سخ

شکل ۲۱۷ - حضور الأميرة الحيثية مع آبیها إلى مصر لتتزوج من رمسیس الثانی.
١‏ (صورة من معبد آبی سمیل)

۸۹

لاشك أن بنى إسرائيل علموا بأمر العاهدة وشعروا باشتداد الخناق علیهم. فها هو باب
الامل فی الخروج من مصر قد سد فى وجههم. ولجاوا إلى «موسى» يستشيرونه. ولابد أنه قد
أخذ یشد من عزیمتهم ویقوی إيمانهم بصدق وعد الله لهم فى الأرض القدسة آما متی أو كيف
فهذا متروك لامر الله. واستمر الحال ببنی إسرائيل من تسخیرهم فى الاعمال التی يأمر بها
رمسیس الثانى. وکان موسی قد بلغ 40 سنة.

مقتل المصری :

فى وقت حصاد القمح فى أوائل الصیف. کان يوم الاحتفال بعید «تجلّى مين» إله
الخصوية. ومراسم الاحتفال بهذا العيد نراها منقوشه على جدران معبد الرمسيوم (شكل
۷) ومدينة هابو بالبر الفربی بالأقصر. وكان تمثال «مين» يحمله الكهنة على أعمدة وكل
منهم یلبس جلبابا طويلا مزدانا بأسماء الملك. وتتبعهم مجموعة أخرى صغيرة من الكهنة
حاملة معها لفائف الخس وهو النبات المقدس للاله «مين». وكان یقاد ثور أبيض فى الوکب
بینما تماثيل الملك ورمون أى علامات الآلهة ترفع على الساريات. وعندما يعتلى الملك عرشه فان
سنبلة قمع كانت تقطع للاله. وتنطلق أربعة طيور - ترمز إلى أولاد حورس الأربعة - تنطلق
إلى الأركان الأربعة للمعمورة حاملة معها الخصب والنماء. وكان يحتفل بهذا العيد مع بداية
موسم الحصاد. وكان رمسیس الثانى يحرص على إقامته بعاصمته الجديدة «بررعمسيس».
ويتم الاحتفال بمعبد الاله «مين» وساحة الاحتفالات الكبرى المجاورة (شكل ۱۶۱ ص ۷۱۲)
حيث يتجمع رجال الدولة والشعب كله يتفرج وتكاد المدينة تخلى من سكانها. وبالطبع لم يكن
موسى يشهد هذا الاحتفال.

دخل موسی المدينة - وكانت كما قلنا شبه خالية - فوجد فيها رجلين يقتتلان. أحدهما من
بنى إسرائيل. والآخر من المصريين الذين أصبحوا أعداء. واستغاثه الإسرائيلى لينصره على
المصرى الذى يقاتله. فوكزه موسى. والوكز الضرب باليد أصابعها مضمومة. وقيل الدفع
بأطراف الأصايع. وكان موسى قد أوتى قوة فى الجسم فمات المصرى لساعته.

وقد يتساءل المرء: كيف مات المصرى من وكزة بسيطه كهذه؟ والجواب أنه فى الرقبة يتفرع
الشريان الرئيسى الذى یوصل الدم إلى الرأس إلى فرعين (شکل ۲۱۸) فرع للرأس من
الخارج وفرع للمخ. وعند هذا التفرع يوجد انتفاخ بسیط يسمى الجیب الكاروتى عداعنه 09:004
ويغذيه العصب الحائر 26206 وناعه ۷ وعند الضغط على هذه المنطقة يتم تنبيه العصب الحائر
ويحدث تباطق فى ضربات القلب وانخفاض فجائی فى ضغط الدم ويغمى على الشخص من
جراء ذلك. وكان قطاع الطرق فى أوريا على دراية بهذه المعلومة ويضغطون على رقبة
ضحاياهم عند هذا الموضع فیغمی على الضحية فیسلبونه نقوده وجواهره. وإذا كان الضغط
قويا فقد يتوقف القلب كلية ويموت الشخص.

AY.

۳

کمچ 6م TA‏ ظ

شکل ۲۱۷ - رمسیس الثانی یعلن احتفاله يأحد أعياد الإله «مين».
(معبد الرمسیوم بالبر الفربی بالأتصر)

وعلی ما يبدى - أى من المؤكد - أن وكزة موسى للمصرى كانت فى الرقبة وجاعت تماما
فوق موضع الجيب الکاروتی فمات المصرى لساعته دون أن يقصد موسى قتله. وبهت موسى
نفسه لما حدث. فقد كان هدفه تخليص الإسرائيلى من قبضة المصرى. وقال موسی فى نفسه
إن هذا من عمل الشيطان الذى يريد أن يوقعه فى الإثم. صحيح أنه قتل خطاً بدون قصد إلا
أنه قتل لنفس حرم الله قتلها إلا بالحق. واعترف موسى أمام الله فى دخيلة نفسه يما فعل
وطلب المغفرة من الله. وغقر الله له هذا الذنب قالله غفور رحيم. وأقسم موسى أنه ہما أن الله
قد أنعم عليه وغفر له فلن يرتكب مستقبلا مثل هذا الجرم وان يكون مساندا لشخص معتد على
آخر وتؤدى مساندته لمثل هذا. ولعل نفرا من بنى إسرائيل وقد رأوا فى موسى نصيراً لهم
بدأوا یتعمدون الاحتكاك بالمصريين اعتمادا على نصرته لهم فوصف فعلهم هذا بالإجرام
وتعهد ألا ينساق فى نصرة هؤلاء المجرمين إلى الحد الذى يوقعه هو نفسه فى الإثم.

وأصبح موسى بعد هذه الحادثة خائفا يترصد الأخبار. هل اكتّشفت الحادثة؟ وهل عرفوا
أنه هو مرتكبها؟ ويصور القرآن الكريم الحالة النفسية التى كان عليها موسى. فقد كان «خائقا»
هل شاهد الحادثة أحد من المصريين فاعترف عليه إذ من الطبيعى أن الإسرائيلى لن يعترف
على موسى و«يترقب» أى يتوقع فى أى لحظة أن يأتى الجند للقبض عليه. وعاد القوم من
احتفالهم واكتشفوا جثة القتيل ولكن لم يعرفوا من الفاعل. وذهبوا إلى فرعون وأخبروه أن
إسرائيليا لايد هو قاتل المصرى وطالبوا بالقصاص ولكن القصاص ممّن؟ فالفاعل مجهول.
قالوا إن جرائم القتل كانت نادرا ما تحدث بين المصريين مهما كان بينهم من خلاف لذلك كان
أول ما تبادر إلى أذهانهم أن القاتل هى من بنى إسرائيل. وطلب الفرعون من الشرطة أن
يبحثوا عن الجانی,

عبر القرآن الكريم عن حادثة قتل المصرى هكذا :

«ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها. فوجد فيها رجلين يقتتلان. هذا من
شيعته وهذا من عدوه. فاستفاثة الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى
فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين. قال رب إنى ظلمت
نفسى فاغقر لی فغفر له إنه هو الغفور الرحيم. قال رب بما أنعمت على فلن
أكون ظهيرا للمجرمين. فأصبح فى المدينة خائفا يترقب». (۱۷-۱۰ -القصص)

فى اليوم التالی كان موسى مارا فی المدينة. فرأى الإسرائيلى نفسه الذى كان يتعارك
بالأمس يتعارك مع أحد المصريين ثانية. واستفاثة الإسرائيلى. ويغريزة مناصرة من هم من
شيعته أراد أن يبطش بالمصرى الذى هى عدو لهما. وتذكر قسمه الذى أقسم بالأمس وهى ألا
يكون ظهيرا للمجرمين وتمهل قليلا يفكر فما أدراه ألا يكون هذا الإسرائيلى هو المعتدى فقال
له إنك كثير الشر ظاهر الغواية ونظر له نظرة لوم لكثرة مشاكساته. ولا رفع يده لیبطش

AYY

بالمصرى ظن الإسرائيلى أنه يقصد البطش به فقال مدافعا عن نفسه ومستنكرا: یا موسى.
هل تريد أن تقتلنى كما قتلت المصرى بالأمس؟ وسمع المصرى هذا القول فانفلت من يدى
الإسرائيلى وأسرع إلى فرعون وأخبره بما قال الإسرائيلى وهو إعتراف صريح على موسى
من واحد من بنى جنسه بأنه هى قاتل المصرى. ذكر ذلك فى قوله تعالى:

« فأصبح فى المدينة خائفا يترقب فإذا الذى استنصره بالأمس يستصرخه:قال
له موسى إنك لغوی مبين. فلما أن آراد أن يبطش بالذی هو عدو لهما قال يا
موسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالأمس. إن تريد إلا أن تكون جبارا فى
الارض وما تريد أن تكون من الصلحین». (۱۹-۱۸-القصص)

تقول التوراة بان الشخصين اللذين كانا يتعاركان فى اليوم التالى كانا من بنى إسرائيل
إذ جاء فى الإصحاح ٢‏ خروج ۱۳: ثم خرج فی اليوم التالن وإذا رجلان عبرانيان يتخاصمان.
قال للمذنب لاذا تضرب صاحبك؟ فقال من جعلك رئيسا وقاضيا علينا؟ أمفتكر أنت بقتلى كما
قتلت المصرى؟ فخاف موسى وقال حقا قد عرف الأمر. فسمع فرعون هذا الأمر فطلب أن يقتل
موسی. والصحيح هو ما قرره القرآن الكريم من أن الشجار فى المرة الثانية أيضا كان بين
نفس الإسرائيلى ومصرى آخر لقوله تعالی: «قلما أن أراد أن يبطش بالذی هو عدو لهما».

وعلم فرعون بأن موسی هو قاتل المصرى وأصدرأمرا باعتقاله للقصاص منه. وسمع رجل:
قيل هى إسرائيلى. وقيل مصرى ولكنه كان يكره ظلم قومه ويؤيد موسى فى نصرتهم. وقيل
اسمه شمعان وقيل شمعان بن إسحق وقيل حزقیل وقيل غير ذلك. وكون هذا الرجل هو مؤمن
آل فرعون هو المشهور (تفسير الألوس ج ۲۰ ص )٢۸‏ وقال الثعلبى هذا الرجل حزقيل بن
صبورا مؤمن آل فرعون وكان ابن عم فرعون (تفسير القرطبى ج ۱۳ ص .)۲٦٢‏ وما نراه هو
أنه هو مؤمن آل فرعون ولكنه أخى امرأة فرعون كما سیجیء فيما بعد (ص 8556),

«وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك
فاخرج إنى لك من الناصحين. فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجنی من القوم
الظالین». (۲۱-۲۰-القصص)

سنعی فی مشيه أى عذا (المعجم الوسیط ج ۱ ص 4۳۶) والفتی أن ذلك الرجل جاء
مسرعا لیحذر موسی قبل أن يأتى الجند للقبض علیه. ولکن ناذا قيل «من آقصی المدينة» وقد
كان یکفی. من الدینة؟ فى رأينا أن کلمة آقصی لها دلالة معينة. فلو نظرنا إلى شکل ۱۶۱ ص
۰ وهو يبين رسما لدينة بررعمسیس العاصمة ونرى فيها مساکن کبار رجال الدولة فى
آقصی الشمال بینما أقاريس القديمة حيث يسكن الصریون فى الجتوب وفی أقصى الجنوب
مساکن لبنی إسرائیل حيث كان یقطن موسی. فكلمة أقصى الدينة تعنی أقصى طرفها
الشمالی حيث یسکن عظماء القوم. فهو رجل من خاصة فرعون وحضر الداولات والناقشات

AYY

التى دارت فى بلاط فرعون وإصداره الحکم بإحضار موسی للقصاص منه. فأسرع يحذر
موسی قبل أن يصل إليه جنود فرعون ونصحه بالخروج من الدينة قبل أن يظفروا به. فخرج
موسی من الدينة وهو خائف یتلفت ویترقب أن یمسکوا به, خرج حتی قبل أن یاخذ زادا
للطریق وطلب من الله أن ينجيه من هولاء القوم الظالین. إذ هم لن یتیحوا له الفرصة للدفاع
عن نفسه وإبداء أنه لم یقصد قتل اللصری. ورأى فرعون آنها فرصة لا تعوض ساقتها الأقدار
إليه حتی یتخلص من «البطل» الذی بدأت قلوب بتی إسرائيل تلتف حوله ویمنیهم بالخلاص
والذهاب إلى «الارض الوعودة». کان موسی یعلم أن الطريق إلى فلسطین عليه حراسة مشددة
فلا سبیل إلى سلوکه. وحتی لو آقلح فی اجتیازه فان ید فرعون ستطوله فی فلسطین ولو ذهب
آپعد من ذلك إلى سوریا أو آرض آمورو فإن حلیفه ملك خیتا سیعمل على إعادته إلى مصر
طبقا لبنود العاهدة. وفکر موسی فی أرض لا تطوله الأیدی فیها فکان أن توجه تلقاء مدين.
فى مدين :

لاشك أن المصريين قد ساءهم هرب موسى إذ لم يتمكنوا من الثار لقتيلهم. ولكن من المرجح
أن فرعون قد استراح لهذا الأمر. فلعله خشى عاقبة أن يقتص من موسى بالقتل لما قد يحدثه
ذلك من غضب جموع بنى إسرائيل وهو ما قد يدفعهم إلى العصيان والتمرد. وحقق له هرب
موسى ما كان يرجوه من إبعاد «البطل» عن بنى إسرائيل دون إثارة ثائرتهم.

«ولا توجه تلقاء مدین قال عسی ربی أن بهدینی سواء السبیل». (۲۷-القصص)

سار فى اتجاه آرض مدين وبالطبع كان يسلك دروپا فی الصحراء غير مطروقة تحوطا من
عثور أهل القتیل أو الجند عليه إن فکروا فی مطاردته. وطلب من الله أن بهدیه إلى الطریق
الصحیم.

سار موسی فی اتجاه الشرق متخذا الشمس دلیله (شکل ۲۱۹). کان خروجه فى موسم
حصاد القمح أى فی شهر یونیو. وفی هذا الوقت تتعامد الشمس على مدار السرطان ویکون
شروق الشمس بزاوية قدرها ۲۳,۵ درجة شمال الشرق فکانت الشمس إلى یساره قلیلا.
وسیکون لهذا آثره عند العودة وکانت العودة شتاء إذ لم يضع موسی فى حسابه اختلاف
مطلع الشمس مما جعله ینحرف بزاويه قدرها ٠٤‏ درجة فوصل إلى وسط سیناء إلى الجبل
الذی قدر الله أن يكلمه عنده,

كان بين مصر ومدین عبر سیناء ثمانية آیام. قيل لم يكن له طعام إلا ورق الشجر وما
وصل مدین إلا وقد تقرحت قدماه وأصابه هزال شدید.

ولا وصل موسی أرض مدین استراح فى ظل شجرة بچوار بثر یستقی الناس منه. ولعله
كان یامل أن يراه القوم ویدرکوا أنه غريب فیضیفونه ولکن أحدا لم یفعل. ورأى على البثر
جماعة من الناس یسقون ماشیتهم وابلهم ووجد بینهم امرأتين تحبسان آغنامهما بعیدا عن

AYE

شکل - ۲۱۹ الطريق الذى سلکه موسى إلى مدين - الجزء العلوی يوضح اختلاف مطلع الشمس صيفا وشتاء
وكان ذلك هو سبب اتحرافه فی العودة فوصل إلى وسط سيناء.

۸۵

الحوض انتظاراً لان يفرغ الرعاة من سقى أغنامهم أولا. ومن الطبیعی أن يتزاحم الناس على
السقى من البتر. ويكون الأول فى السقى أقواهم حتى إذا سقی وانصرف تلاه الأقل قوة ثم
الضعيف ثم الأضعف. فالقوى يزاحم بعضلاته ويرد الیئر أولا ويشرب هو ويسقى غنمه ومن
الطبیعی أن المرأتين كانتا أضعف الموجودين وتعلمان أن مكانهما فى المؤخرة بعد أن يسقى
” الرعاة وينصرفوا فیخلو لهما البئر. ولعل ا ماء الصافى يكون قد نضب ولم يبق إلا ا ماء الكدر.
وفى هذا يقول عمرو بن كلثوم التغليى:
ونشرب إن وردنا الماء صفوا .. ويشرب غيرنا کدرا وطينا.

وسال موبسى المرأتين عن سبب تأخرهما عن القوم فأجابتاه أن هذه عادتهما إذ
لاتستطيعان مزاحمة الرجال. وأن أباهما شيخ کبیر لا يقدر على الجیء بنفسه. فتقدم موسى
وكان - كما سبق أن قلنا - قوى البنية فزاحم وسقى لهما ثم رجع إلى ظل الشجرة. وكان
الجوع قد بلغ به حدا كبيرا فتوجه إلى الله قائلا إنه محتاج لأى شىء يرزقه به الله. أى أنه كان
فى حاجة إلى الخير الذى أنزله الله به من الأمن والأمان ومن النجاة من فرعون.

«ولا ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
تذودان .قال ماخطبكما. قالتا لانسقى حتى يصدر الرعاء وأبوفا شيخ كبير. فسقى
لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير».

(۲۲ - ۲۶ - القصص)

الیعض يروى أن البثر كان عليها صخرة عظيمة یرفعها کل من آراد السقی ثم يردها
تانية. وقيل کان لایقدر علیها الا جماعة من الأقوياء. فقام موسی وحده - وکان قويا - فرفع
الصخرة وسقی لهما. وهذا لایتفق مع واقع الأمر من أن البثر کان یستقی منها الرعاة فعلا
فلم يكن علیها صخرة. وقالوا أيضا (الثعلبى. عرائس الجالس ص ۲۱۰) إن تلك البثر غير
التى تسقی منها الرعاة. فرفع موسی الصخرة عنها وسقی لهما. ولعل هذه الاقوال وضعت
بهدف إبراز معانی القوة والشهامة فی تصرف موسی عليه السلام:

وعادت المرأتان مبکرتین على غير ما اعتاد أبوهما منهما. فسالهما عن السبب فأجابتا
أنهما وجدتا رجلا صالحا سقى لهما أغنامهما.

سبق أن ذكرنا فى الجزء الثالث ص 1۳۹ أن بعض المصادر تقول إن هذا الشيخ الكبير هو
النبى شعيب عليه السلام. والاعتراضات على هذا القول كثيرة. منها أن جيل شعيب النبى
يسبق موسى بثلاثة أجيال. كما أن الرعاة ماكانوا لیسقوا قبل ابنتى نبيهم. بل ولسارعوا
لسقى أغنام نبيهم قبل غنمهم. وروى عن الحسن البصرى قوله إن صاحب موسى عليه السلام
اسمه شعيب ولكنه ليس بالنبى صاحب مدين. وقيل هو رجل مؤمن من قوم شعيب. أما القول
بأنه ابن عمه أو ابن أخيه فينفيه أن بین شعیب وموسى ما يزيد عن مائة عام. وأخيرا فقد جاء

۸٦

ذکر مدين وشعیب فی الآية ۸0 من سورة الأعراف. ثم جاء قوله تعالی فی الآية ۱۰۳: «ثم
بعثنا من بعدهم موسی بآياتنا». وتم تفید الترتیب مع التراخی وهذا يدل على وجود زمن یفصل
شعیبا عن موسی علیهما السلام.

تختلف التوراة فى تسمية حمى موسى الذی ورد ذکره فی الاصحاخ الثانى خروج إذ جاء
فى الفقرة ۱۷: فنهض موسی وآنجدهن وسقی غنمهن. قلما أتين إلى رعوئیل آبیهن... وفی آول
الإصحاح الثالث خروج: وأما موسی فکان یرعی غنم يثرون حمیه کاهن مدیان,

وجاء فى قاموس الکتاب القدس (ص ۱۰۵۶): يترون اسم مدیانی معناه «فضل» کاهن
مدیان وحمو موسی ویدعی آیضا رعوئیل أى «صدیق الله» أو «خلیل الله ویظهر أن هذا اسمه
الشخصی ویثرون لقب شرف أطلق علیه. وبینما كانت بناته السبع يرعين آغنامه أسدی إليهن
موسی خدمة أدت إلى تعرفه بأسرة يثرون وزواجه بصفورة إحدى بناته. وهنا تختلف التوارة
آیضا فی أن البنات كن سبعا مع أن القرآن الکریم قرر أن من كن يسقين هما اثنتان ومن
الحتمل أن خمسا آخریات کن فی البیت یخدمن والدهن ویجهزن الطعام ولو آن الأحاديث
النبوية الشريفة المذكورة فی الصفحة التالية ترجح بنتین فقط.

قلنا إن موسی بعد أن سقی لهما آوی إلى الظل. كان یفکر: كيف ستکون معيشته فی هذه
الأرض وهو لا یعرف أحدا فیها. كيف يقتات وأين یبیت؟ هل یعرض نفسه على الرعاة عل
آحدهم یکون فی حاجة لمن یساعده؟ ولکن هاهم الرعاة کانوا مجتمعین حول البثر. ورأوا من
هيئته وثیابه أنه غريب عن هذه النطقة. ولم یتقدم أحد لسواله عن حاله ومن أين أتى؟ من باب
أن یکون آحدهم فى حاچة إلى عامل يساعده. ولکن شیئا من ذلك لم يحدث. فترك الأمر لله
وقال أنه محتاج إلى ما یأتی به الله. واللجوء إلى الله منجاة من کل کرب. وهذا ما حدث. فما
هي إلا فترة وجيزة حتی جاعته إحدى البنتین.

«فجاعته إحداهما تمشی على استحیاء قالت: إن آبی یدعوك ليجزيك أجر ما
سقیت لنا. فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف . نجوت من القوم الظالین»

(۲۰ - التصص)

قالوا إن وصف الاستحیاء ینسحب على الشی. وقالوا إنه ینسحب على الکلام الذی تکلمت
به إن الاستحیاء آلزم عندما تتحدث امرأة مع رجل غريب عنها وخاصة عندما تدعوہ لزيارة
والدها. فیکون الوقوف عند تمشی أى: «فجاعته إحداهما تمشى - على استحیاء قالت...»
(عبد الرازق نوفل. معجزة الأرقام فی القرآن الکریم ص ۲۵). وأيًا ما كان الأمر فإنها آبلفته
رسالة آبیها بدعوته ليثيبه ویکافنه على سقیاه لغنمهما. فسار معها. قیل إنه مشی وراءها
فعبثت الریع بتوبها. وکره ذلك. فقال لها امشی ورائی وصفی لی الطریق. فلما چاءا الدار
آلقی التحية على أبيها. وقص عليه قصته. فطمأنه الشیخ بانه قد نجا من فرعون وقومه. إذ
لاسلطان لهم على آرض مدین فلن یستطیعوا له طلبا .

AYY

وطلبت الفتاة التى استدعته وهی الصغرى واسمها «صفورة» - وهی التى ستصبح زوجة
موسی - وصفورة اسم مدیانی معتاه عصفورة - طلبت من أبيها أن یستأجره لأنه قوی أمين.
ویروی آنها لا قالت ذلك سالها آبوها: ما أعلمك بقوته وأمانته؟ فذکرت آنه رفع الصخرة عن
البئر لا يطيق رفعها إلا عشرة رجال. وعن أمانته ذکرت أنه آمرها بالشی وراءه. ولعل أبوها
لس فی حديثها ما ينم عن إعجابها به فرغب فى شىء أكثر دواما من الاجارة. كما أن وجود
رجل غريب فى بيته أمر غير مستحب. لذلك قال له إنه يريد أن يزوجه إحدى ابنتيه فى نظير أن
يخدمه فى رعى أغنامه ثمانى سنوات. وإذا أتم عشرا فذلك فضل من عنده فقبل موسى هذا
الاتفاق. وقال إنه إذا أتم ثمانی سنوات فقد أوفى بما اتفقا عليه. وإذا أتم عشرا فليس فى هذا
ظلم له أى جور عليه.

«قالت إحداهما يا بت استأجره إن خير من استاجرت القوى الأمين. قال إنى
أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج. فإن أتممت
عشرا فمن عندك. وما أريد أن أشق عليك ستجدنى إن شاء الله من الصالحين. قال
ذلك بينى ويينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان على والله على ما نقول وكيل».

(28-55 - القصص)

روی حدیث عن النبی صلی الله عليه وسلم أنه قال. أصدق النساء فراسة امرآتان کلتاهما
تفرستا فی موسى فأصابتا. إحداهما امرأة فرعون حیث قالت «قرة عين لی ولك لاتقتلوه»
والأخری بنت شعيب حيث قالت ہیا أبت استاجره . إن خير من استأچرت القوى الأمين».

ویروی أنه صلی الله عليه وسلم سئل أى الأجلين قضى موسى قال أكملهما وأفضلھما.
وفى رواية أخرى أوفاهما وأيرهما.

وعن أبى هريرة أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: قال لی جبريل. يا محمد إن سالك
اليهود أى الأجلين قضى موسى فقل أوفاهما. وإن سالوك أيهما تزوج فقل الصغرى.

من هذا يتضح أن موسى قد أمضى عشر سنوات فى مدين. ولما كان قد جاءها وعمره
خمس وآربعون سنه فتكون سنه حين تركها هو خمس وخمسون سنة وهی سنه حين كلم
فرعون.

تقول التوراة (اصحاح ۷ خروج : ۷) وكان موسى ابن ثمانین سنة. وهارون ابن ثلاث
وثمانين سنة حين كلما فرعون. وهذا معناه أن موسى قضى فى أرض مدين خمسا وثلاثين
سنة!! وهى مدة طويلة جدا لايستقيم أن يفكر موسى بعدها أن يعود إلى مصر. كما أنه
لامعنى للبقاء فى مدين ۲۵ سنة زيادة عن المدة التى قرر القرآن الكريم أنهما قد اتفقا عليها.
وترتب على ذلك أنهم قالوا بوفاة الفرعون وتولى آخر مكانه. إن تقول التوراة ((صحاح ٢‏
خروج: ۲۳): «وحدث فى تلك الأيام الكثيرة أن ملك مصر مات. وتنهد بنو إسرائيل من العبودية

AYA

وصرخوا. فصعد صراخهم إلى الله من أجل العبودية. فسمع الله أنينهم فتذكر الله ميثاقه مع
إبراهيم وإسحق ويعقوب. ونظر الله بنى إسرائيل. وعلم الله». ولعل هذا ما جعل بعض الکتاب
يقولون بفرعونين عاصرا موسى. وقد سبق أن أفضنا فی هذه النقطة من قبل (ص 559).

نعود إلى موسى فى أرض مدين يرعى غنم حميه وتمضى عشر سنوات ولد له فيها ولدان
سمی أحدهما جرشوم. لأنه قال كنت نزيلا فى أرض غريبة (خروج ۱۸ : ۲) وجرشوم اسم
عبرى معناه غريب وهو ابنه البكر. وسمى الثانى آلیعازر لأنه قال إله أبى كان عونى وأنقذنى
من سيف فرعون (يسيب قتله للمصرى) وأكمل موسى أوفى الأجلين - أى عشر سنوات - ثم
استاذن حماه فى العودة إلى أهله وعشيرته فى مصر. بالطبع كان ذلك بإيحاء من الله سبحانه
وتعالی - لیکون في الطريق مبعث وتکتمل له التبوةوتوکل ا مهمة إشراع بنی |سرائیل من
مصر,

الخروج من مدین :

تذکر التوراة ما یفهم منه أن هناك جبلین کلم الله موسی علیهما آحدهما جيل حوريب
بچوار خلیج العقبة والآخر جبل موسی العروف فی جنوب سیناء (شکل ۲۲۰) فتقول (اصحاح
۳ خروج): وأما موسی فکان يرعى غنم یرون حمیه کاهن مدیان. فساق الغنم إلى وراء البرية
إلى جبل الله حوریب. وظهر له ملاك الرب بلهيب من نار من وسط علیقة... وناداه الله من
وسط العليقة موسى. موسى. فقال هانذا. فقال لاتقترب إلى ههنا. اخلع حذاءك من رجليك لأن
الموضع الذى أنت واقف عليه أرض مقدسة.. ثم تستمر التوراة فى ذكر أن الله طلب من
موسی أن يذهب إلى فرعون ويطلب منه إطلاق سراح بنى إسرائيل. وراه الله آية العصا وآية
اليد ليدلل يها أمام فرعون على صدق رسالته. ثم تقول: فمضى موسى ورجع إلى يثرون حميه
وقال أنا أذهب وأرجع إلى إخوتى الذين فى مصر لأرى هل هم بعد أحياء. فقال يثرون لموسى
اذهب بسلام. وقال الرب لموسى فى مديان. اذهب ارجع إلى مصر. من هذا نفهم أن جبل
حوريب كان على مسافة قصيرة من الطرف الشمالى لخليج العقبة. إن ساق موسى إليه الغنم.
ثم رجع فى المساء إلى أرض مدين وطلب من حميه السماح له بالعودة إلى مصر.

وتجمع كل الكتب على أن جبل حوريب هو نفسه جبل سيناء الذى هو جبل موسى فى وسط
سيناء. فيقول قاموس الكتاب المقدس (ص ۹۸): جبل سيناء يطلق عيه أيضا جبل حوريب.
ويذكر الكتاب المقدس برية سيناء وجبل سيناء ۲۵ مرة وفى ۱۷ مرة تسمى حوريب. ويقول
تفسير الكتاب المقدس (جاميسون وفاوست. ص ۷۵ وكلفة حوريب تشير إلى الصحراء
الواسعة قرب جبل سيناء. وجبل الله حوريب هو نفسه جيل سيناء. وهكذا يتبين لنا عدم صحة
ماذكر من أن موسى - بعد أن كلّمه ربه - عاد مرة ثانية إلى أرض مدين ليستأذن حماه ويأخذ
أهله ويغود إلى تصن

۸۹

لس طريق العودة حسب السرد التوارتی
١‏ - الذهاب لرعی الفنم
۲ - مكالمة الله عند جبل حوريب
۳ - الموده لأخذ الإذن من حميه
٤‏ - العودة باهله

35 N
نی کنب اد‎

شكل ۲۲۰ - جبل موسی وجبل حوريب

۸۳۰

والحق هو ما قررہ القرآن الكريم من أنه بعد أن آمضی عشر سنواتِ استأذن حماه فى
العودة لصر وأخذ أهله معه وسار. وفی طريق العودة انحرف جنوپا فوصل إلى جبل سیناء,
«فلبثت سنین فى أهل مدین. ثم جئت على قدر يا موسی. واصطنعتك لنقسی».
٣٤٤< ٤٤(‏ لظم
«قلما قضى موسی الأجل وسار يأهله آنس من جانب الطور ناراء. , (۹٥-التسس)‏
وقد ذکرنا (ص )۸۲٢‏ السبب الذى جعل موسی یحید عن الطريق أثناء العودة. فعند
قدومه من مصر متجها إلى أرض مدين كانت الشمس آمامه وإلى يساره قلیلا وكان ذلك فی
فصل الصيف. أما عودته فقد كانت فى الشتاء ولم يضع موسى فى الحسبان أن الشمس
تتعامد على مدار الجدى ومدارها يميل بزاوية ۶۷ عن مدار الصيق. ولذلك انحرف فى اتجاه
جنوب غرب. فوصل إلى جبل سينا فى الجنوب. والدليل أن عودته كانت شتاء هو قوله لأهله -
إذ ری النار - إنه سيحضر لهم جذوة من النار يستدفئون بھا:
«إذ قال موسى لأهله إنى آنست نارا . سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب

قبس لعلکم تصطلون». (۷- النمل)
«إذ رأى نارا فقال لأهله امکٹوا إنى آنست نارا لعلى آتیکم منها بقیس أو أجد
على النار هدی». (۱۰-طه)

«فلما قضی موسی الاچل وسار يأهله آنس من چانپ الطور نارا. فقال لاهله
امکثوا إنى آنست تارا لعلی آتیکم متها بخبر. أو جذوة من التار لعلکم تصطلون».
(۲۹ - التصص)
وقال لاهله إنى رأيت نارا. والمرء إذا کان فى صحراء موحشة ویری نارا عن بعد فهو یاس
الیها ولذلك قیل اختصارا «إفى آنست ناوا» والنار لابد قد أوقدها آناس يستدفئون بها ویلتفون
حولها ويقريها لذلك قیل «علی النار». كذلك قد تکون النار فی منخقض من الأرض ویجلس من
يريد الاستدفاء بحيث يكون مشرفا علیها ليشعر أكثر بدفتها فيكون «علی النار». وقد ثار
بعض الستشرقین مسالة اختلاف التعبیر. مرة بصيغة التاکید: «سأتیکم» ومرة بصيغة
التشكيك «لعلی آتیگم». .. وفی رأينا أن ذلك تعبیر عما کان یعتمل فی نفس موسی من مشاعر
وأحاسیس. . فهو يترك آهله وحدهم فى ظلمة اللیل ویبعد عنهم. : وعلی الأرجح آتهم لم يروا النار
التى رآها. لأنها معجزة له ولیست لهم فلا يراها إلا هو. وپالطبع ظنوا أنه آحد منهم بصرا
فرأى مالم يروا .نارا عن بعد. وراد أن يبّرر سبب تركه لهم وليزيدهم طمأنينة تحدث بصيغة
التأكيد «ساتيكم» ليكون ذلك أدعى لاقتناعهم. ولكنه قدر أن القوم حول النار قد لا يكونون على
دراية بمسالك الصحراء فعدل إلى صيغة الترجى: لعلى آتيكم منها بخير. . وعلی كل فإن فاته
الإرشاد إلى الطريق الصحيح فهى قد يأتى بشعلة يوقد بها نارا لأهله يستدفئون بها.

۸۲۱

لقد ساقه الله إلى هذا الکان فی وسط سیناء بعيدا عن الطريق الذی تسلکه القوافل جيئة
وذهابا بایلها وروثها . فوصل إلى النطقة المسماة «الطور» وفیها الجبل الذی سمى فيما بعد
«جیل موسی». قلما رأى النار طلپ من أهله أن يبقوا مکانهم «امكثوا» أما هو فسار حتی
اقنرب من النار فرأی عچبا. قال ابن عباس: إنه رأى شجرة آطافت بها من آسفلها إلى
آملاها نار بیضاء تتقد كأضواً ما یکون. فوقف متعجبا من شدة ضونها وشدة خضرة
الشجرة. فلا النار تغیر خضرتها. ولا كثرة ماء الشجرة تغیر ضوءها . وقیل إن الشجرة كانت
عوسجة. وقیل كانت عليقة. وفی تلك الليلة الباركة كان التكليم وکان الاصطفاء.

وقد ذکر وارنرکیلار (133 .2 History‏ ده 21010 16) أن بعض علماء الغرب حاول ایجاد
تفسير علمى للنار التى رآها موسی عليه السلام كعادة بعض العلماء فى إرجاع العجزات
لظواهر «طبيعية». ويقول الدکتور هارولد مدیر حدیقة النياتات فی نيويورك کتفسیر علمی لهذه
الشجيرة التی كانت تتقد نارا ومع ذلك لاتحترق. إن هذه خاصية من خواص «نبات الفاز»
واسمه العلمی 006118:ة:1 وهی نبات يبلغ ارتفاع شجیراته ثلاثة أقدام وزهره له لون أرجوانى
والنبات كله مغطى بغدد تفرز زیتا سریع التطایر بحیث یخرج من النبات کتیار مستمر. وإذا
“قرب منه لهب اشتعل ولا یحترق النبات نفسه. عالم آخر فی عالم النبات (8:8) يرى أنها لم
تكن نارا حقيقية ون نبات لورانتس أكاسيا ۵۰۵026 1.0205 الذی ینمی فی سیناء وحینما
يكون فی أوج فترة الإزهار فان أزهاره الضارية للحمرة تبدى للناظر كأنها نار! وهذا التفسیر
الأخير يمكن اعتباره من نوع اللامعقول. فشتان بين نار متأجّجة وأزهار متالقة, وکیف تتالق
الأزهار فى ظلمة الليل! أما التفسير الأول «نبات الغان» فهو یژدی إلى التساؤل عمّن آشعله فی
ليل الشتاء البارد إذ المؤكد أنه لم يكن اشتعالاً ذاتيا. وليس من إجابة سوى أنها إرادة الله

هی التى أشعلته. ومادام الأمر مرده إلى الله. فالنار يمكن أن تشتعل ولا نجهد أنفسنا فی
إيجاد تفسير لها بغاز أى زيوت طيارة وخلافه. فهى معجزة من الله والمعجزة خرق لنواميس
الطبيعة.

وكلم الله موسى تكليما :
«قلما جاءها. نودى أن بورك من فی النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين.

يا موسى إنه أنا الله العزیز الحكيم». (۹-۸ الثمل)
«فلما أتاها نودى من شاطىء الواد الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن يا
موسی إنى آنا الله رب العالین». (۳۰-القصص)
«ونادیتاه من جانب الطور الایمن وقربناه نجيا». (۰۷ -مریم)

«فلما آتاها نودی يا موسی. إنى أنا ريك فاخلع نعليك إنك بالواد القدس طوی.
وأنا اخترتك فاستمع لا یوحی. إننی آنا الله لا اله إلا آنا فاعبدنی وأقم الصلاة
لذکری . إن الساعة آتية أكاد آخفیها لتجزی کل نفس ہما تسعی فلایصدئك عنها

AYY

من لا یمن يها واتبع هواه فتردی». (۱۱ ۱۸ -طه)
وروی عن ابن عباس آنها لم تكن تارا بل هى نور من نور الرپ تبارك وتعالی وذکر ذلك
پلفظ النار بناء على حسبان موسی عليه السلام. وإليه ذهب ا ماوردی (تقسیر الالوسی ج ٠١‏
معز لی اتی اسم یی تچ سی متس شا حجابه النار لوكشفها
لاحرقت سبحات وجهه ما انتهی إليه بصره من خلقه. . ذكر الخازن أن الحدیث أخرجه مسلم.
قلنا إن موسى تعجب لا رأى من حال هذه الشجرة واشتاق إلى أن یعرف ما وراعها فاقترب
من الثار. قمع هرت يناديه. جاءه الصوت من الجانب الأيمن من الوادى.
«وناديناه من جانب الطور الأيمن». ۰۷ - مريم)
«تودى من شاطیء الواد الایمن». (۲۰ - القصمن)
قيل الجانب الأيمن بالنسبة لوسی أى من ناحية يمينه. أو يكون الأيمن بمعنی الْتّصف
باليمن والبركة فیکون صفة للشاطیء أو الوادى فى البقعة المباركة ما خصها الله تعالی من
آيات وهی مباركة من أجل الشجرة.

«يا موسی إنى أنا ريك». (۷-ط)

لاشك أن موسبی لم يصدق أذنيه. ولعله قال فى نفسه أحقا أن الله يكلمه هو ويناديه؟ وجاءه
الصوت مؤكدًا:

«يا موس إنه أنا الله العزيز الحكيم». (5 - التمل)

ثم مرة ثالثة قائلا

«أن يا موسی إنى آنا الله رب العالمين». (- القصص)

هنا تاکد موسى أن الامر حقيقة وآن من يخاطبه هو الله العزین الحكيم رب العالین. ٹم
جاءه الصوت - هذه المرة يأمره بان يخلع نعلیه «فاخلع نعليك». .ثم أخير بان المكان الذى هو
واقف فيه هو وادى طوى وهی أرض مقدسة «إنك ك بالوادی المقدس طوى». واختلف فی السبب
الذى من أجله آمر موس بخلع نعليه. قالوا هى متعلقة يما بعدها فقالوا إن النعلين کانا من
جلد غير مذْكّى فكانت نجسة. . وقیل أمر بذلك لتمس قدماه تربة الوادى فينال بركة الوادى
القدس . والأرجح أنها متعلقة يما قبلھا أى «أنى أنا ربك فاخلع نعليك». للخشوع والتواضع عند
مناچاة الله تعالی. بهذا قال على بن أبى طالب رضی الله عنه وغیره - قال سعید بن جبیر
والعرف عند الملوك أن تخلع النعال تعبيرا عن التواضع فكأن موسى أمر بذلك على هذا الوجه.
ولايهم إن كانت نعلاه من ميتة أو غيرها (تفسير القرطبی ج ۱۱ ٠ص‏ ۱۷۴) . ثم قيل له:

«أن بورك من فى التار ومن حولها» . قالوا : بارك الله موسی وپارك البقعة كلها . بورك

AYY

موسی وكان قریبا من النار وكأنه لشدة قربه منها وصف باأنه فیها ی بورك من هو فی نور
هذه النار, وبورکت البقعة التی حولها وهو وادی طوی القدس. وقیل من فى النار موسی ومن
حولها الملائكة.

وروی عن قتادة والزجاج أن الراد ب «من فى النار» نور الله تعالی. وب «من حولها» الملائكة
علیهم السلام. وعن ابن جریر عن ابن عباس أنه قال فى قوله تعالی «أن بورك من التار» یعنی
تبارك وتعالی نفسه كان نور رب العالین فی الشجرة ومن حولها یعنی الملائكة علیهم السلام.
ویقول الالوسی إن الامام وصف هذه الرواية عن ابن عباس آنها مختلقة. وتال آبو حیان: إذا
ثبت ذلك عن ابن عباس فالكلام فيه حذف. أى بورك من قدرته وسلطانه فی النار. والصوفية
تنزه الله سبحانه وتعالي عن التجسیم والعينية والاتحاد والحلول بمعنی التجلّى فى النار.
ويقولون کون الشىء مجلّی لشیء ليس کونه محلاً له. فإن الظاهر فى المرآة مثلا خارج عن
المرآة. ومعنى الآية أن بورك أى دس من تجلی فى صورة النار حتی يراها و :وقول
تعالى بعد ذلك «وسبحان الله رب العالمين» دفع لما قد ينهم من التجلى فى مظهر النار من
التشبيه. أى وسبحان الله وتنزه عن التقيد بالصورة والمكان والجهة.

هذه النظرة التنزيهية تختلف عما تصوره كاتبى التوراة (إصحاح ۳ خروج : ه): ناداه الله
من وسط العليقة - وفى الفقرة ۱۷: إله إبراهيم وإسحق ويعقوب ظهر لی قائلا... إلا أن بعض
مفسرى الكتاب المقدس (جاميسون وفاوست ص ۷۵) يخففون من هذه النظرة التجسيدية
بقولهم إن النار ما هى إلا إشعار بالحضور الالهی.

لاشك أن موسى أخذته الرهبة ماً تاکد أن الله هو الذى يكلمه وإن سر فى قرارة نفسه لأن
الله اختاره هو بالذات ليكلمه. وشعر بأن مهمة جليلة ستوكل إليه وفعلا جاءه الصوت قائلا:

«وآنا اخترتك. فاستمع لما يوحى». 19 -طمم)

كان موسى قد سمع بالنبوءة التى كانت تُتداول بين بنی إسرائيل من أن الله سيرسل لهم
من يخلصهم من الذل الذى يسامونه فى مصر على يد فرعون. ولطالا تساءل - وهو يرى
السياط تهوى على أجساد بنى إسزائیل - متى يرسل الله هذا المخلّص؟ ولقد وطد فى نفسه
العزم على أنه عند ظهور هذا المخلص: أن يكون أول من يؤيده لرفع نير الظلم عن بنى
إسرائيل. ولكن أن يكون هو نفسه هذا المخلّص فهذا مالم يكن يتوقعه ولا دار بخلده. إنه
تكريم ما بعده تكريم. وشرف لا يدانيه شرف!! ولم يدر موسى من أين يبدا .

وجاءه الصوت ثانية موضحا له أن تكون البداية من نفسه أولا حتى يكون أهلا للمهمة التی
سيكلف بها.

«إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى وأقم الصلاة لذكرى». (1 طم

كان قد مضى على عهد إبراهيم عليه السلام ستة أو سبعة قرون وعلى عهد يعقوب خمسة
قرون تقريبا. وكانت تعاليم هذین النبيين الكريمين قد اندثرت أو كادت تندش بين جموع بنى

إسرائيل إلا من فئة قليلة من سبط لاوى التى منها موسى عليه السلام. ظلت تتناقل مابقی من
ديانة إبراهيم شفاهة - فکان أول آوامر الله نوسی هو أن یعبد الله «اعیدنی». وقد خصت
الصلاة بالذکر وأفردت بالأمن مع أنها تندرج تحت الأمر بالعبادة - لفضلها على سائر
العبادأت يما یتلی فیھا من ذکر الله وعدم شغل انقلب واللسان بغیرہ فيها. وفی غمار الحیاۃ
الدنيا وأحداتها ینسی الناس الحياة الاخرة ويوم الحساب. فکان تذكين يهما.

«إننى آنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنی. وأقم الصلاة لذکری. إن الساعة آتسية
آکاد. أخفيها لتجزی كل نفس ہما تسعی. فلا يصدنك عنها من لا.يؤمن بها واتبع
هواه فتردیء. (١۱-٦۱+طف)‏

وعبر عن الساعة بأنها آتية لانها كائنة لا محالة. مع :إخفاء وقتھا:عن:الناس واستئتاره
وحدہ سبحانه وتعالی بها لقرله «إن الله عنده علم الساعة». ثم جاء بیان لما سیکون فی يوم
الساعة من حساب عن الاعمال. وتجزی کل نفس بما سعت فى دنياها إن خیرا فخیر وان شرا
فشر. وفى هذا حث على الامتثال بالأمر بالعبادة تم اليس كج
المعاصى. ثم جاء خطاب لموسى عليه السلام بعدم الإنصياع لمن يقوم بالصد عنها -
الساعة - والتشكيك فى وقوعها لان هؤلاء المشككين لا يؤمنون بها ٠‏ ویتبعون ما 0.7
من اللذات الحسية, وتحذیر له من أنه لو اتبع هؤلاء المشككين كان فيه هلاكه «فتردی».

توقف موسی هنيهة یفکر. لقد كان الرسل قبله یوحی إليهم بمراد الله يقظة أو مناما فقد
علم آن جده |براهیم عليه السبلام آوحی إليه فی المنام رؤیا صادقة أن يذبح ابنه. كذلك كان الله
پرسل ملائكة لتبلیغ مراده. فقد جاعت الرسل إبراهیم > جده - بالبشری بالولد. ولم یؤٹر أن
الله قد كلم أحداً من البشر. فكيف يتأت تی له أن یکون كليم الله!! وتتابعت الأفكار فى ذهنه.
كيف سيصدقه بنو إسرائيل إن أخيرهم أن الله قد كلمه. بل وكيف سيصدقه فرعون إن خبره
بذلك؟

وعلم الله ما يعتمل فی صدر موسی من أن القوم سیکذبونه وسیطالبون ببرهان على قوله
إنه مبلّغ عن رب العالمين. فلم يشا .الله .أن يذهب رسوله - موسى - دون أن يكون مؤيدا

بمعجزة تكون برهانا مؤكدا ودليلاً قاطعا على أن ما يقول به هو من عند الله.

سال الله سبحانه وتعالى موسى عم فى يميثه. سؤال تقرير.لا سؤال استفهام فالله أعلم
بها . وأجاب موسى بأنها عصاه وراح يعدد منافعها. من أنه يتحامل علیھا فى المشى والوقوف.
ویبش بها أى يخبط يها ورق الشجر ويضريه ليسقط على غنمه فتأكله ثم أجمل باقی المنافع
فى «مآرب أخرى».

«وما تلك بيمينك یا موس قال هي عصاى اتوکا عليها وأهش بها على غنمى
ولى فیها مآرب آخری». (۱۸-۷-ط)

قالوا كان عليه السلام يلقيها على عاتقه يعلق بها مخلاته وثويه وزاده. وإذا كان فی البرية

۸۳۵

رکزها وألقى فوقها کساء واستظل بها كما كان یتقی بها الهوام والوحوش. ومن الوضوعات
فى هذا الشأن - ولاشك أنه من زيادات أهل الكتاب - قولهم إنه کان يستقى بها فتطول يطول
البئر. وإذا ظهر عدو حاربت عنه. وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت كما كانت تحدثه
وتؤنسه. وغیر ذلك مما نسبوه - زورا - إلى أبن عباس (تفسیر الألوسى. ج ۱5 ص )۱۷١‏
ولو كان قد لس فيها هذه الأعاجيب. لما خاف حين انقلبت حية بإذن الله. ذلك أن الله أمره أن

«قال آلقها يا موسی, فالقاها فإذا هی حية تسعى. قال خذها ولاتخف سنعيدها
سیرتھا الأولى». (۱۹- ۲٢‏ -طه)
کیت وان قلما رآها تھتز تهتز كانها جان ولى مدیرا وام عقي AE‏ و
وا رن کانہا جان ولی مدیرا 7 موسی
أقبل ولاتخف. انك من الآمنين». (۲۱ - القصص)

وهكذا تجلت قدرة الله آمام موسى. إذ انقلبت العصا - وهی جماد لا حياة فیها - انقلبت
إلى حية. شبهت فی خفة حرکتها بالجان. كما أن من معانی الجان الحية الصغيرة. وشبهت
العصا - بعد أن انقلبت حية كبيرة - بصفار الحيات السريعة الحركة. لم يكن موسی عليه
السلام حين ألقى العصا يتوقع هذا التحول فيها. فبهت. وخاف. وجرى مبتعدا عنها مدبرا ولم
ور على مه ايند ين ا . فناداه ربه عز وجل. أن أقبل وارجع يا موسى. ولاتخف. إنك من
الآمنين. والمرسلون لایخافون إلا من الله سبحانه وتعالى. ثم أمره الله أن يمسك بالحية فعادت
عصا كما كانت. وفى رواية الامام أحمد عن وهب أنه لما أمره الله تعالى بأخذها أدنى طرف
مدرعة من صوف على يده. فقال له ملّك: أرأيت يا موسى لو أذن الله تعالى بما تحاذر أكانت
المدرعة تغنى عنك شیئا؟ قال لا ولكنى ضعيف ومن ضعف خلقت. فكشف عن يده ثم أمسك
بالحية من فمها فعادت عصا كما كانت (تفسیر الألوسى ج ١١‏ ص ۱۷۸). وكانت هذه تجرية
عملية ليكون على طمانینة من أمره ولا يعتريه خوف عند محاجة فرعون وإظهار هذه الآية
أمامه.

وشاعت إرادة الله سبحانه وتعالى أن یزود موسى بآية أخرى.

«واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى. لنريك من

آياتنا الکبریء. كتلط
«وأدخل يدك فى جيبك تخرج بیضاء من غير سوء» . (19- الثمل)
«اسلك يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. واضمم إليك جناحك من
الرهپ». (۳۲ - القصص)

وکانت الآية الثانية أن الله آمره أن یدجل يده فى جیبه أى فتحة الجبة العليا حيث تخرج

ATT

1
1
1
ا
1
ا

الرأس - لا ما يوضع فيه الدراهم ونحوها كما هو معروف الآن إن لم يكن ذلك معروفا على

' أيامهم - وخرجت يد موسى عليه السلام بيضاء. وكان بياض الجلد يعنى البُرص. وخاف

موسى وأخذته رهبة. فطمأته سبحانه وتعالى بقوله «من غير سوء» ثم أمره أن يضم عضده
وذراعه - وهو الجناح - إلى جنبه فذلك كفيل بإزالة الرهية والخوف اللذان تملكانه أى أن المراد
بضم الجناح هو التجلد وضبط النفس لأن الطائر إذا خاف نشر جناحيه وعند الاطمئنان
فجناحاه مضمومتان. دلتريك من آياتنا الكيرى». وهكذا أراه الله سبحانه وتعالى هاتين الایتین.
وكانتا بعضا من آيات الله الكثيرة والكبيرة. واطمان موسى عليه السلام إلى أنه يستطيع
التدايل على أنه مب عن وه

«فذانك برهانان من ريك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين». (؟؟-القصص)

وعلم موسى أن هاتين الآيتين هما البرهان على أنه مرسل من ربه. وإذا حاجه فرعون فإن
یه آن یجریهما امام بعد ذلك كان ار بالذهاب إلى فرعون

«اذهب إلى فرعون إنه طغى». (۲4-ط)
«وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين. قوم فرعون ألا يتقون».
(۱۱-۱۰ - الشعراء)

ثم أوضح الله سبحانه وتعالى لموسى ما يقوله لفرعون.

«آذهپ إلى فرعون إنه طقى. ققل هل لك إلى أن تزکی. وأهديك إلى ربك
فتخشی». (۱۷- ۱۹ - النازعات)

فکان أول ما يبدأ به موسی حديثه إلى فرعون هو دعوته إلى الایمان بالله لیتزکی ویتطهر
من رچس الکفر وذنب الطغیان. والسبیل إلى ذلك هو أن یعرف الله حق معرفته فتکون الخشية
منه. ووضع ذلك فى صيغة الاستفهام تلطفا فى الدعوة.

آدرك موسی جسامة الهمة التی وکلت إليه وعظم السئولية التی ألقيت على عاتقه. وأشفق
أن لایستطیع القیام بها. ورغبة منه فى إنجاز ما کلف به على الوجه الأكمل بدأ يبحث عن
نقاط الضعف فى موقفه ليعمل على علاجها بمعونة من الله سبحانه وتعالی. وأدرك أن هناك

ضعف:
١‏ - أول هذه التقاط :
«قال رب إنى قتلت منهم نفسا فآخاف أن يقتلون». (؟7- القصص)
«ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون». (۱۶ - الشعراء)

أكان موسى يخاف الوت؟ کلا. فھو نبی ورسول ويعرف أن الموت حق على كل بنی البشر.
ويعلم أنه إن قتل وهى يؤدى مهمته هذه فقد وقع أجره على الله. ولكنه كان حريصا على ألا
يقتل ليكمل مهمته ولتكون له الدرجات العلا جزاء على إتمام ما أُمرَ به. من هنا كان حرصه.

۸۰۷

ومن هنا کان الخوف من أن يجهل عليه قوم فرعون فیقتلوه.

۲ - ثانى نقاط الضعف التى لمسها موسى عليه السلام فى موققه هو ما كان أصايه من
اللثغ - قيل حين عرض عليه التمرة والجمرة قأخذ الجمرة ووضعها على لسانه كما سبق أن
ذكرنا (ص ۸۱۲) وأدرك أن هذا الأمر قد يعوقه عن أداء مهمته إذ أن إقناع الفرعون مهمة
شاقة تحتاح إلى قوة بیان وفصاحة لسان وسعة صدر لدحض ما یتقول به من ألوهية وما
يفعله من طغيان.

«قال رب إنى أخاف أن يكذبون. ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى».

(۱۲- ۱۳ الشعراء)

وهنا طلب موسی عليه السلام من الله. علاجا لهذا الأمر:

«قال رب اشرح لی صدری. ويسر لى آمری. واحلل عقدة من لسانی یفقهوا
قولی». (۲۸-۲۰ -مله)

طلب من الله أن یشرح صدره. ویهبه الصدر الفسیح ویجعله حلیما حمولا یتحمل ماقد
يتفوه به فرعون من أقوال. إذ کان رمسیس الثانی آکثر الفراعین تجبرا . وأشدهم طغیانا وفی
ذکر كلمة «لی» مع انتظام الکلام بدونها تاکید لطلب الشرح والتیسیرکما أن فیها دلالة على أن
منفعة شرح الصدر وتیسیر الامر راجعة إلى موسی عليه السلام (تفسیر الالوسی . ج ۰۱۱
ص ۱۸۲). كذلك طلب موسی أن يحلل الله بعضا من عقدة لسانه - لان «من» للتبعيض. ولم
يطلب زوالها كلية بل طلب شفاء جزء منها حتی یستطیع القوم أن یقتنعوا ہما يريد قوله. والا
فإن موسی قد تربی فی القصر وکان الجمیع یفهمون کلامه مع وجود هذه اللثفة. ولکن مقارعة
الحجة بالحجة والرد على الاعتراضات يستدعى طلاقة لسان وقصح بیان. بعضهم قال إنه لم
يكن هناك عيب فی النطق عند موسى. وکل ما فى الأمر أنه إذ تربی فى قصر فرعون فکان
یعرف اللغة المصرية ولا یعرف لغة بنی إسرائيل (الستشار محمد سعید عشماوی ٦‏ أكتوير
عدد ۱۰۹۷ ص ۲۰) وهذا مردود عليه بانه آمضی فترة الرضاع وهی سنتان. فى حجر آمه
فتعلم أساسیات لغتهم. ثم كان فى قصر فرعون حتی سن الخامسة عشرة فأجاد لغة
الصریین. ثم لا علم أنه من بنی إسرائیل عاد إليهم وبقی فیهم إلى أن قتل الصری فى سن
الخامسة والأربعين وعلیه فإن موسی عليه السلام کان يجيد اللغتين الصرية ولغة بنی إسرائيل
وحتی لو سلمنا بانه لایعرف لغة بنی إسرائيل فإنه عند مقابلته لفرعون لن یخاطبه إلا باللغة
الصرية التی یجیدها بحکم تربیته في قصر فرعون. آما هارون فإنه حتی لو عرف شيئا من
اللغة الصرية بحکم معاملاته مع المصريين فانه لن يجيدها مثل من تربی فی وسطها. وعلیه
نرى أن موسی عليه السلام كان به لثغة فى لسانه كما كان صدره یضیق فیتلجلج فى الکلام.
ولذلك قال فرعون - فيما بعد - يستهزىء به:

«أم آنا خير من هذا الذی هو مهين ولا يكاد يبين». (۰۲ - الزخرف)

ATA

رہ

1
1
1
1
1

ولهذا السبب طلب موسی من الله سبحانه وتعالی - علاجا لهذا الأمر - أن یجعل له من
هارون أخيه معاونا فی تحمل أعباء ما کلف به أى یکون وزیرا له. ویجمل عنه جزءاً من الحمل
الثقيل الذی آلقی على عاتقه. ویسمی مستشار ا لك وزيراً لأنه يحمل عن اللك بعض آعباء
الحکم والملك پلتجیء إليه لشورة الرأئ فقال:

«واجعل لى وزيرا من أهلى. هارون أحى. آشدد به آزری. وأشرکه فی آمری.

کی نسبحك کثیرا. ونذکرك کثیرا. إنك كنت بنا بصیرا». (۲۰-۲۹-طه)
«قال رب إنى آخاف أن یکذبون. ویضیق صدری ولا ینطلق لسانی فارسل إلى
هارون». (۱۳-۱۷ -الشعراء)

«وخی هارون هو أفصح منی لسانا فارسله معی ردءا" یصدقنی إنى أخاف أن
یگذیون». (۲6- القصص)

عن هذا العنی تقول التوراة (إصحاح ٤‏ خروج : وم ی
ثقيل الفم واللسان. ققال له الرب من صنع اسان فم ی من بضع آخرس أو أصم أو بصیر
أو أعمى. أما هى أنا الرب؟ فالآن اذهب وأنا أكون فى فمك وأُعلّمِك ما تتکلم به. فقال استمع
آیها السيد: آرسل بيد من ترسل! فحمی غضب الرب على موسى وقال أليس هارون اللاوی
آخاك. آنا آعلم أنه هی یتکلم. وأيضا هو خارج لاستقبالك. فحينما يراك یفرح قلبه. فتکلمه
وتضع الکلمات فى فمه. وأنا أكون مع فمك ومع فمه وأعلمكما ماذا تصنعان. وهو یکلم الشعب

عنك وهى يكون لك فما.
واستجاب الله لطلب موسى:
«قال قد آوتیت سؤلك يا موسی». (۲ -طله)
«ووهینا له من رحمتنا آخاه هارون نبیا». (۰۲ -مریم)
«قال ستشد عضد بأخيك .ونجعل لکما سلطانا فلا یصلون |لیکما. بایاتنا آنتما
ومن اتبعکما الفالبون». (۲۰ - القصص)
«اذهب أنت وأخوك بایاتی. ولا تنیا فى ذکری. إذهيا إلى فرعون إنه طفى».

(۶۲ - ۶۲ -طله)

وهكذا أصبح هرون نبيا وأشركه الله فیما أُمرَ به موسی من الذهاب إلى فرعون ودعوته

إلى عبادة الله وتخلیص بنى إسرائيل من استعباده لهم. كان هارون بمصر. ولا ندرى إن كان

قد أوحى إليه بنبوته أم سيكون ذلك بإخبار موسى له - عند لقائهما - أنه قد أشرك معه فى
التبوة. كما أشرك معه فى مهمة ابلاغ الفرعون أوامر الله له.

«ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا. فقلنا اذهبا إلى القوم

۸۳۹

الذين کذبوا بآیاتنا». (۳۰- ۲۱ ۔الفرقان)
«ثم بعثتا من بعدهم موسی وهارون إلى فرعون وملئة بایاتنا». (۷۰-یونس)
«ثم آرسلنا موسی وأخاه هارون يآياتنا وسلطان مبین إلى فرعون وملثه».

٤٦٤ - ٤‏ - الومنون)
ثم قال الله عز وجل لزيادة طمأنينة موسى وإزاله الخوف من قلبه من أن فرعون قد یطفی

عليه فيقتله - أن الله سيكون معهما فی كل لحظة ومستمع لکل ما یقولانه - هو وأخوه -

لفرعون وكذلك كل ما يقوله الفرعون لهما
«قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون. فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب

العالمين». (11-16-الشعراء)
قيل إنا معكم بالجمع مع أنه قد قيل قبلها فاذهبا - إما تعظيما لشأنهما فخوطبا مخاطبة

الجمع - آو جمع معهما فرعون. فى حين أفرد لفظ رسول «إنا رسول» إما لاتحادهما لاأخوة

كأنهما فرد واحد أو لوحدة المرسل به أو أن «رسول» مصدر كما يقال رجل عدل ورجال عدل.

وقيل أيضا إن فيه إشارة إلى أن كلا منهما مأمور بتبليغ ذلك ولو كان منفردا . ولذلك جاء فى

سورة الأعراف أنهما ما ذهبا لقابلة الفرعون. وكان موسى هو المتكلم قال:
«وقال موسى: يا فرعون إنى رسول من رب العالمين. حقيق على الا أقول على

الله إلا الحق». (۱۰۰-۱۰۶ - الأعراف)

كليم الله

يحسن بنا أن نتوقف هنا قليلا ونفكر. أكان كلام الله لموسى عليه السلام صوتا وذبذبات
فى الهواء كما قد يتبادر إلى الذهن لأول وهلة. بالطبع لا. فقد نودى موسی بغیر صوت. أى
كلام بغير صوت. وقد يعجب البعض كيف يكون الكلام بغير صوت؟

ولشرح هذا نوضح كيف يسمع الإنسان (شكل .)۲۲٢‏ فی الأحوال العادية يكون هناك
مصدر صوت إما شخص آخر يتكلم أى أى مصدر صوت ينتج عنه ذيذيات فى ذرات الهواء
عبارة عن موجات تضاغط وتخلخل متتابعة تنتقل فى الهواء حتى تصل إلى طبلة الأذن
فتحركها وتتحرك عظيمات السمع ويتولد فى القوقعة السمعية تيار کهربی على هيئة نيضات.
ويسرى التيار فى العصب السمعی وفى السازات السمعية حتى يصل إلى مراكز السمع فى
المخ. أولها ما اسر مد . وهذا ا يريط بين ما سُمع من قبل ومعناه ويخزته فى

بشرائط الكاسيت. ويعى الخ معنى الصوت ويفهم معناه. اوتنه فی مرکو السمع زقس
auditory‏ - وداءنزوط ویمکننا أن نجيب عندئذ عن السؤال. كيف يكون كلام بغير صوت؟ ذلك أننا
لو عملنا تنبيها بتيار کھربی أو بای وسيلة أخرى اخلايا الخ فى المنطقة المعروفة بمرکز السمع

AE

إلقاء فى مركز |
النفسی 2

شكل ۲۲۱ - الائن ومراکز السمع فى المخ.

۸٤

النفسى. . پحس الشخص بسمع تماما كما لو کان التنبيه قد حدث من صوت قعلی بجوار
الاذن ونفس الشىء لو نبهنا مركز الابصار بتیار کهربائی لأحس الشخص بومضة ضوء
بالرغم من عدم وجود ضوء فعلی.

والمرجح أن الوحی یکون بطبع الکلام مباشرة فى مراکز السمع العلیا. وهذا یفسر كيف
كان رسول الله صلی الله عليه وسلم یوحی إليه وهی بین أصحابه دون أن یسمعوا شیثا مما
یوحی به إليه. فعن عائشة رضی الله عنها أن الحارث بن هشام سال رسول الله صلی الله

عليه وسلم قال: یا رسول الله كيف يأتيك الوحی؟ قال: أحيانا یاتینی مثل صلصلة الجرس -
وهو الصوت القوی - وهو آشده على - فیفصم عنی وقد وعيت ما قال. وأحيانا یتمٹل لى الملك
رجلا یکلمنی فأعى ما یقول. (البداية والنهاية لابن کثیر. ج ۳ ص ۲۰). وهذه الحالة الأخيرة
- تمثل الملك فى هيئة بشرية لاتسمی وحيا - إذ تسری على اللك وقتئذ قوانین البشر فیکون
كلامه بذبذبات فى الهواء يسمعه کل الموجودين - مثلما تمثل جبريل عليه السلام فى صورة
شيخ مهيب وجاء إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم وهو بين أصحابه وسأله عن الإيمان
والإسلام والإحسان وكلما أجاب يقول الشيخ صدقت. ولا تعجب الصحابة من هذا الشيخ
الذى یسال ثم يقول صدقت. قال لهم الرسول صلی الله عليه وسلم: ذاك جبريل جاء يعلمكم
من أمر دينكم. لکن ذلك ليس هو ما نحن بصدده - إذ الوحى إلقاء فى مراكز الإدراك مباشرة
دون المرور بطريق الحواس فإن كان إلقاء فى المركز السمعى. سمع النبی أى الرسول ما يوحى
له دون آن یسمع غیره ون کا الإلقاء فى بار التطيرى رای دون أن يرى المحيطين به ما
يراه. وهكذا كان حال جبريل عليه السلم إذا نزل بالؤحى على الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال ابن عباس: نزل جبريل عليه السلام على كل نبى فلم یرہ منھم إلا محمد وعيسى وموسى
وزکریا عليهم السلام. فأما غيرهم فكان إلقاء فى القلب أو الإدراك سواء كان فى اليقظة أو فى
المنام. ثم نأتى إلى درجة أقل من هذه كلها وهی الالهام. فان إيحاء أم موسى کان إلهاما وان
عبر عنه القرآن الكريم بالايحاء بقوله تعالى: «وأوحينا إلى أم موسى». وقيل كان فى النام وقال
آخرون كان بملك تمثل لها.

وقد جاء اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له: ألا تكلم الله وتنظر إليه إن
كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فإنا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك. فقال النبى صلی الله
عليه وسلم: إن موسى لم ينظر إليه ونزل قوله تعالى:

«وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أى من وراء حجاب أو يرسل رسولا
فيوحى باذنه ما يشاء إنه على حكيم». (١ہ‏ - الشوری)

فتكليم الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام كان من وراء حجاب وقال الألوسى
(تفسیرہ. ج ۲۵ ص ۵۶) هو سماع الكلام من غير أن يبصر السامع من يكلمه. وليس لٹا

۸:۲

أن نبحث فى ماهية الحجاب. فهو غیب. وعلینا أن نؤمن به دون أن نبحث فى ماهیته.
دوکلم الله موسى تكليما». (۱1۶ - التساء)
على أن ما ألقی إلى موسی عليه السلام لم يكن كله بطريق التکلیم. ہل كان جبريل عليه
السلام ينزل عليه أيضا بمراد الله ومما لاشك فيه أيضا أنه كان يوحى إليه فى النام. فكان
أن أوحى إليه بالطرق الثلاث التى بينتها الآية من سورة الشوری السابق ذكرها.
التکلیف :
كانت الهام یف يها رض هزین عیید دم تصن فی فان ثلاثة أمور
۱- دعوة فرعون إلى الإيمان بالله
«اذهب إلى فرعون إنه طغی. فقل هل لك إلى أن تزکی. وأهديك إلى ربك
فتخشی». (۱۹-۱۷-النازعات)
۲ - تجدید یمان بنی |سرائیل :
«ولقد أرسلنا موسی بایاتتا أن آخرج قومك من الظلمات إلى النور وذکرهم بایام
الله. إن فى ذلك لآیات لکل صیار شکور». (ہ - ابراهیم)
العابد وما فيها من تماقیل كانوا قد تك ٹروا بذاك فلم تعد عقیدتهم خالصة کالحیفیة التی جاء
بها الجد الأکبر إبراهيم عليه السلام. ولا ما آوصاهم به جدهم يعقوب قبل وفاته:
«أم کنتم شهداء إذ حضر یعقوب ا لموت إذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا
(۱۳۲ - البقرة)
ولکن بعد فترة من الزمن بدأ بنو إسرائيل ینحرفون عن الدین القویم. وپدآوا یقدسون
بعض آلهة المصريين وخاصة العجل أبيس.
۳- دعوة فرعون لاطلاق سراح بنی إسرائيل والکف عن تعذيبهم.
«فأتیا فرعون فقولا إنا رسول رب العالین. أن أرسل معتا بنی |سرائیل».
(۱۶ - ۱۷ - الشعراء)
«فأتياه فقولا إنا رسولا ريك فأرسل معنا ينى إسرائيل ولا تعذبهم». (٤۷-ف)‏
وكما سبق أن أوضحنا أن الفراعين کانوا لا يسمحون لبنى إسرائيل بالخروج من مصر
فكان تكليف موسى أن يخرج ببنى إسرائيل من مصر إلى أرض كنعان ووعدهم الله بأن يثبت
الله أقدامهم فى هذه الأرض ويمكنهم منها بحيث يصبحون هم الوارثين للنفوذ المصرى فيها

۸۲

ويرى فرعون وجنوده وشعبه أن ما کانوا يحذرونه من نبوءة قد تحقق.
«ونرید أن نمن على الذين استضعفوا فی الأرض ونج أئمة ونجعلهم
الوارثين. ونمكن لهم فى الأرض ونرى قرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا

يحذرون». (ہ ٦٦‏ القصص)

العودة إلى مصر :

عاد موسى إلى أهله - زوجته وولديه بعد أن كلمه ربه. ومن الضرورى أنه أخبرهم بان الله
قد اختاره نبيا ورسولا إلى فرعون. ولاشك أن زوجته أشفقت عليه من عظم المهمة. وكان
اعتقادها أنهم يرجعون إلى مصر ويدخلونها فى هدوء وخفية حتى لا يدرى به فرعون فيطلبه
للقصاص منه لما حدث من قتل المصرى قبل عشر سنوات. ولكن أن يعود ويطلب من فرعون
علانية أن يؤمن بالله وأن يطلق سراح بنى إسرائيل. فذلك - كما نقول فى عصرنا - كمن
يضع رأسه بين فكى الأسد!!

تقول التوراة (إصحاح ٤‏ خروج: ۲۶) إن موسى كان قد نسى أن یختن ابنه فأمرضه الله
مرضا شديدا جزاء له على إهمال أمر من أوامر الله. يقول أهل الكتاب (تفسير الكتاب
المقدس. فرنس دافدس. ج ۱ ص ۲۲۲) إن الله أراد أن يُعلم موسى الطاعة المطلقة بهذه
الحادثة. وأخذت زوجته صفورة قطعة حادة من حجر الصوان وقطعت غرلة ابنها أى اختتنته.

ويقول أهل الكتاب إن موسى بعد هذه الحادثة أعاد زوجته وولديه إلى حميه فی مدين.
ولكننا نستعبد إرسالهم فى ذلك الوقت لأنه لم يكن ليرسلهم وحدهم وليس هناك من أحد
يرافقهم. ونری أنهم بقوا معه وسار موسى فى اتجاه شمال غرب حتی وصل إلى الطرف
الشمالى لخليج السويس. وكان هارون قد خرج للقائه - إذ لاشك أن الله قد أوحئ إليه بذلك -
وكان مع هارون مرافق أى أكثر فكلف موسى أحدهم بتوصيل زوجته وابنيه إلى حميه فى مدين
حتى لايشغلوه عما هو مقدم عليه. كذلك فإن جهل عليه فرعون وزج به فى السجن أو قتله كانوا
فى أمان. وبعد أن ودعهم عاد هو مع هارون إلى أرض جاسان (شکل ۲۲۲).

وتقول التوراة (خروج ٤‏ : ۲۷) وقال الرب لهارون اذهب إلى البرية لاستقبال موسى. فذهب
والتقاه فى جبل الله وهم یقصدون جبل حوريب وسواء كانوا يقصدون أن جبل حوريب مكانه
أحد الموضعن الموضحين فى شكل ۲۲۰ ص ۸۳۰. فما نراه هو أن مكان اللقاء كان عند
الطرف الشمالى لخليج السويس. وتستمر التوراة قائلة. فأخبر موسى هارون يجميع كلام
الرب الذى أرسله وبکل الآيات التى أوصاه بها. ثم مضى موسى وهارون وجمعا جميع شیوخ

بنى إسرائيل فتكلم هارون بجميع الكلام الذى كلم الرب موسى به وصنع الآيات أمام عيون
الشعب فآمن الشعب. ولا نظن أن موسى عليه السلام قد أجرى معجزتى العصا واليد أمام
جموع بنى إسرائيل إذ أن بنى إسرائيل لم يكونوا فى حاجة إلى معجزة ليؤمنوا بموسى فقد
كانوا فى تشوق إلى من يتزعمهم ويخلصهم من تسخير فرعون لهم. وكانوا قد التفوا حوله قبل
٤ئ۸‏

|

۸٤٤

- ۲٢٢ شکل‎

ة موسی من مدین إلى مصر.

وه

فراره إلى أرض مدین. وكان یکفی عودته وإخبارهم بانه مرسل من ريه لیخلصهم من فرعون
حتی يلتفوا حوله ثانية دون أن يطالبوه بمعجزة كدليل على صدق قوله.

ولا باس أن نتوقف هنا قليلا لنذکر ناذا كانت معجزات موسی عليه السلام من نوع العصا
والید السابق ذكرهما. والجواب أن المعجزات تكون دائما من نوع ما برع فيه القوم. فقوم
صالح عليه السلام كانوا ينحتون من الجبال بيوتا ویعرفون أن الصخر لیس بداخله حياة
فكانت المعجزة أن أخرج لهم صالح من الصخرة ناقة. وكان العرب أهل فصاحة فكان القرآن
الكريم معجزة فى لفظه ومعناه لايستطيع أحد أن يجاريه أو يباريه. وكان المصريون القدماء
بارعين فى السحر وخوارق الأعمال فكانت معجزة موسى عليه السلام تحول العصا إلى حية.
ولم يكن ذلك نوعا من السحر بل كان تحولا حقيقيا. والجماد تدب فيه الحياة بإذن من الله
سبحانه وتعالى.
اللقاء الأول مع فرعون :

كان هذا اللقاء بین موسى وهارون علیهما السلام من ناحية وفرعون فى الناحية الأخرى -
على جانب كبير من الأهمية لكل من الطرفین. وقد تم هذا اللقاء بعد احتفال رمسيس بالعيد
الثلاثينى الحادى عشر احتفالا بمرور 1١‏ عاماً فى الحكم. وكان عمره آنذاك قد بلغ ۸۶ عاما.
ولعل مجىء اللقاء الأول بعد هذا الاحتفال الذى لم يحدث لأحد من الفراعين من قبل كان له أثر
علی ردود فعله تجاه دعوة موسى وهارون. وتقول التوراة (خروج ۷ : ۷) وكان موسی اين ۸۰
سنة وهارون این ۸۳ سنة حين كلما فرعون. ذلك آنهم چعلوا الدة التی قضاها موسی فی
مدین ۳۵ سنة وقد ناقشنا ذلك (ص ۸۲۸) ویالرجوع إلى جدول حياة موسی (ص ۱۱۱۹)
وفیها سنوات مدین ۱۰ فقط حسب ما قرر القرآن الکریم یکون عمر موسی عليه السلام فی
هذا اللقاء هو هه سنة ولیس تمانبن سنة.

ویحسن بنا أن نتوقف قلیلا لنشرح ماهية هذه الأعياد الثلائينية.

فمنذ عصر الأسرات الاولی كانت تقام طقوس سحرية لتجدید قوة اللك الحاکم تسمی
40 أو احتفال سد أو الیوبیل. وکان الیوبیل الأول یقام فى يوم الاحتفال التلائینی لتتویج
املك واعتلائه العرش. ثم يتكرر الاحتفال بالیوبیل بعد ذلك كل ۲ سنوات. فاليوبيل الثانى يكون
فى السنة ۲۳ من الحکم وفی الواقع یکون احتفالا باتمام ۳٣‏ سنة فی الحکم. فیکون الاحتفال
فى آخر السنة ومشتملا على أيام النسیء ويمتد إلى أول السنة التالية فالیوبیل الثانی الاحتفال
به فى السنة ۳۶/۳۳ والیوبیل الثالث بمرور ۳٦‏ سنة والاحتفال به فى العام ۲۷/۳٦‏ وهكذا.
ويقام الاحتفال فى منف حسب التقاليد. وكان الطابع الحقيقى لهذا العيد هى الإعادة الدورية
لتمثيل توحيد مملكتى الشمال والجنوب فى مملكة واحدة على يذ الملك مينا (تارمر). وكان
الاحتفال يتم فى فناء يحتوى على عرشين كبيرين للملك تحت مظلة مقامة على سطح مرتفع
AT‏

لکی یراہ جميع الشعب. ويبدأ الاحتفال بأن يقدم الملك التقدمة للآلهة..ثم يسير إلى العرش
المزدوج راس کر ر مصر العليا (الصعيد) ویتم تتويجه عليه ويحمل الصولجان رمز
السلطة الملكية ويتقدم الرعايا بالبركات والقرابين للالهة. ثم ينتقل إلى عرش مصر السفلى
(الوجه البحرى) وتعاد نفس الطقوس. وفى الختام توضع محفة أمام العرش یعتلیها الملك ثم
يُحمل فى موكب ضخم لزيارة هيكلى الإلهين حورس وست. ثم يطلق الملك أسهم النصر الأریعة
فى الجهات الأصلية الأربعة لحق أعدائه (الديانة المصرية القديمة. ياروسلاف تشرنی. صن
۳۷۸

وقد احتفل رمسیس الثانی بالعید الثلاثينى أو اليوبيل الأول فى عام ۱۲۸۲ ق.م. وکان
عمره ۵۲ سنة وأقیم إحتفال فی منف حسب التقالید وأناب عنه فی الاحتفال ابته خعمواست
واعلنه ولیا للعهد. إلا أن الاحتفال الفعلی تم فى مدينة بررعمسیس حیث كان يقيم رمسیس
الثانی. وکان قد بنی صالة احتفالات فاخرة ذات أعمدة ضخمة ارتفاع الواحد ۲۰ قدما
(حوالی ٥ر٠‏ مترا) وتم تزیینها بتمائیل الالهة «بتاح - تاتان» وله الشمس «رع - آتوم»
وأضاف رمسیس الثانی التماثيل التوأمية (آی تمتال یضمه هو وأحد الآلهة بصفته توأما
للاله) وفی نفس الوقت الذی كانت الطقوس الرئيسية تقام فی بررعمسیس طبقا لرخبة اللك
كانت تقام احتفالات آخری فی العابد الکبری فى کل الدن وخاصة فی ممفیس لتأکید ارتباط
كهنة بتاح بهذه الاحتفالات. وکان الملوك یکتبون تمنیات ودعوات لاذلهة أن تمنحهم ملایین
اليوبيلات. إلا أنه فى الواقع فان قلة من اللوك هى التی كانت تحکم أكثر من ۲۰ سنة. ومن ثم
يتاح لها الاحتفال بالیوبیل الأول ولکن رمسیس الثانی احتفل بالیوبیلات التالية (الفرعون
النتصر. رمسیس الثانى - تاليف کتشن ص ۱۷۸).

الیوبیل الأول : فى سنة ۲۰ من الحکم وعمره لاه سنة. ۱۳۸۲ ق .م

الیوبیل الثانى: فى سنة ۲۳ من الحکم وعمره ٠١‏ سنة.
الیوبیل الثالث : فى سنة ۲۸ من الحکم وعمره ۰٩‏ سنة.

الیوبیل الرابع: فى سنة ۳۹ من الحکم وعمره ٩۲‏ سنة.

اليوبيل العاشر : فى ستة ۰۷ من الحکم وعمره ۸۰ سنة. ۱۲۳۵ ق .م

الیوبیل الحادی عشر : فى سنة ٠٦‏ من الحکم وعمره ۸۲ سنة. ۱۲۳۲ ق .م

وهو مالم یحدث لأی فرعون من قبله (ولا من بعده). ولعله ظن أن الآلهة قد استجابت
لدعواته وأنه أصبح مخلداً مثل الآلهة نفسها.

وبالنسبة لوسی کان هذا اللقاء مهم أيضا. ولعله کان یفکر. هل لا یزال فرعون یذکرہ. لقد
تربی فى القصر حتی بلغ الخامسة عشرة ولکن قرعون کان قلیلا ما يكلمه أو یجالسه: ولا

۸۷

وجد له إخوه رآه يدللهم كثيرا ولا یلقی إليه أى انتباه. ثم عرف أنه من بنی إسرائيل وليس ابنا
للفرعون وراح يبحث عن أبويه الحقيقيين وعرفهما وانضم إليهما وإلى عشيرته. وكان ما كان
من قتله المصرى بدون قصد ثم هرويه إلى أرض مدين وها هو يعود بعد ٠١‏ سنوات وعمره
يقرب من الخامسة والخمسين وشكله تغير كثيراً ولكن اللكنة فى لسانه لا تزال كما هى وتنم
عليه. لاشك أن الفرعون سيعرفه. هل - كما نقول فى عصرنا - سقطت العقوية ہمضی المدة؟
أم لا یزال فرعون يحملها فى نفسه ويمجرد رؤيته سيأمر بالقبض عليه والقصاص منه.
«قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أى أن يطفى. قال لا تخافا إننى معكما
أسمع وأرى». (٥ہ٤-1٦-ط)‏
أى أن يُعجّل علينا بالعقوبة ولا يصبر إلى إتمام الكلام وإظهار المعجزة - من فرط إذا
تقدم. والفارط التقدم. وفرس فارط يسبق الخيل - وقال الله سبحان وتعالى أن لا يخافا شيئا
مما ذکراہ لان الله معهما يسمع كلامه وكلامهما ويرى ما يقعله معهما. وسيكون الله معهما
بحفظه ونصرہ وتأييده.
وقال القفال (تفسير الألوسى ج ١١‏ ص ۱۹۱). يحتمل أن يكون ذلك مقابلة مع قولهم.
«إننا تخاف أن یفرط علينا» ولا يسمع منا. فكان الرد أن الله معهما «یسمع» ویسخُه
للاستماع إليها. وقولهما «أى أن يطغى» بأن يقتلنا وفى مقابله «وأرى» ی أن الله يرى أفعاله فلا
يتركه يفعل بهما ما يكرهانه. تن
«قال كلا فاذهبا يأياتنا. إنا معکم مستمعون». (۱۰ - الشعراء)
ویقول ابن کثیر (تفسیره ج ٣‏ ص ۱۵4) إن هذا معناه أن الله سیسمع ما یقولانه له وما
يقوله لهما. وفی هذا دلالة على أنه لن یفعل شیئاً قبل أن یستمع الیهما.
من المؤكد أن فرعون کان يفكر. كيف یجرؤ موسی - بعد مافعله من قتل الصری - أن
یجیء ویطلب لقاءه. صحیح أن القتل حدث منذ عشر سنوات. ولکن ألا يخشى أن ینفذ عليه
القصاص؟ لقد کان يمكنه أن یعود لزيارة أهله سرا ولکن أن يطلب مقابلتنا فهذه جرأة غير
عادية. ولايد أن وراء هذه الجرأة سرا ما. وتشوق فرعون لعرفة هذا السر. وهذا ما جعله لا
یعجل بالعقویة. ولعله کان یظن أن موسی جاء یعترف بذنبه ویطلب العفو من الفرعون فیکون
فرعون فی موقف القوة وبدلاً من القصاص بالقتل یأمر مثلا بالسجن فینال رضا الصریین
ورضا بنی إسرائیل أیضا وفی نفس الوقت قد باعد بینهم ويين «الزعیم» الذی بدأ يوحد
صفوفهم ويشد آزرهم. كان اللقاء الأول هذا فى غاية الأهمية بالنسبة لفرعون إذ هو يريد سبر
غور موسى لیعرف نوایاه الستقبلية. كان فرعون واثقا كل الثقة من موقفه لذلك جعل اللقاء فی
قاعة القصر الکبری على مشهد من كل البلاط الملكى. الكهنة والوزراه والمستشارين وبطانته
من المصريين ومن بعض موالیه من بنی إسرائيل الذين استمالهم بعطایاه وما خلع علیهم من

AEA

0
0
1
0

منح وما أقطعهم من أراضى وأملاك.

لاشك أن موسى وهارون عليهما السلام - عند دخولهم على الفرعون ألقيا عليه التحية
اللائقة بمرکزه امتثالا لقوله تعالى :

«فقولا له قولا لينا. لعله يتذكر أى يخشى».

إذ أن لين القول مما يكسر سورة العناد. ويلين قسوة الطفاة.
«اذهب إلى فرعون إنه طغی. فقل هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك

و دا و

لمحتس 6

٤٤(‏ -طه)

(۱۹-۱۷ - النازعات)

وتظهر رقة الدعوۃ فى وضعها فى صیفة العرض والمشورة. وعن الحسن قالا له: إن لك ريا
وإن لك معادا وإن بين يديك جنة ونارا فآمن بالله یدخلك الجنة ويقك عذاب ب النار (تفسير
الألوسى ج ١١‏ ص ۱۹۵). لانعرف بالتحديد إجابة فرعون على هذه الدعوة ولكن فى الغالب
كانت إجابة دبلوماسية ليس فيها رفض صريح فتابعا قولهما بأتهما يملكان الدلیل على صدق
قولهما - معجزة من الله ربهم وربه. ون السلامة من عذاب الدنيا والآخرة لمن يؤمن ويتبع
الهدى. كما أن العذاب - الدنيوى والأخروى - من نصيب من یکذب ويُعرض عن قبول دعوتهم
هذه: ۲

«قد چتناك باية من ربك. والسلام علی من اتبع آلهدی. إنا قد أوحى إليتا آن
العذاب على من کڈپ ب وتولی». (۶۷ -۸؛ - طه)

كان من الواضح أن موسی هو صاحب الكلمة الاولی بالرغم من أنه قد تكلم بصيغة المثنى
«إكًا رسولا ربك» وقد أدرك فرعون أن هارون هى بمتزلة الوزیر لوسی. لذلك ققد وجه الخطاب
إلى موسی وحده قائلا:

«قال فمن ربکما یا موسیء . :٤(‏ -مله)

وأجاب موسی قائلا إن ريهما هو الذى خلق کل شیئ وأعطی کل شیء صورته وإمكانياته
مات حياته ثم هدی کل مخلوق للانتفاع بهذه الإمكانيات التي وهبت له لتستمر حیاتہ
وليستمر نوعه فلا ینقرض.
«قال ربنا الذی أعطى کل شیء خلقه ثم هدی». (۰۰-طمه)
بعضهم قال «هدی» أى آرشد أى دلل سبحانه وتعالی بذلك على وجوده وکرم عطائه. وأن
من یتفکر فی دقائق الخلق یعلم أن لها صانعا (تفسیر الألوسى ج ۱ ص ۲۰۲) وأنه هو
الجدیر بأن نعيده. ولم يشا فرعون أن یسترسل موسی فی بیان آيات آخری فی الکون واضح
أنه لن يستطيع الادعاء بانه هو الذى صنعها أى أنه یمکنه الاتیان ہمگھا. فعمل على أن يدير
دقة الحديث إلى اتجاه آخر عله يستطيع أن يأخذ على موسی مأخذا. فساله:

۸۹

«قال فما بال القرون الاولی». (۱ه-طه)

معتقدا أنه من مقتضیات النبوة أن یکون عالا بکل شىء. ما يحدث حالیا وما حدث فى
الاضی آیضا. وظانا أن عجز موسی عن الجواب یقدح فى ما یقوله من أنه رسول من رب
العالین. ولکن موسی عليه السلام فوت عليه هذا القصد وقال إن علم ذلك عند الله - علام
القیوب - وأنه رسول لا یعلم إلا ما یطلعه عليه ريه من الأمور التعلقة بالرسالة. آما القرون
الأولى وما حدث لهم فكل ذلك فی کتاب عند الله. وهو اللوح الحفوظ. کل شىء مثبت
بتفاصیله. ولیس الاثبات فى الکتاب لاحتمال خطأ أو نسیان من الله سبحانه وتعالی. بل لبیان
مبلغ سايق علمه بالغيب وبکل ما بقع فى هذا الکون.

ولعل فرعون كان یقصد آیضا بقوله «فما بال القرون الأولی» الاحتجاج بالاقوام الذین
سبقوا ولم یعبدوا الله تعالی. ولعله یقصد آنهم لم یصبهم سوء آو عذاب - ردا على قول موسی
«وأن العذاب على من كذب وتولی». فرد موسی آمر ذلك وحسابهم إلى الله سبحانه وتعالی.
وأدرك موسی هدف فرعون الحقیقی من تغییر دقة الحدیث بهذا الاعتراض بسژاله عن القرون
الأولى. فعاد موسی إلى سرد بعض الآيات الكونية التی تدل على قدرة الله سبحانه وتعالی.
فقال إن الله هو الذی جعل الأرض مبسوطة وهی حقيقة پلمسونها کل يوم ولذلك قال «الذى
جعل لکم الأرض مهداً» ویعضهم قرآها «مهادا» أى مکانا تستقرون عليه وجعل لكم فیها طرقا
وسبلا بين الجبال والودیان لتسیروا فیها . وكذلك هو الذی أنزل من السماء مطرا فأخرج به من
النبات أزواجا لیتکاثر. وأخرج کذلك زرعا وثمارا مختلفة فی الطعم واللون. وتختلف النفعة
بعضها یصلح للعباد وبعضها للبهائم وحتی ما تاکله الأنعام فإن فیها منفعة للانسان ولذلك
قيل «أنعامكم». وهذه الأمور فیها دلالات وبراهین لذوی العقول. ویسمی العقل ثهية لأنه ینهی
عن اتباع الباطل وجمعه نهی. أى أن ذوى العقول السليمة یستدلون بهذه الآيات على قدرة الله
ثم ذکرهم بأنهم خلقوا من الأرض لأن آدم مخلوق منها. وسیعود البشر إليها بعد الوت وبلی
الأجساد. ومنها يخرجون يوم القيامة للعرض والحساب.

«قال فما بال القرون الأولى. قال علمها عند ربى فى كتاب. لا يضل ربی
ولاینسی. الذى جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء
فاخرجنا يها أزواجا من نبات شتى - كلوا وارعوا أنعامكم إن فى ذلك لآيات
لأولى النهی. منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى». (۰۰-۰۱-ط)

لم يستطع فرعون الرد على ما قاله موسى. فهو لن يستطيع الادعاء بأنه هو الذى خلق
الأرض أو أنه هو الذى ينزل الطر من السماء ولن يستطيع القول بانه لا توجد حياة بعد الموت.
فسكت. ولعله فکر. أهذا هو سبب مجيئهما إليه. لئن كان هذا هو السبب فما أسهل أن
يتظاهر بمجاراتهما فيما يقولان. ولكن لابد من سبب آخر لمجيئهما! وفعلاً فإن موسى وهارون
أقصحا عن المطلب الثانى كما أمرهما الله عز وجل:

Ao.

وت

008880 0060+٭ووک

«فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فارسل معنا بنی إسرائيل ولا تعذبهم». (۷ =(
دفاتیا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين. أن أرسل معنا بتى إسرائيل».
(۱- ۱۷ - الشعراء)

وفك فرعون فى نفسه: إذن فهذا هو مطلبهم. أن أسمح لهما بخروج بنى إسرائیل من
مصر لیذهبوا إلى آرض فلسطین ویستوطنوها وتصبح لهم دولة هناك. فتخرج عن دائرة النفوذ
المصرى. بل وتقف حائلاً دون امتداد النفوذ المصرى إلى باقی مناطق الشرق الأدنى!

واستعرض فرعون فى ذهنه لحظة التقاط موسى من النهر. واستحيائه کطلب زوجته فى
وقت لم يكن لهما أبناء فتبنياه وتربى فى القصر. ولما بلغ الخامسة بدأت زوجاته ومحظياته
يلدن البنين والبنات وزالت عنهم اللعنة فلا يموتون. وكبر ابنه من صلبه وعينه وليا للعهد.
وعندئذ عرف موسى أنه اين بالتبنى فراح يبحث عن أبويه الحقيقيين وعرف أنه من بنى
إسرائيل فانضم إليهم. ثم كان ما كان من قتله المصرى وهربه من مصر لأرض مدين لفترة
طالت إلى عشر سنوات. أفاق فرعون من تأملات الماضى. وتكلم يمن على موسى:

«قال ألم نربك فينا وليدا ولبٹت فينا من عمرك سنين. وفعلت فعلتك التى فعلت
وأنت من الکافرین». (۱۸- ۱۹ - الشعراء)

قالوا: يقصد فرعون الکافرین بنعمتی حيث تربيت فی بیتی ثم قتلت رجلا من خاصتی.
أو لعلّه يقصد الکافرین بالوهية فرعون وهم بنو إسرائيل حيث كان موسى قد انضم إليهم.
وهذا يتضمن تلميحا بأن القتل كان متعمدا. ورد موسى عليه السلام معترفا بما فعل من قتل
المصرى. ولكنه صمّح وصف الكافرين وقال بدله الضالين. وروی عن قتاده أنه قصد بهذا أن
القتل كان غير متعمد واعترف موسى بأنه فر خوفا على حياته. وهذا يتضمن تلميحا بأن مثل
هذا القتل الخطأ لو صدر من مصرى لما كان جزاؤه القتل. ولكنهم حكموا عليه بالقتل لأنه من
الفئة الستعيدة. فالن عليه بانه لم ينفذ فيه القصاص هی فى حقيقية کأنه یمن عليه يانه
استعبد بنى إسرائيل ومن هنا كان الفرار خوفا من ظلم فرعون. ولذلك لا فرَ منهم عوضه الله
بأن أعطاه علما وحكما. وهما من خواص النبوة وفضلا عن ذلك جعله من المرسلين.

«قال فعلتها إذا وأنا من الضالين. ففررت منکم ما خفتکم فوهب لى ربی حكما
وجعلنی من المرسلين. وتلك نعمة تمتها على أن عبّدت بنى إسرائيل».

(۲۰ - ۲۲ - الشعراء)

كان هدف فرعون أن يمن على موسى بأفضاله عليه فیجعله فى الوقف الأضعف فى
الناقشة. وإذا بموسی یذکُر فرعون - بلطف - أنه حكم عليه بالقتل ظلما واستعبد بنى
إسرائيل تعسقاً. فأراد فرعون أن يغير مجری الحديث فعاد إلى الوضوع الأول وهو قول «إنا
رسول رب العالمين». فراح يجادل فى هذه المعلومة ظانا أن موسی قد یعجز عن التدليل عليها .

۸۰۱

«قال فرعون : وما رب العالین ؟ ». (۲۲ - الشعراء)

وکان جواب موسی أن قال لهم: هو رب السماوات والارض وما بینهما. وان کنتم موقنین
بهذه الأشياء ومحققين لها فلابد أن تعرفوا أن لها خالقاً أو جدها. رأی فرعون أن الجواب
مقنع. وسیعلق منه فی قلوب سامعیه تساؤل عمن خلق السماء والارض وبالطبع لن یکون
الجواب فی صالحه. فحاول الإقلال من شئن موسى ومن إجابته فقال لمن حوله «ألا تستمعون»
يريد التعجب والإزدراء. وأن موسی لم يجب على السؤال, فلجأ موسى إلى مثال ألصق بهم
فقال «ريكم ورب آبائكم الأولين». وهذا القول يتضمن نفيا لما يدعيه الفرعون من ألوهية إذ هو
لم يخلقهم. ولم يخلق آباءهم وأجدادهم. فقد وجدوا قبل أن يوجد فرعون.

«قال فرعون وما رب العالمين .قال رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم
موقنين. قال لمن حوله ألا تستمعون. قال ريكم ورب آبائكم الأولين».

٢٢ - (‏ - الشعرام)

وقال فرعون إن موسی «مجنون» حیث يسال عن شىء فیجیب بشیء آخر. وقیل: حيث
اتخذ له ربا غير فرعون. ولم يش أن یقول إن الرسول الذی أرسل إلى بل قام «إليكم» فکانه لا
يعترف أصلا أنه مرسل إليه فعاد موسی يؤكد أن الله هو رب الشرق والفرب وهو يشير بذاك
إلى مافى حركة الشمس والأرض من قدرة وإعجاز لايمكن لأحد غير الله الإتيان بهما. هذا إذا
حكموا عقولهم فى هذا الأمر.

٭قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما
إن کنتم تعقلونء. (۲۷ ۲۸ - الشعراء)

درك فرعون أن مالفت موسی إليه الانظار من آیات الکون. من شروق الشمس وغروبها
وما سبق أن آشار إليه من نزول الطر وإنبات الزرع والتمار كل هذه آيات یستحیل أن یدعی
فرعون أنه هو الذى أتى بها أو أوجدهاء إذن لابد أن إلها آخر هو الذى خلق هذا الكون وهو
الجدير بالعبادة. وخاف فرعون أن يتنبه إلى هذه المعانى بعض السامعين فیکفرون بألوهيته.

فلج إلى التهديد.
«قال لئن اتخذت لها غیری لاجعلنك من السجوتین». (۲۹ - الشعراء)

قابل موسی هذا التهدید الفظ من فرعون بلين - كما آمره الله تعالی - فقال له بتلطف

هل تفعل ذلك بی لو جئتك بشیء يدل على صدق ما أقول ويبين صدق دعوای؟ وهذا منتهی

اللين فى القول إذ هو يحمل ضمنا عدم معارضته فى دخول السجن فى حالة عدم مجیء
الشیی البین.

«قال أو لوجئتك بشیء مبینء, ۱ (۲۰- الشعراء)

۸0۲

اه هط ةا ةئم ها خاش طخ مه

ولکنه فی نفس الوقت يحمل شرطا أو يطلب عهدا من فرعون بعدم تنفیذ تهدیده لو جاءه
بشیء مبین. ووافق فرعون على هذا الشرط وطلب من موسی الاتیان بهذا البرهان.
«قال فأت يه إن كنت من الصادقین». (۳۱- الشعراء)
وعاد موسى يكرر على فرعون أنه رسول من رب العالمين. وما دام الأمر كذلك فإنه واجب
على موسى وجدیر به أن لا يقول إلا الحق. وبالإضافة إلى ذلك فقد جاءهم بآية بينة من الله
الذى خلقهم وهو ربهم وهو يحمل معنى التحذير من تكذيبه سبحانه وتعالی: وطلب منه أن
يخلى سبیل بنی إسرائيل لیذهبوا إلى الأرض التى وعدها الله لهم. وعاد فرعون يطالبه بإظهار
هذه الآية إن كان صادقا:
«وقال موسى يا فرعون إنى رسول من رب العا مين . حقيق على آلا أقول على الله
إلا الحق. قد جتتكم ببينة من ربكم فارسل ی بدن إشزائيل: . قال إن كنت جئت
بآية فأت يها إن كنت من الصادقين». (۱۰۸-۱۰۶ - الاعراف)
كانت قاعة القصر ممتلئة يكبراء القوم ووجهائهم ورئيس الكهنة والوزراء. وسمعوا هذا
التحدى. ولعلهم أشفقوا على موسى من السجن الذى ينتظره. وسر فرعون بالنتيجة التى
وصل إليها الحوار. فأى آية سيأتى بها موسى ليقنع الفرعون ويقنع الموجودين بصدق دعواه!
«فألقى عصاه فإذا هی ثعيان مبین. ونزع يذه فإذا هی بيضاء للناظرين».
۱۰۸-۰۷ - الأعراف ؛ ۲۲ - ۳۲ - الشعراء)
ويلعب الخيال بالبعض فيبالغ فى عظم هذه الحية فقالوا كان طولها ثمانين ذراعا -
سبعة وعشرين مترا - وأنها توجهت إلى ناحية فرعون فوثب عن سريره وجرى وصاح: أنشدك
بالله وحرمة الرضاع إلا أمسكتها عنى. فأخذها موسى فعادت عصا كما كانت!!
ثم أراه الآية الثانية. إذ وضع موسى يده فى جيبه ثم آخرجها ولها نور ساطع تكل عنه
الأبصار. أضاء کل جنبات القصر. ودخل ضوبها البيوت ورؤئ من الكوى. ولم يستطع فرعون
النظر إليها اط موسى إلى جيبه ثم أخرجها فإذا هى على لونها الأول.
يجدر هنا أن نشير إلى أن التوراة تكاد تلفی دور موسى وتجعل من يأتى بالعجزات هو
هارون. فقد جاء فى الإصحاح ‏ خروج : ۸ ما يلى: وكلم الرب موسى وهارون قائلا. إذا
كلمكما فرعون قائلا هاتيا عجيبة تقول لهارون خذ عصاك واطرحها أمام فرعون فتصير
ثعبانا. فدخل موسى وهارون وفعلا كما أمر الرب. طرح هارون عصاہ أمام فرعون وأمام
عبيده فصارت تعبانا. فدعا فرعون أيضا الحكماء والسحرة. فقعل عرافى مصر أيضا
بسحرهم كذلك. طرحوا كل واحد عصاه فصارت العصی ثعابين. ولكن عصا هارون ابتلعت
عصيهم.

AoY

ولنا على هذه الروایة عدة ملاحظات:

١‏ - أنهم جعلوا العصا هنا هى عصا هارون في حين أنه فی الإصحاح ٤‏ خروج حینما
كلمه ريه في البرية كانت العصا هى عصا موسى. كما أن التجربة العملية على تحول العصا
إلى ثعبان تمت مع موسى ومن هنا تأكد من عدم حدوث إيذاء له فيكون هو الأقدر على
تكرارها. أما هارون فھو لم يمر بمثل هذه التجرية من قبل وقد يقال إن موسى وصف له ما
سيحدث وأمره ألا يخاف. ولكن الوصف غير التجرية العملية. ولاشك - لو كان هارون هو
الذى ألقى العصا - لكان قد خاف كما خاف موسى أول مرة ولاهتزت صورته أمام الفرعون.

والحق هو ما قرره القرآن الكريم من أنها عصا موسى وأن الذى أجرى المعجزة أمام
فرعون هو موسی لا هارون.

۲ - معجزة اليد تذکرها التوراة (إصحاح ٤‏ خروج )٦‏ ثم قال له الرب (لوسی) أدخل يدك
فى عبك. فأدخل يده فى عبه ثم آخرجها واذا بده برصاء ثم قال له رد يدك إلى عبك فرد يده
إلى عبه ثم آخرجها من عبه وإذا هى قد عادت مثل چسده, فیکون إذا لم يصدقوك ولم يسمعوا
لصوت الآية الأولى آنهم یصدقون صوت الآية الأخيرة. ولکن عند مقابلة الفرعون آجریت
معجزة العصا كما سبق أن ذکرنا فى الصفحة السابقة ونسبوا إجراءها إلى هارون تمشیا مع
اتجاهم لنسبة العجزات إلى هارون. ولكنهم احتاروا فى معجزة اليد هل يدخل هارون يده فى
جيب موسى أم فى جيبه هو. ولا أعيتهم الحيلة ألغوا هذه المعجزة كلية.

۲ - أدمجت التوراة المقابلة الأولى مع فرعون مع تحدى السحرة يوم الزينة: إذ ما إن
أجريت معجزة العصا آمامه حتی آمر فرعون بإحضار السحرة فألقوا حبالھم وعصیهم
فصارت ثعابین ولکن عصا هارون - وهی فی الحقيقة عصا موسی - ابتعلت عصیهم. وهذا
السرد يجعل تحدی السحرة يحدث فى القابلة الأولى وهو أمر غير معقول إذ أن الارسال فى
طلب السحرة والمهرة منهم بالذات - يستغرق عدة أيام.

٤‏ - لم تركز رواية التوراة على أن أفعال السحرة ليست تحولا حقيقا بل ھی مجرد إيحاء
قوى من الساحر بحيث يجعل المشاهد يتخيل أن العصا صارت تعبانا وهذا ما قرره القرآن
الكريم وما سنذكره بالتفصیل فى تحدى يوم الزينة.

والحق هو ما جاء به القرآن الكريم من أن العصا هی عصا موسى وأنه هو الذى يلقيها ثم
يآخذها ثانية. كذلك كانت المقابلة الأولى فى القصر لم يشهدها عامة الشعب أما مقابلة يوم
الزينة فكانت فى مساحة واسعة شهدها الشعب ولم يكن هناك من داع لإظهار معجزة اليد إن
أن ال متا 'معن معجذة مسا

نعود ثانية إلى المقابلة الأولى التى كانت فى القصر. وألقى موسى عصاه فتحولت إلى ثعيان
كبير كما أظهر موسى المعجزة الثانية وهى معجزة اليد. وأدرك فرعون أن ما شاهده يختلف

۸ن٤‎

1
2
1
Ef
8
۱

عن أفعال السحرة الذين كثيرا ما كانوا يأتون إليه فی القصر لتسایته, ولکنه مكابرة منه التفت
لمن حوله وقال لهم إن هذا ساحر متمكن من علوم السحر.

«قال للملا حوله إن هذا لساحر عليم». (۲۵- الشعراء)
ووافقه الحاضرون على قوله بل ورددوا نفس كلماته :
«قال الملا من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم». ٠١5(‏ -الأعراف)

كان فرعون يدرك أنه لو آقر أن هذه معجزة لوجب عليه أن یؤمن بأن موسى مرسل من إله
هو رب العالمين ویتبت زيف ما كان يدعيه من أنه اله أو ابن الاله. وعليه حنيئذ أن يتبع موسى
فى تعاليمه كما عليه أن يرسل معه بنى إسرائيل. فكان أن رفض الإيمان به ويأن ما جاء به
هو معجزة من ريه.

« قلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين. قال موسى آتقولون
للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون. قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدٹا
عليه آباعنا وتكون لكما الكبرياء فى الأرض. وما نحن لكما بمؤمنين».

(۷۱ - ۷۸ - يونس)

کان بین الحاضرین فی قاعة القصر بعض من شیوخ بنی إسرائیل کان الفرعون قد
استمالهم بعطاياه وقربهم إليه لیستعین بهم فی تهدثه مشاعر بنی إسرائيل إذا اشتد بهم
السخط. وهناك دائما - في كل الأزمنة - نفر من الأقليات يجيدون التقرب إلى الحكام. بل
ويكونون عونا له على بنى جلدتهم. ومن الطبيعى أن يؤيدوا الحاكم فى كل ما يقول ويفعل: بل
إنهم يتلمسون رغباته ويشيرون بها زلفة ونفاقا. وتوجه فرعون بالكلام إلى هؤلاء النفر من بنی
إسرائيل قائلا لهم إن موسى ساحر عليم يريد أن يخرجكم - لم يقل من أرض مصر حتى لا
يشعرهم بأنهم أغراب بل قال لهم «من آرضکم».. تبسطا معهم وأن الأرض صارت أرضهم
وأنهم أصبحوا من المواطنين لطول إقامتهم. ولم يقل لهم فرعون فبماذا تشيرون. حتى
لايشعرهم أنها مجرد استشاره بل قال «ماذا تأمرون». أى زهو ملأ قلوبهم إذ سمعوا هذا
القول إذ الفرعون ينتظر أوامرهم!!

«قال للملا حوله: إن هذا لساحر عليم. يريد أن يخرجكم من أرضكم يسحره
فماذا تأمرون؟». (۲۵-۳۶-الشعرام)

وتوجه أيضا الصریون - حاضرو الجلس - من وزراء وكهنة ومستشارین ورجال البلاط
إلى هقلاء النفر من بنی إسرائيل وقالوا لهم:

«قال الملا من قوم فرعون. إن هذا لساحر علیم يريد أن يخرجكم من آرضکم
پسحره فماذا تأمرون؟». (۱۱۰ - الاعراف)

46

واستعملوا نفس أسلوب فرعون لاستمالة قلوب بنى |سرائیل فقالوا لهم «من آرضکم»
#شعارهم آنهم أصحاب أرض ولیسوا غرباء. وقالوا لهم أيضا «قماذا تأمرون» تملقا. فهاهم
الصریون ینتظرون آوامرهم! أبعد هذا یوافقون موسی على الخروج من مصر؟

تجیء بعد ذلك آية فى سورة طه تثیر بعض الحيرة فى تفسیرها وهی:

«ولقد أريناه أياتنا كلها فكذب وأبى. قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا يسحرك یا
موسی»۰ (۰۷-۰7طله)

وفی تفسیر «آیاتنا کلها» مع أن ما جاء على يد موسی حتی هذه اللحظة کان آيتين اثنتين
فقط. نسب بعض الفسرین (تفسیر الالوس ج ١١‏ ص ۲۱۰) إلى ابن عباس قوله إنها آیات
موسی التسم. ويرد ذلك أن الآيات التسع كانت بعد يوم الزينة ووقت الآية ١٦‏ - طه كان قبل
يوم الزينة. كما قال بعضهم إنها تشتمل نتق الجبل وتفجر العيون من الحجر. وهذا مردود عليه
بأن ذلك كان فى سيناء بعد غرق فرعون فلا ينطبق عليها قوله تعالى «ولقد أريناه». والأرجح هو
أن ذكر الآيات بالجمع مع أن ما جرى على يد موسى كانتا آيتين فقط هما العصا واليد. ذلك
أن الآيات هی من عند الله سبحانه وتعالى ولذلك نسبت فى إظهارها إلى الله تعالى «أريناه»
منها الرؤية العينية للآيتين اللتين أجريتا على يد موسی. والرؤية القلبية للآيات الأخرى الأخرى
التى ذكرها موسی مثل خلق السموات والأرض ونزول المطر لينبت الزرع والثمار ليحيا الیشر
والأنعام وغيرها.

وكذلك اختلف فى تفسير «قال أجئتنا لتخرجنا من أرضتا بسحرك يا موسی» إذ أن الكلام
على لسان فرعون. فهل كل موسى يهدف إلى إخراج المصريين من أرضهم حتى يقول له
فرعون مثل هذا القول؟ قال ابن كثير (تفسيره. ج ٣‏ ص :)۱٥١‏ فقال هذا سحر جئت به
لتسحرنا وتستولى به على الناس فیتبعونك وتکاثرنا بهم. ویقول الألوسى (تفسيره ج ٠١‏ ص
۲ يقول فرعون لموسى لقد جئت لتخرجنا من مصر بما أظهرته من السحر. وهذا من باب
المحال. وإنما قال ذلك ليحمل قومه على غاية المقت لموسى عليه السلام بإيرازه أن مراد موسى
ليس مجرد إنجاء بنى إسرائيل من أيديهم بل إخراج المصريين من وطنهم وحيازة أموالهم
وأملاكهم بالكلية. وهذا التفسیر يتعارض مع تكرار موسى القول «فارسل معنا بنى إسرائيل»
كما أن إخراج المصريين من أرضهم أمر مستحيل ولا يعقل أن يقوله فرعون ولو من باب
التخويف لقومه.

ولكى نفهم لماذا قال فرعون هذا القول علينا أن ننظر إلى الموقف نظرة شاملة. ققد ذكرنا
فى ص ۸٩۲‏ أن فرعون هدد بوضع موسى فى السجن وأن موسى لم یمانع فى ذلك إلا إذا
جاء بآیة معجزة وارتضى فرعون هذا الشرط وجاء موسى بایتی العصا واليد. هنا أراد فرعون
أن يتنصل من الاتفاق ليضع موسى فى السجن فادعى أن ما جاء به موسى هو نوع من

Aol

السحر وليس بمعجزة. وهو يريد أن ينتزع موافقة النفر الوجودین فى بلاطه من بنی إسرائيل
على هذا حتى يكون وضع موسى فى السجن بموافقتهم فلا تثور جموع شعب بنی إسرائيل.
وقلنا إن فرعون تملق بنى إسرائيل الحاضرين بقوله «من أرضكم» وأيضا بقوله «قماذا تأمرون»
ونفس الشیء فعله دا ملا من قوم فرعون». ومن المؤكد أن شیوخ بنى إسرائیل الموالين لفرعون
احتاروا فصمتوا. وأدرك فرعون حيرتهم. وفى محاولة أخيرة منه لتملقهم قال على الملا «أجئتنا
لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسی؟ وبهذا وضع فرعون نفسه فى الخندق الذى فيه ينى
إسرائيل مظهرا أنه منهم وأنه يتكلم باسمهم وكأنه سيخرج معهم لو خرجوا من الأرض. وكان
يتوقع أنهم بعد هذا القول منه لن یترددوا فى إبداء الرأى الذى يوافق هواه. فكما يقال: وضع
الكرة بين أرجلهم. وكان عليهم أن يقرروا. هل هذه الآيات مقنعة بحيث يؤمنوا بموسی
ويخرجوا من «أرضهم» أم أنها غير مقنعة. ويستحق موسى السجن ويكونوا هم الذين حكموا
عليه بذلك؟ وشعر شیوخ بنى إسرائيل يحرج بالغ.
وللتخلص من حرج الموقف ودقته أشاروا بتأخیر البت فى الموضوع وإرجاء اتخاذ القرار
حتى يمكن ضم ما يمكن أن نسميه «الرأى العام» - إلى جانبه - حتى لايثور شعب بنى
إسرائيل الذى رأى فى موسى مخلصا لهم من الذل والعبودية. وإذا اثخذ قرار ضد موسى
بعد عرض مغلق كهذا فقد يقال إن القرار كان متحيزا وظالما ويثور شعب بنى إسرائيل.
فأشاروا بأن تعاد التجریة فى ساحة واسعة ويشهدها أكبر عدد من الناس حتى یقبلوا القرار
الذى سیتخذ بناء على نتيجتها. وأشاروا بألا تكون التجربة من طرف واحد وألا يكتفى بأن
يُظهر موسى آياته. بل تكون تحديا من السحرة لموسى لإظهار أن ما جاء به هو نوع من
السحر يمكنهم الإتيان بمظه وحتی إن فاق عبانه فى الحجم ثعابين السحرة. فما هو إلا نوع
متقدم من السحر. وينتفى عنه ادعاؤه بأنه مرسل من ريه ويلاقى ما يتخذه فرعون ضده من
إجراء قبولا لدی الجميع.
«قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدائن حاشرين. يأتوك بكل ساحر عليم»
(۱۱۱ -۱۱۲ الاعراف)
«قالوا آرچه وأخاه وابعث فى الدائن حاشرین يأتوك يكل سحار علیم»
-٥٢(‏ ۳۷ الشعراء)

ولس قرعون قوائد هذا الحل وارتضاه وقال لوسی:
«قلنأتینك يسحر مثله. فاجعل بیننا ويينك موعدا لا تخلفه نحن ولا أنت مکانا

سوى ». (۰4-طه)

وافق فرعون على إعادة التجرية واثقا من فوزه. وطلب من موسى أن يحدد موعد المباراة.

۸۷

وأخبره أنه لن یتخلف وعلی موسی هو الآخر أن لا یتخلف. وأن الباراة ستكون فی مکان
مستو من الأرض لا وعر ولا أكمة بحيث يتبين الواقفون فيه ما يدور آمامهم. «مکانا سوى»
ووافق موسی وحدد ا موعد بالیوم والساعة:

« قال موعدکم يوم الزينة وأن پحشر الناس ضحی». (٩ه-طه)‏

وجاء فی تفسیر الالوسی (ج ۱۷ ص ۲۱۸) يوم الزينة هو یوم عيد كان لهم فى کل عام
يتزينون فيه ويزينون أسواقهم. كما روى عن مجاهد وعن ابن عباس أنه یوم در ا و
فس قوله صلی الله عليه وسلم: من صام يوم الزينة أدرك ما فاته من صيام تلك السنة. ومن
تصدق يومئذ أدرك ما فاته من صدقة تلك السنة. وقيل يوم السبت وكان يوم راحتهم. وكان
اختيار وقت الضحى بحيث لايكون فى الصباح الباكر فيتخلف من یتآخر استيقاظهم ولا فى
الأصيل حين يكون الضوء ضعيفا فلا يتبين الناس ما يجرى ولا وقت الظهيرة إذ يكون الحر
فى شدته فلا يطيقه الخلق فیتصرفوا.

«فتولی فرعون فچمع كيده. ثم أتی». (.٦-ط)‏

أرسل فرعون الرسل فی ا لمدن لیجمعوا أمهر السحرة. وصفوا مرة «يكل ساحر علیم» ومرة
ثانية «بكل سّحار عليم» مبالغة فى مهارته فى السحر. كقولنا كاذب وکذّاب.

واختلفوا فی عدد السحرة الذين جمعهم فرعون. ویأتی دور البالغات. إذ قال كعب: كان
عدد السحرة اثنى عشر آلفا وقال السدى بضعة وثلاثين ألفا وقال محمد بن المنكدر ثمانين
ألفا. وقال آخرون سبعين ألفا. ثم اختار منهم سبعة آلاف ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختار
منهم سبعين من كبارهم وعلمائهم (تفسير الالوسی ج ٩‏ ص ۴۳).

وفى رأينا أن عدد السحرة كان أقل من ذلك بكثير. ولعلهم اختاروا من كل إقليم ساحرا
واحدا. فيكون السحرة 4١‏ ساحرا بعدد أقاليم مصر. ثم اختاروا منهم سبعة مثلا أى عشرة
على الأكثر.
يوم الزينة :

فى عشية يوم الزينة استدعى الفرعون موسی وهارون إلى القصر لیخبرهم بان
الاستعدادات من جانبه قد تمت والسحرة قد جاعا والناس قد أعلنوا وسيحضرون فى أعداد
كبيرة. واستأذن كبير السحرة فرعون أن يجتمع هو وعدد من السحرة بموسى فقد يمكنهم
التاثیر على روحه المعنوية مما يسهل مهمتهم فى الغد أمام الجماهير فاذن لهم فرعون. وذكر
الألوسى (تفسيره - ج ٩‏ ص ۲۷) عن ابن جرير وغيره قوله: التقى موسى عليه السلام وأمير
السحرة فقال له موسی: أرأيت إن غلبنك أتؤمن ہی وتشهدآن ماجئت به حق؟ فقال كبير
السحرة: لآتين غدا بسحر لا یقليه سحر.

۸۸

قد يرى البعض أن هذا اللقاء عشیة يوم الزينة ليس عليه دليل من القرآن الكريم والرد
على ذلك أن قوله تعالى فيما بعد على لسان فرعون «إن هذا لمكر مكرتموه فی المدينة»..
لايمكن تفسيره إلا فى ضوء حدوث لقاء مثل هذا. وسنعود إلى هذه النقطة فيما بعد (ص
)٤‏ وجاء اليوم الموعود. وتولى فرعون بنفسه الأمر وجمع السحرة وصقَهم. كل واحد معه
آدواته. وكان هذا هو الكيد الذى جمعه فرعون ليكيد موسی. وأتى إلى المكان المجدد. وكان
مكانا: سا

«فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى». )۷ه - ۰٦طف)‏

وتقاطر الناس من كل صوب. فاليوم يوم عيد. ولا عمل لهم فيه. فليستمتعوا إذن برؤية هذه
المباراة بين سحرة فرعون وبين موسى وهارون.

وجلس فرعون فى ظل عريشة تحميه من الشمس معه وزراؤه وكبار الكهنة ورجال البلاط
وشيوخ بنى إسرائيل الموالين له . وفى ناحية وقف السحرة وخلفهم حشد كبير من المصريين
يصل إلى عدة آلاف. وفى الجانب المقابل وقف موسى وهارون وخلفهما عدد كبير من بنی
إسرائيل.

وچه موسى عليه السلام - الكلام إلى السحرة وإلى كل من كان فى جانب فرعون وحضروا
جس وقال لهم: تعلمون أن ما أظهرته سابقا ليس بسحر. فلا تفتروا على الله كذبا

تقولوا هذا سحر. إذ الویل لکم حينئذ ويوشك الله أن یسحتکم أى یستأصلکم بعذاب هائل لا
سر ا ل لئ وی ال الكلام من موسى
وتشاوروا فیما بينهم سرا أى تناجوا فيما بينهم حتى لا يسمعهم موسى وهارون ثم وجھوا
الکلام إلى بنى إسرائيل محاولين استمالتهم لجانبهم. فقالوا لهم: إن موسی وهارون ما هما إلا
ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم. ونلاحظ هنا أنهم قالوا لبنى إسرائيل «أرضكم»
كما قال فرعون من قبل لإشعارهم أن مصر هى أرضهم فلا يفارقوها ثم كان باقى الكلام
موجها إلى المصريين أيضا فقالوا إن موسى وهارون يريدان أن يهدموا عقيدتكم وهى من
أفضل العقائد وأحسنها. بل إنها الطريقة المثلى للعبادة ثم حثوا الجمیع على التكاتف والوقوف

صفا واحداً وراءهم ليكون الفلاح من نصيبهم ويكون الفوز فی جانبهم والعلى لهم. كان هدف
السحرة من هذه المقاله هو التأثير على الروح المعنوية لموسى وهارون والفت فى عضدھما إذ
يرون الجميع ضدهم وحتى بعض بنى جلدتهم قد وقفوا صفا وراء فرعون. والمعروف أن
الساحر إذا فقد الثقة بنفسه لن يستطيع أن يوهم الناس بسحره وهو ما سنشرحه قيما بعد.

«قال لهم موسي ويلكم . لاتفتروا على الله کذبا فيسحتكم بعذاب. وقد خاب من
افتری. فتنازعوا أمرهم بینهم وأسروا النجوى. قالوا إن هذان لساحران يريدان أن
يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى. فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا

۸۹

صفا. وقد أفلح الیوم من استعلی». -١٦(‏ 1۶ -طله)
وقبل أن تبدأ للباراة توجه السحرة إلى فرعون يسألونه هل لهم أجر إن کانوا هم

الفائزین؟ فطمأنهم فرعون على ذلك.
«فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لتا لأجرا إن كنا نحن الغالبين. قال نعم
وإنكم إذا لمن المقريين». (۶۱ ٦٤-‏ - الشعراء)

وأرادوا الاطمئنان أكثر فأعادوا الطلب ولكن بصيفة تقرير فقالوا:
«وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبینء قال نعم وإنكم
لمن القربین». (۱۱۶-۱۱۳-الاعراف)
وأعاد فرعون طمانتهم على الأجر وأيضا لن تقتصر مکافاتھم على ا مال فقط بل
سیصبحون من ا مقربین له. یجلسون فى مجلسه وفى هذا کرامة ورفعة لهم. ونفوذ. وبالطیع
سیکون لذلك مردود مادی. وقول فرعون وإنكم لمن المقربين يؤيد ما ذهبنا إليه من أن عدد
السحرة لم يكن ليزيد عن السبعة أو العشرة ولیس سبعمائة أى سبعة آلاف كما قال البعض.
لما اطمان السحرة على آجرهم توجهوا لموسى قائلین: إما أن تلقی أنت أو نلقی نحن أولا.
وكانت رغبتهم أن يلقوا هم أولا لذلك قالوا «نكون أول من ألقى». وفى ظنهم أن من یلقی و
سينال إهتمام المشاهدين ويحظى بإعجابھم إذ يرى الناس من فنون السحر ما يدهشهم أما
تکرار الفعل فلن يحظى بنفس الإعجاب.

«قالوا يا موسی إما أن تلقى وإما أن نكون آول من ألقی». (ہ٦-طف)‏
وأمرهم موسى أن يلقوا هم أولا :

«قال بل ألقوا». (33 طم
«قال لهم موسی . آلقو ما آنتم ملقون». (۶۳-الشعراع)
ولایخفی ما فى هذا القول من استصغار لشأنهم. بالسماح لهم بان یلقوا هم أولا:
«فلما جاء السحرة قال لهم موسى [لقوا ما أنتم ملقون». ا

وألقى السحرة حبالهم وعصيهم. واستفتحوا باسم فرعون لتكون لهم الغلبة :

«فالقوا حبالهم وعصیهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون». ٤٤(‏ -الشعراء)

وهنا یوضح القرآن الکریم حقيقة السحر فهو لیس تحولاً فى مادة الحبال والعصی إلى
تعابين فعلا. وإنما هو قدرة من الساحر يسيطر بها على أقكار الشاهدین والإيحاء لهم بان ما
یشاهدونه هی حیات وتعابین فیخیل إليهم أنها کذلك وأنها تمشی على الارض وتتلوی.
ويستعين الساحر يما یسمی بالطلاسم وهی بعض کلمات أو حرف غامضة العنی يزعم آنها
تشتمل على قوة سحرية ویزداد تأثیره على الشاهدین بتااوتها.

Al.

0+0 9-0

«قلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترفبوهم وچاعءوا بسحر عظیم». (١١١-الأعراف)‏

وكان سحرهم من القوة والاتقان حتى إن موسى عليه السلام وقع تحت تأثيره ورأى هو
أيضا الحبال والعصى کانها تحولت إلى حيّات وثعابين. وجال فى نفسه بعض الخوف من
المفاجأة ذاتها. وهذا من طبائع النفسی البشرية التی لاسيطرة للمرء عليها. هو يعلم أن ما
يراه الناس وهم وأن الحبال والعصی فى حقيقتها باقية على حالها ولم تتغير مادتها. أما
عصاه فإنها بقدرة الله تتحول فعلا إلى حية تسعی. وكان خوفه آن الناس لن يستطيعوا
التفرقة بين الحالین. أو هكذا كان ظنه حتى هذه اللحظة. ولكن الله تعالى طمأنه وأمره أن لا
يخاف وأنه سيكون هو المنتصر والأعلى:

«قال بل ألقوا. فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم آنها تسعی.
فأوچس فی نفسه خيفة موسی. قلنا لا تخف إنك أنت الاعلی». (٦٦-۱۸-ط)‏

وشکل (۲۲۳) به شرح لما يمكن أن تكون عليه ظاهرة السحر فى ظل العارف التاحة
حاليا. ولتقريب المسألة نشير إلى هوائى البث التليفزيونى الذى يبث موجات لاسلكية تحمل
الصورة والصوت. ثم إننا نشاهد كم هو صغیر هوائى اللاسلكى الذى يخمله رجال الشرطة
وأصغر منه هوائى التليفون المحمول. ولعلنا شاهدنا أحد أفلام الخيال العلمى وكيف يتخاطب
رواد الفضاء عن طريق هوائى صغیر مركب فى خوذاتهم يذيع ويستقبل الموجات اللاسلكية إذ
لا يوجد هواء لنقل ذبذبات الصوت كما يحدث فى جو الأرض: وتشیر دلائل كثيرة إلى أن
الجسم الصنويرى فى الإنسان 809 510681 يؤدى نفس الوظيفة ببث موجات لاسلكية. وكلنا
أحيانا مس ذلك من إحساسه بأن هناك شخصا يحدق فيه حتى لو كان ذلك الشخص واقفا
وراءه. وبعض الأشخاص عندهم من قوة البث ما يمكنهم من التأثير على الآخرين فإذا وقع
الجسم الصنوبری للشخص الآخر تحت تأثيرهم - فإنه يستقبل الصورة الموجودة فی ذهن
الشخص المرسل ويستقبل الفكرة المراد بثها تماما كما يحدث بين محطه الإرسال وجھاز
الاستقبال التليفزيونى. وفى حالة السحر فإن الساحر بقوة الشخصية التى يملكها وبالألفاظ
التى يتمتم بها وببعض التمارين التى يتدرب عليها فإنه يزيد من قوة البث الخاص به فيستطيع
السيطرة على المشاهدين وعلی أفكارهم فيجعلهم یرون الحبال والعصى وقد انقلبت إلى ثعابين
وحيات تسعى على الأرض وتتلوى وفى الحقيقة هی لاتزال حبالا وعصیا كما هی ملقاة على
الأرض لاحراك لها. وهنا قد يتساءل البعض: وماذا عن الإحساس البصرى الواصل للعين من
الحبال والعصى وهی لم تتفیر. والجواب هو أن الجهاز العصبی به خلايا تسمی بالخلايا
اليوابية 0615 02:6 تسمح بمرور تيار واحد من الاحساس ولا تسمح بمرور تيارين فى آن
واحد. والساحر يسيطر على هذه الخلايا البوابية الوجودة فى العصب البصرى بحيث تسمح
بمرور الصورة التى بثها وهى أن الحبال أصبحت ثعابين تتلوى فيتوقف مرور الإحسناس
القادم من العين التى ترى الأشياء على حقيقتها.

۸۱

ال ا ۲ - الجسم الصنويرى فى الساحر
a‏ قل يبث هذه الصورة إلى الشخص الستقیل. -١‏ الساحر ينظر إلى العصا ویفکر
" هذه الصورة: Ant‏ فى آنها قد أصبحت ٹعبانا.

پت دس 2
50
ر
ر
7 کم
البصرى 5
کرو له ل
٤‏ - الصورة تتتقل إلى TS‏

مركز الإبصار فی الجزء
الخلفى من الغ فيرى ثعبانا. 9
شكل ۲۲۳ - محاولة لتفسير ظاهرة السحر.

AY

وهذه الحقيقة قررها القرآن الكريم فى قوله تعالى:

«فلما آلقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وچاءوا بسحر عظیم». . (١١١-الأمراف)‏

وسبق أن قلنا إن موسی عليه السلام نفسه وقع تحت تأثبر پر السحر ورای الحبال والعصی
وقد تحوات إلى ثعابين وحيات وکانت هذه مفاجاة له. عبر عنها بالقاء فى كلمة «فإذ! حبالهم»
وفی «قأوجس فى نفسه خيفة موسى». . وأصلها خوفا أو خَوْقَةٌ ثم قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها
فصارت خيفة. وقالوا فيها تعبير عن عظم الخوف كما فى قوله تعالى: «ويسيح الرعد يحمده
والملائكة من خيفته». الهم أن الله سبحانه وتعالى طمأنه قائاد:

«قلنا لا تخف إنك أنت الاعلی». (۸٦-طف)‏

وقال لهم موسى إن ما قمتم به ما هو إلا نوع من السحر ولكن الله سيبطله وسیمحقه: لأن
ظ8 ری

«فلما آلقوا قال موسى: ما جئتم به السحر إن الله سيبطله. إن الله لایصلح
عمل الفسدین ٠‏ ویحق الله الحق بکلماته ولو کره الجرمون». (۸۷-۸۱-یوتس)

وهنا يتبدّى لنا معنى قوله تعالى: «إننى معكما أسمع وأرى». ذلك أن الله كان يشد أزر نبیه
ويلهمه ما يفعل خطوة بخطوة وهذا هو معنى المعيّة «معكما».

«وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هی تلقف ما يأقكون . فوقع الحق ويطل

ما 5و E‏ فغلیوا هنالك بج ان (۱۱۹-۱۱۷ - الاعراف)
حيث آتیء. 1٩(‏ طه)

مر فى الآية الأولى بإلقاء العصا وأمر فى الآية الثانية بإلقاء ما فى يمينه وهی العصاء قيل
للتذكير بما حدث يوم التكليم إن قيل له «وما تلك بيميتك». فان استحضار ذلك فى الذهن آدعی
إلى الطمأنينة وإزالة الخوف. وأخيره الله أن ما صنعه السحرة هو سحر ولایستطیع السحن
أن يقف أمام المعجزة الإلهية. ولايفلح الساحر إذا أتى فعله وكيده مناجزة لرسول مؤيد
بمعجزة من ربه.
وامتثل موسی لأمز ريه وألقئ عصاه. وما حدث كان أمزا لم يكن أحد لیتوقعه. فالكل كان
ينتظر تنافسا فى حجم الحيات مثلا. أو فى سرعة أدائها لحركاتها الثعبانية أو ألوانها. هذا
كل ما كان يدور بخلد الناس جميعا. بل إن بعض هذا دار بخلذ موسئ نفسه فأوجس قى
رن و سر و سا ٹعابین وحيات ولکنه کان یعرف أن
عصاه تتحول إلى حية حقيقية بقدرة الله عز وجل وكان فى شوق إلى معرفة كيف سيجعل الله
المشاهدين يدركون الفرق بين الاثنتين. وكانت الفاجاة للناس ولعلها كانت له أيضا. إذ رئى

۸

تعبانه يلتقط ویبتلع ثعابين السحرة.

وظهر الحق. وزهق الباطل. وبطل ما عملوا . وغلبوا . وانقلبوا أذلاء صاغرین. وخیم الوجوم
على الحاضرین. لقد انھزم الفرعون وسحرته آمام موسی وهارون!!

كان أكثر الناس إحساسا بالعجزة هم السحرة آنفسهم فطوال عملهم بالسص لم يروا
شیئا مثل هذا. ولیس فى کتبهم أن شيئا کهذا یمکن أن يحدث. لذلك تاکدوا أن ما حدث هو
معجزة من رب موسی وهارون. وبهرهم الحق فلم یملکوا أنفسهم إلا وقد ارتموا على الأرض
ساجدین لرب موسی وهارون. قیل إن موسی وهارون سجدا لله شکرا على ظهور الحق وسجد
السحرة اقتداء بهم وإعلانا عن إيمانهم يرب موسی وهارون.

«فإذا هى تلقف ما يأفكون. فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فقلبوا هنالك
وانقلبوا صاغرين. وألقى السحرة ساجدين .قالوا آمنا يرب العالمين. رب موسى

وهارون». (۱۲۷-۱۱۸۔الاعراف)
«فالقی السحرة سجداً. قالوا. آمنا برب هارون وموسی». (۷۰-)
«فالقی السحرة ساجدین, قالوا آمتا برب العالین. رب موسی وهارون».

١٤(‏ - 4۸ - الشعراء)

واستشاط فرعون غضبا. فالسحرة الذین أحضرهم لیدعموا موقفه إذا بهم یکونون آول
المؤمنين بموسی وهارون. وکیف؟. لقد أعلنوا ایمانهم على مشهد من الناس جمیعا . وبطريقة لا
تحتمل الشك. إذ هم سجدوا. وقالوها بملء أقواههم وملی مسمع من الا كلهم «آمنا يرب
العالمين. رب موسى وهارون».

وتهامس بعض المصريين فيما بينهم. لقد وضع الحق. قال بعضهم: هيا نتبع موسى
وهارون ونؤمن بربهما. وسرت الهمسات حتى وصلت إلى أسماع فرعون. لقد أوشك الأمر أن
یفلت من يده. فالتفت إلى وزرائه ومستشاريه علهم يشيرون بمخرج من هذا المأزق غير المتوقع.
وكان عند مدير الشرطة الحل. فما أسهل قلب الأوضاع وإلصاق تهمة التآمر على نظام الحكم
والزعم باكتشاف مؤامرة. هذه أمور يجيدها رجال الشرطة - وفى عصرنا الحالى رجال
الخابرات - وكانت خطتهم التى أسروا لفرعون بها هى أن يقلبوا حقيقة مادار فى اللقاء بين
موسى وكبار السحرة عشية يوم الزينة. فيصوروا الأمر على أن موسى قد استمال السحرة
ومنّاھم بالخير الكثير إذا عملوا على أن يتخاذلوا عامدين ليظهر موسی بمظهر النتصر..
وفرح فرعون بهذا التدبير ووقف ونادى بأعلى صوته: كيف تؤمنون بموسى قبل أن آذن لكم.
لقد اتفقتم معه وتأمرتم وتعمدتم أن تخسروا حتى يستطيع موسى أن يخرج يبنى إسرائيل من
مصر. ومرة ثانية وصف بنى إسرائيل بأنهم أهل مصر.

۸٦٤

لا سح

«قال فرعون: 1 منتم به قبل أن آذن لكم. إن هذا لکر مکرتموه فی الدينة
لتخرجوا منها آهلها فسوف تعلمون». (۱۲۲ - الاعراف)

وراح آعوانه یوهمون الناس بموّامرة مزعومة وصفقة تمت بين موسی وکبیر السحرة. وأن
کبیر السحرة الذى عملهم السحر كان هو السیب الذی جعلهم یتخاذلون فلم یظهروا أقصى
ماعندهم من السحر ولذلك ظهر کان موسی هو الذی فاز.

«قال آمنتم له قبل آن آذن لکم. إنه لکبیرکم الذی علمکم السحر». (۷۱-ط4)

یری الالوسی (تفسیره. ج ۱۸ ص ۲۳۱) أن الضمير فی «إنه لكبيركم» عائد الى موسی
ومعناه أن موسى عليه السلام هى عظیمکم فى فنكم وأعلمكم به وأستاذكم. بهذا أيضا يقول
ابن کثیر (تفسیره .٠ج‏ ۲ ص ۱۵۸) فيقول: أى أنتم إنما أخذتم السحر عن موسی واتفقتم
آنتم وإياه على وعلى رعیتی لتظهروه الفائز. وهذا التفسیر غير مقنم. إذ أن موسی کان
غائبا عن مصر عشرة آعوام فى أرض مدین قمتی قام بتعلیم السحر للسحرة؟ وهل كان
فرعون یترکه يجوب البلاد من أقصاها لآتصاها یعلم الصریین السحر دون القبض عليه
وو نو ید بی بس ارہ
الأسرات الأولى أو قبلها. ولم يكن القيام به من شأن الأفراد العادیین بل كان حكرا على
الكهنة فأ يكون موی هى كبيرهم الذى علمهم السحر؟ وهل كان یعلمهم السحر لیتحدوه
فيما بعد؟ فضلا عن أن موسى لم يكن يعرف السحر وما جاء به كان معجزة من ريه. لذلك فإن
الضمير فى «إنه لكبيركم الذى علمكم السحر» راجع إلى کبیر السحرة. والمعنى مرتبط بالإتهام
بوجود مؤامرة فمعناه: إنه لمكر مكرتموه فى المدينة. وإن كبيركم الذى علمکم السحر هو الدبّر
لهذا المكر وهذه المؤامرة حين التقى موسى عشية يوم الزينة. وصدّق المصريون هذا الزعم.
فأهل مصرء كما قال فيهم أمير الشعراء شوقى : ياله من شعب عقله فى أذنيه!

وخرج فرعون من المأزق. وتحلّل من وعده لوسی بان يرسل معه بنى إسرائيل. ولكنه لم
یجرؤ أن يسجن موسى كما كان يهدد من قبل. إذ هو فى قرارة نفسه علم أن موسى ليس
بساحر. وأن له ريا قادرا على إتيان معجزات. ولعله خشى إن أوقع به أذى أن ينتقم منه رب
موسی بطريقة ما. لذلك فإنه اتجه بانتقامه إلى السحرة. فراح يهددهم ويتوعدهم بالعذاب:

«فلاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينا

آشد عذایا وأبقى». (۷۱-طہ)
لأقطعن آیدیکم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنکم أجمعين». (۱۲۵ - الأعراف)
«لأقطعن أيدد وأرجلكم من خلاف ولأصلبتكم أجمعين». ۶٩(‏ - الشعراء)

كان فى نية فرعون أول الأمر أن يعذبهم بقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ظنا أن بقاءهم

Alo

عذاب - یصبحون مثالا لقوة الایمان وتنتقل عدوى الإيمان منهم إلى غیرهم قاثر اللجوء إلى
التهديد بالقتل صلبا فى جذوع النخل,

ولكنهم لم يأبهوا بهذا التهديد وقالوا لن نختارك ونفضلك على ما جانا من آيات ومعجزات
بينة واضحة ولن نفضك على الله الذى خلقنا وأوجدنا وفطرنا. وفى هذا القول تعريض
بالألوهية التى كان الفرعون يدّعيها. وقالوا له إذا كنت جعلت نفسك قاضيا علينا وتحكم ہما
تريد فاقض بما تراه واحكم ہما تهواه فى هذه الدنيا. وفی هذا تهوين من أمر هذه الدنيا
الفانية وتذكير بأن هناك حياة آخرة سيأخذ العدل فيها مجراه. وقالوا إنهم آمنوا بالله لیغفر
لهم ذنوبهم وليغفر لهم خطيكتهم التى أكرههم عليها فرعون وهى اتھام موسى بالسحر
وتحديهم له. فهم يطلبون المغفرة من الله لاله خير وأبقى. خير ثوابا وخير عقبى. ثم أرادوا
توضيح الأمر أكثر فقالوا أى أن هذا كان تعبيرا عن القاعدة الشرعية التى تحكم مثل هذا
الوقف: إن من يأت ربه مخطئا ومجرما ومات على الكفر والعصيان فان جزاءه جهنم خالدا
فيها أبداً. لايموت فيستريح من العذاب. وما حياته فى العذاب بحياة. وأما من يموت مؤمنا
ويقابل ربه وقد عمل صالحا فى دنياه فله ولثله درجات عالية عند ربهم إذ سيكون ثوابهم جنات
عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها فى نعيم مقيم وذلك جزاء من تطهر من الكفر
والمعاصى وتزكى بالأعمال الصالحة.

«قالوا لن نؤثرك على ما جاعنا من البينات والذى فطرنا فاقض ما أنت قاض
إنما تقضى هذه الحياة الدنيا. إنا آمنا بربنا لیغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه
من السحر والله خير وأبقى . إنه من يأت ريه مجرما قإن له جهنم لایموت فيها
ولايحيى. ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلی .جنات
عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى». ‏ (1-۷۱-۷)

ولعلهم بمقالتهم هذه كانوا يقصدون إشعاره بوجود إله عادل سیحاسبه على فعله بهم. كما
أنهم أرادوا التهوين من قدرته عليهم فى هذه الدنيا بما له فيها من ملك وسطوة وسيكون لهم
فى الآخرة جنات خير من قصوره وجناته.

ويد زبانية فرعون فى تنفيذ وعيده بصلبهم فى جذوع النخل فقال السحرة لفرعون نحن
نعلم أن ا موت ينتظرنا ولكننا سندخل فى رحمة الله وثوابه وأنت تكره منا أن آمنا بأيات ربنا
ما أدركنا آنها ليست سحرا بل ھی معجزات من الله. ثم توجهوا إلى الله سبحانه وتعالی فى
دعاء أخير قبل صليهم سائلين الله أن يغمرهم بالصبر على ما يتوعدهم به فرعون من عذاب
وأن يجعلهم یثبتون على الإسلام - كمؤمنين برب موسى وهارون - حتى يتوفاهم عليه:

AT

«قالوا إنا إلى ربتا منقلبون. وماتنقم منا إلا أن آمنا بلیات رينا لا جاعتنا. ربنا
آفرع علینا صبرا وتوفتا مسلمین». (۱۲۱-۱۲۰- الاعراف)

وقالوا لفرعون إنه لایضرنا ولا نبالی بما تفعله بنا من صلب وأننا مقتولون فسنرجع إلى
الله ویجزینا خير الجزاء ونطمع أن یقفر لنا جميع خطایانا بسبپ: تنا بادرنا إلى الإيمان وکنا

آول من آمن.
«قالوا لاضیر !نا إلى ربنا منقلیون . إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطایانا أن كنا
أول المؤمنين». (.ه - ١ه‏ - الشعرام)

وظل فرعون وقومه على تكذيبهم لموسى وظلوا يقولون على الآيات الواضحة التى جاءهم بها
ويصفونها بأنها سحر. ليس سحرا عاديا. بل سحر مفترى. مختلق. فهو نوع من السحر لم
يفعله أحد قبله وكذلك ما يدعيه من نبوة : فنحن لم نسمع بشىء من هذا ولم يحدثنا به آباؤنا
ولا أجدادنا. ورد عليهم موسی قائلا بأن الله يعلم من جاء بالهدى من عند الله - وهى يقصد
نفسه - ومن ستكون له العاقبة المحمودة فى هذه الدنيا. أما الظالمون فلن يفلحوا وان يفوزوا .

«قلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
بهذا فى آبائنا الأولين. وقال موسی: ربی أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون
له عاقبة الدار. إنه لايفلح الظا مون». (۳۔- ۳۷- القصمى)

وخافت حاشية فرعون أن يزداد عدد المؤمنين فراحوا يحرضونه على موسى وقالوا له: هل
تترك موسى وبنى إسرائيل يدعون أن إلههم هو رب الكون وينتقصون من قدرتك وقدرة آلهتك
فيتجرأ الناس عليك ويستهينوا بك. فقال لهم فرعون سنظل على ما نحن عليه من تقتيل أبنائهم
الذكور واستحياء البنات. وسنزيد تعذيبهم وتسخيرهم فى أعمالنا وسنظل فوقهم. غالبين عليهم

«وقال الملا من قوم فرعون . آتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض ويذرك
وآلهتك. قال ستُقمّل آبناء‌هم ونستحيى نساءهم . وإنا فوقهم قاهرون»

۱۲۷ - الأعراف)
بنو إسرائيل بعد يوم الزينة:

وأمر فرعون بزيادة جرعة التعذيب الذى كان قواده ومساعدوه ينزلونه يبنى إسرائيل. وزاد
جنوده فى قتل المواليد من بنى إسرائیل للعمل على استتصال شافتھم. وزادوا من ضربهم
بالسياط وقال فرعون لشعبه: إننا فوقهم قاهرون وغالبون كما كنا. ولن يفت ما حدث يوم
الزينة فى عضدنا.

۸۷

علم موسى عليه السلام ہما أمر به فرعون من زيادة التعذيب فقال لقومه يحثهم على

الصیر:
من عبادہ والعاقية للمتقين». (۱۲۸ - الأعراف)

دداح يزرع فی قلوبهم الأمل فى الخلاص من فرعون وأنهم سيرثون الأرض الموعودة
«أرض کنمان». بشرط أن يكونوا من المتقين لأن العاقية هی المتقين. وفى هذا حث على الصبر
وعدم التذمر وحث على التقوى.

وکان رد بنى إسرائيل على موسى أن قالوا له أنهم قد أوذوا واستعبدوا من قبل ولادته
وكان الذبح فى آبنائهم تحرزا من مجيئه لأن النبوءة كانت تقول إن مولودا هو أنت - سيكون
هلاك فرعون وخلاصنا على يديه. وها أنت قد جئتنا. فلم يهلك فرعون ولم يتم خلاصنا من
العذاب والتسخير بل لعله قد زاد. وهی استبطاء منهم لما وعدتهم النبوءة ووعدهم هو عليه
السلام بالنجاة والظفر والخروج إلى أرض كنعان. فقال لهم موسى لعل الله أن يهلك عدوكم
فرعون ویورتکم الأرض. ومع أن موسى عليه السلام كان يعلم أن ذلك سيحدث ومجزوم به
بوحى وإعلام من الله سبحانه وتعالى له إلا أنه وضع الأمر فی صيغة الرجاء فقال «عسی» تادیا
مع الله تعالى ولعدم تأكده من وقت وقوعه. أيكون فى جيل هؤلاء ام الأجيال التی تأتی بعدهم.
وأخبرهم أنه عندما يتحقق وعد الله سيكون هذا اختبارا لهم ليرى الله كيف يعملون: هل
يعملون حسنا فيثيبهم أم قبيحا فيجازيهم». ولعل فى هذا أيضا معنى يعدم استعجال الأمر
وترك الامر كله لشئية الله سبحانه وتعالی:

«قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ماچئتنا. قال عسی ربکم أن يهلك
عدوکم ویستخلفکم فی الأرض فینظر كيف تعملون». (۱۲۹-الأعراف)

عند وقوع معجزة يوم الزينة وآمن السحرة بموسی ونالهم من عذاب فرعون ما نالهم - لم
يؤمن کل بنی إسرائیل بموسی. ولکن بعضاً فقط من قومه هم الذين آمنوا به سرا وخوفا من
آن يعلم فرعون بأمرهم. أو یشی بهم الوشاة. فيزيد من تعذیبهم لیرجعوا عن إيمانهم ویفتنهم.
وکان الشبان والصغار هم الذين آمنوا. ولذلك وصفوا بانهم «ذرية من قومه» أما الکبار
والستون فقد خافوا من فرعون. إن کانوا یعرفون مقدار قسوته وجبروته. وأنه حاکم أوحد فی
آرض مصر لا آحد یرد له أمرا . ومن یعصاه آو یخالفه یسرف فی تعذیبه.

«فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتتهم.
وان فرعون لعال فى الارض وإته لمن المسرقين». 55

ولا رأى موسى تخوف بنى إسرائيل قال يشد من أزرهم ويقوى عزيمتهم: إن كنتم صدقتم
بى وآمنتم بالله فاعتمدوا على الله وتوكلوا عليه إن كنتم آمنتم به حقا وأسلمتم أمركم إليه.

۸۸

فاجابوا موسى قائلین بانهم متوكلون على الله. ودعوا الله لا يجعل قوم فرعون - الظالین -
یفتنونهم بالعذاب عن دینهم ودعوا الله أن ينجيهم من هولاء القوم الكافرين.
«وقال موسی: یاقوم. إن کنتم آمنتم بالله فعلیه توکلوا إن کنتم مسلمین. فقالوا
على الله توکلنا ربنا لاتجعلنا فتنة للقوم الظالین. ونجنا برحمتك من القوم
الکافرینء. (۸4-٦۸-یؤٹس)‏
وكان لابد من تقویة یمان هؤلاء النفر من بنى إسرائيل الذين آمنوا بموسی إذ أن طول
إقامتهم فى مصر ومخالطتهم للمصريين قد أضعفت من عقيدتهم وقد سبق أن ذكرنا (ص
۳ أن ثانى المهام التى كلف بها موسی عليه السلام هو تجدید إيمان بنى إسرائيل:
«ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بایام
الله. إن فى ذلك لآيات لكل صبار شكور». (ه - إبراهيم)
يخرجهم من ظلمات الجهالة والوثنية إلى نور الوحدانية. ومن ظلمات الاستبعاد إلى نور
الحرية. لذلك أوحى الله إلى موسى وهارون أن يختارا بعض البيوت من بيوت بنى إسرائيل فى
مصر ویخصصانها للعبادة فتكون فيها الصلاة. ويجعلوا لها قبلة. قال بعض المفسرين أى
يتوجهوا نحو الكعبة. وذلك مردود عليه فى الحديث الصحيح من أن اليهود تستقبل الصخرة
(تفسیر الألوسى. ج ۱۱ ص ۱۷۱). قيل إنهم أمروا أولا أن تكون هذه البيوت دورا للعبادة.
يجتمعون فيها للصلاة ويعلمهم موسى أمور دينهم فلما خافوا افتضاح أمرهم بواسطة أعوان
فرعون أمروا أن يصلوا فى بيوتهم (تفسير ابن كثير. ج ٢‏ ص 4۲۸).
وأمروا بالصلاة للاستعانة بها على كيد فرعون وقومه. وكلما ضيق عليهم فرعون أكثروا من
الصلاة. تمشيا مع قوله تعالی: واستعينوا بالصبر والصلاة وكان رسول الله صلی الله عليه
وسلم إذا حزبه آمر صلى. ومن هنا كان الأمر «وأقيموا الصلاة». ثم أمر موسى بأن یزجی لهم
البشرى ويبشرهم. ولم يوضح مضمون البشرى. ليكون أعم فى الدلالة. إذ يشمل كل ما يدور
بخلدهم! فى الدنيا: النصر على فرعون وهلاكه والخروج من مصر وانتهاء العبودية وفى الآخرة

الجنة.
a a" 5 6 0 ٠ ۰ ۶ ۰ 7‏ ہر رہ
«وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بیوتا. واجعلوا بیوتکم قبلة.
وأقيموا الصلاة. وبشر ال مؤمنين». (۸۷ - يونس)

كانت مهمة موسى عليه السلام مهمة شاقة. فهى مطالب بأن يبنى شعبا من جدید. من قوم
شربوا كؤوس الذل حتى استمرأوا مذاقه. واستكانوا دهرا طویلا للعبودية. والذل يفسد
الطبيعة البشرية ويقتل فيها روج المقاومة والنضال ويجعلها تستسلم للأمر الواقع. فكان عليه
أن يبدأ من الصفر. بل بما دون الصفر. فإن عقيدة القوم قد انحرفت وتشوهت صورتها فى
قلوبھم فكان عليه أن ينزع الصورة القديمة وما علق بالنفوس من وثنیة المصريين ليحل محلها

۸۹

یمان خالص بالله الواحد الاحد. فیخلق من بنی إسرائيل شعبا يقوده إلى «الأرض الموعودة»
ليقيم دولة له هناك. وهکذا بدأ موسی وهارون فی تربية النفوس - وبدأت دعوة الإيمان الحق
تنتشر ببطء فى جموع بنی إسرائيل.

وکانت عیون فرعون ترصد ذلك. ليس هناك من شیء يؤخذ على موسی بحیث یمکن أن
یضعه فی السجن بسببه. فقد انکفاً على بنی إسرائیل یقوی |یمانهم ویحثهم على الصبر على
ما ينزله بهم فرعون من تعذیب وتسخیر ویزرع فى نفوسهم الأمل بأن فرج الله آت لامحالة.

وأدرك فرعون مخاطر التفاف جموع بنی إسرائيل خلف موسى وهارون. وکان فی جعبته
خطة لتفتیت وحدة بنی |سرائیل. وکان «قارون» «هو وسیلته لهذا الهدف وأراد فرعون أن یجعل
منه «زعيما» لبنی إسرائيل لیصرفهم عن الالتفاف حول موسی.

قارون :
«إن قارون کان من قوم موسی» . (۷- القصص)
یعقوب
1
لاوی
۱ 7ے
جرشون قهاث مراری ؟
: 1
عمرام يصبهار
لس 1 لس يح
مریم هارون موسی قورح نافج ذکری

على قول ابن إسحق هو عم موسی وقال الأعمش وغيره: ابن عمه. ولم تشر التوراة إلى
قارون إطلاقا مع أنها ذكرت قورح الذى ثار على قيادة موسى لبنى إسرائيل فى سيناء وانضم
إليه ۲۵۰ شخصا من بنى إسرائيل واتهموا موسى وهارون بانهما يترأسان , بنى إسرائيل
جورا وبدون وجه حق فکان مصيرهم: (إصحاح ١١‏ عدد: ۲۱) اتشقت الأرض التى تحتهم
وفتحت الأرض فاها وابتعلتهم وبیوتهم وکل ما كان لقورح مع کل الأموال. وخرجت 1
الرپ وأكلت ال ۲۵۰ رجلا وهو ما سنشرحه فیما بعد بالتفصیل (ص ۱۰۵۶). الهم أن هذا
۸۷۰

8۷ تةتك اص ی دك اه نت

المصير - وهو نفس المصير الذى لاقاه قارون كما جاء فی القرآن الكريم: «فخسفتا به ويداره
الارض» - جعل أهل الكتاب يقولون إن قارون هو قورح وللأسف فإن بعض المفسرين
الإسلاميين نقلوا عنهم هذا القول فقد جاء فى تفسير القرطبى (تفسير الآية ۷ سورة
القصص): قأل النخعى وقدادة وغیرهما: كان أين عم موسی. وهو قارون بن يصهر بن قأهث
بن لاوى بن يعقوب وموسى بن عمران بن قاهث. وتلقف المستشرقون المنكرون لنبوة محمد
صلی الله عليه وسلم. هذا القول وراحوا يقولون إن محمدا سمع قورح فعربها إلى قارون ثم
نسج حوله قصة ثرائه وكنوزه ولكنه استبقى المصير الذى لقيه قورح وهى خسف الأرض به
وبدارہ. وهذا افتراء على الله وعلى رسوله الكريم صلی الله عليه وسلم. وجاء القرآن الكريم
ليظهر الحقيقة التى طمسها كتاب التوراة عند إعادة كتابتها فى المنفى فحذفوا منها كل ما
يتعلق بقارون. ذلك أنهم اعتيروا أن قارون كان نقطة سوداء فى تاریخ بنى إسرائيل. إن هى من
شیوخ بنى إسرائيل وهو عم موسى عليه السلام. ولكنه كان ممالئًا لفرعون. بل كان سوط
عذاب لفرعون على بنى إسرائيل وجمع ثروته من عرقهم. ومن هنا كان عدم إيمانه بموسى.
وكفر بأنعم الله عليه وقال عن ثروته «إنما أوتيته على علم عندئ». فكان أن خسف الله الأرض
به وبداره - وما كان فيها من کنوز وكانت داره فى مصر فى منطقة الفيوم - وارتی كتاب
التوراة أن شخصيه مثل هذه لایجب أن تذكرها الأجيال القادمة فحذفوها. أما قورح - الذى
كانت ثورته على موسى فى سيناء. وجمع حوله ۲۵۰ من بنی إسرائيل واعترضوا على ترأس
موسى للشعب. فإنهم حرصوا على إثبات قصته تغليظا لمصير أولئك الذين تجرأوا على نبيهم
وكان مصيره خسف الأرض به وناراً أحرقت المتضامنين معه.

یقرر القرآن الكريم «إن قارون كان من قوم موسی». ولو استعرضنا أسماء أولاد وأحفاد
لاوى (موسى من سبط لاوی) لانجد بينهم من تسمى باسم قارون. وفى رأیتا أن «قارون» هو
نفسه «يصهار» عم موسى. وقد يقول القارىء شتان بين اسم یصھار وبين اسم قارون. ولكن
أحيل القارىء إلى ما سبق کتابته فى الجزء الأول ص ۸؛ عن اسم إدريس عليه السلام كما
ذكر فى القرآن الكريم واسمه فى التوارة أخنوخ. وضربنا مثالا بمدرسة البونياستير التى
تعرب إلى الراعى الصالح. والسكركير تعرب إلى القلب المقدس.
والدليل على أن يصهار عم موسى هو نفسه قارون الآتى:
١‏ - جاء فى قاموس الكتاب المقدس (ص ۱۰۷۲): يصهار اسم عبری معناه یضیء أو
يشرق.
۲ - جاء فى تفسير القرطبى إن قارون كانت كنيته فى قومه «النور» لوضاءته وجماله.

الام

۳ - الجذر العبرى «قرن» معناه أنار وأضاء وآشم. واشتقاقا منه: قارون.. بمعنی الأنور
المنور (الاستاذ روف آبو سعدة. من إعجاز القرآن. ج٢‏ ص ۷۱).

من هذا یتضح أن «قارون» الذی آخبر عنه القرآن الكريم هو یصهار عم موسی الذى ورد
اسمه فی التوارة. زيادة على ذلك فإن اسم «قارون» يحمل معنی آخر. ذلك أن الفعل «يقَرَ»
العیری هو الفعل «وقر» العربی وکلاهما يفيد معانی الثقل والعظمة وا مال. فالوقر یعنی الحمل
الثقیل والوقار من معانیه العظمة. وحینما اشتق القرآن الکریم من یقرون اسم قارون لم یبعد
کثیرا عن قواعد اللغة العبرية حيث يشتق من یشرون اسم شارون. من هذا نری أن اختیار
اسم قارون کان إعجازا لفظیا من القرآن الکریم. إذ یتمشی مع قواعد اللفة العبرية - وفی
تفس الوقت یعنی ا منیر وهو نفس معنی اسم یصهار - كما أنه یتضمن معنی الحمل الثقیل
وفيه إشارة إلى کنوزه التی كانت مفاتیحها من الثقل بحیث یعجز عن حملها الرجال الأشداء.

«وآتیناه من الکنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة». (۷۷-القصص)

كما أن یصهار - الذى هو قارون - هو والد قورح الذی تار على موسى فی سیناء ولعل ما
حدث من خسف آموال قارون کان له آثر عمیق فى نفس قورح إذ فقد ا مال الذی كان یمنی
نفسه بالتمتع به بعد أن یژول إليه. ولکن هاهی آماله قد ضاعت. وحملها فى نفسه. وخرج من
مصر مع موسی إذ لم يعد هناك من شىء يربطه بمصر إلا الأسف على هذه الثروة الضائعة,
ونفّس عما فى دخيلته فيما بعد بالثورة على موسى وهارون. وكان مصيره أن خسف الله به
الأرض هو الآخر فى سيناء كما حُسفت الأرض بأبيه من قبل فى مصر.
قصة قارون :

كان «يصهار» أى قارون, أحد شیوخ بنى إسرائيل وكان مواليا لفرعون فجعله رئيس
سخرتهم. ولعله كان يقتطع لنفسه جزءا من أجورهم كما كان يفعل «الخولى» من اقتطاع جزء
من أجر الفلاحين الذين يعملون فى عزبة الباشا. وزادت ثروة قارون وأراد أن يبنى لنفسه
قصرا. ولم يشأ الفرعون أن يكون قصره بجوار القصر الملكى. كما أن قارون لم يشا أن يكون
قصره بجوار أرض جاسان - حيث يسكن بنى إسرائيل - إذ يرون مدى تعاونه مع المصريين.
ويقارنون بين ثرائه الذى يزداد یوما بعد يوم - وفقرهم الذى يزيد هو الآخر یوما بعد يوم
«والبؤس الذى يرزحون تحت وطأته والتسخير والتعذيب الذى ينزل بهم كل يوم لذلك فان
فرعون أقطعه أرضا فى الفيوم فبنى على شاطیء البحيرة قصرا فخما.

قلنا إن فرعون كان يريد استغلال قارون لتفتیت وحدة ينى إسرائيل وصرفهم عن موسى.
ويدأ قارون يستقطب نقرا من بنى إسرائيل يتركون أرض جاسان ويأتون إلى منطقة الفيوم

AYY

یعملون فی آرضه. وكان قارون حسن الطلعة وقد سبق أن قلنا إن كنيته كانت «المنير». تطبع
بطباع المصريين وعاداتهم وكانت له العربات وااجیادء ولم يعد يتمسك بعبادة التوحيد التى كان
عليها جده يعقوب عليه السلام بل لعله أصبح ينظر إليها على أنها عبادة المستذلين الضعفاء.
واستهوته معابد المصريين وفخامتها وأثرت فى نفسه الطقوس التى كان ألكهنة يقومون بها
ويحضرها مع فرعون.

وعلم موسى ہما صار إليه حال قارون فأرسل بعضا من شیوخ بنى إسرائیل. وقال له
العقلاء من قومه: لا تفرح ہما أنت فيه ولا تتكبر على الناس فان الله لايحب الذين يفرحون
بالدنيا وينسون الآخرة. وإذا كان الله قد أعطاك مالا وجاها فاجعلهما وسيلة لتحقيق ثواب الله
فى الدار الآخرة. وخذ من الدنيا بنصيب يحقق لك الحياة والسعادة ولكن لا تكن الدنيا هى کل
همك وتنسى الآخرة. وكما أحسن الله إليك بان هیا لك أسباب الثروة والوجاهة فأحسن إلى
عباد الله ولا تطغٌ ولا تمش فى الأرض فسادا وإفسادا فإن الله لا يحب المفسدين وذكروه بأن
ذلك كله من فضل الله عليه.

«إذ قال له قومه لاتفرح إن الله لايحب الفرحين. وابتغ فيما آتاك الله الدار
الآخرة. ولاتنس نصيبك من الدنيا. وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد

فى الأرض. إن الله لايحب المفسدين». (117-175- القصص)
ولكنه قال لهم إنه قد حقق هذه الثروة بمجهوده وعلمه وعمله.
«قال آنما أوتيته على علم عندی». (۷۸-القصص)

ومن الوضوعات والخرافات فى هذا الشأن ما قالوه من أنه حقق ثروته من علم الکیمیاء.
وینفی ابن كثير الزعم بتحویل العادن الخسيسة إلى معادن نفیسة فیقول إن قلب الأعيان لا
يقدر علیها أحد إلا الله عن وجل ولا یتم لا بمشيئته کمعجزة یجریها على ید بعض أوليائه.
(تفسير ابن كثير ج ۲ ص ۲۹۹). وجاء فى تفسير الألوسى (ج١؟‏ ص ۱۱۳) قيل إنه کون
ثروته عن طريق علم الكيمياء. وكان يأخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا!

ولا يخفى أثر الخيال فى وضع مثل هذه الأقوال.

وقال له الناصحون - ممن هم على علم بأحوال الأمم السالفة - إن الله أهلك من أهل
القرون السابقة من كان أشد منه قوة وجمع من الأموال أكثر مما جمعه. وفى الآخرة لن يسال
المجرمون عن ذنويهم وهل ارتکبوا ذنويا أم لا. بل ستكون ذنويهم واضحة أمامهم فى كتابهم.

«أى لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هى أشد منه قوة وأكثر
جمعا ولایسئل عن ذنويهم الجرمون». (۷۸- القصص)

AYY

قالوا (تفسير الالوسی ج ٠٢‏ ص ۱۲۲) إن موسى عليه السلام بعد أن فرض الصلاة على
بنى إسرائيل فرض أيضا عليهم الزكاة وأرسل إلى قارون ليخرج زكاة ماله فأبی وقال لبنى
إسرائيل الملتفين حوله: إن موسى يريد أن یاکل أموالكم. قالوا: فماذا ترى؟ فقال قارون: أن
أرسل بغيا من البغايا إليه فترميه بانه أرادها على نفسها. فأرسلوا إليها وأعطوها مالاً على
أن تقول ذلك ثم إن قارون جاء إلى موسى وقال له اجمع بنی إسرائيل فأخبرهم ہما أمرك ربك
قال نعم فجمعهم وقال لهم: أمرنى ربى أن تعبدوا الله ولاتشركوا به شیئا وأن تصلوا الرحم
وكذا وكذا. وقد أمرنى فى الزانى إذا زنى وقد أحصن أن يرجم. قالوا: وإن كنت أنت. قال:
نعم قالوا فإنك قد زنيت. وآرسلوا إلى المرأة فجاعت فقالوا: ما تشهدين على موسی؟ فقال لها
موسی عليه السلام: أنشدك بالله تعالى الا ما صدقت. فقالت أما إذ أنشدتنى بالله تعالى
فإنهم دعونی وجعلوا لی جعلا على أن أقذفك بنفسی وأنا أشهد الله أنك برىء وأنك رسول
الله. فض موسى عليه السلام ساجداً شكرا لله تعالى.

وقد يكون ذلك هو مقصود الآية الكريمة:

«یأیها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فيراه الله مما قالوا وكان عند
الله وجيها». (15-الأحزاب)

ولو أن المشهور فى کتب التفسير (الألوسى وابن كثير) أن المقصود يهذه الآية شيء آخر.
أخرج الإمام أحمد عن طريق أبى هريرة (مختصر صحيح مسلم ص 558 ) قال: قال رسول
الله صلی الله عليه وسلم إن موسى عليه السلام كان رجلا حيياً ستيرا. لايرى من جلده شيء
استحياء منه. فآذاه من آذاه من بنى إسرائيل وقالوا: ما يستتر هذا الستر إلا من عيب بجلده
إما برص وإما أدرة (انتفاخ الخصية بسائل فيها) وإما آفة. ون الله تعالى أراد أن يبرئه مما
قالوا وأن موسى عليه السلام خلا یوما وحده. قوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل
إلى ثيابه ليئخذها وأن الحجر غدا بثوبه فئخذ موسى عليه السلام عصاه وطلب الحجر. فجعل
يقول ثوبى حجر, ثوبى حجر! حتى انتهى إلى ملأ من بنی إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما
خلق الله تعالى. ويره الله مما يقولون. ثم أخذ ثوبه فلبسه. وقالوا أيضا فى تفسير هذا الإيذاء
قولا آخر یتعلق بوفاة هارون أخيه سنذکره فیما بعد (ص ۰۸۷ ۰

نعود إلى قارون الذی ظن أنه كلما آظهر ثراعه وكثرة ماله سیکون ذلك رافعا لقدره فی بنی
إسرائيل فیلتفوا حوله ویترکوا موسی. وخرج قارون على قومه فى آبهی زینته. وهنا مجال
للمبالغات والخیال. فقالوا خرج هو وحشمه على أريعة آلاف دابة علیهم ثياب حمر. منها آلف
بغلة بیضاء. وقالوا خرح على بغلة شهیاء علیها سرچ من ذهب ومعه أربعة آلاف خادم علیهم
وعلی خیولهم الدیباج الأحمر وعلی يمينه ثلاثمائة غلام وعلی یسارہ ثلاثمائة جارية بیض
علیهن الحلی. وقیل غير ذلك من أقوال لا یخفی زیفها.

۸۷

SRA 707

قال بعض من رأوه وكانت تستهویهم الحياة الدنيا - قالوا ياليت لنا مالاً مثل ما أوتى
قارون. إنه على درجة كبيرة من الدنیا والحظ السعيد. ما المؤمنون الذين آتاهم الله العلم
ويؤمنون بالآخرة فقد قالوا: ويلكم! ثواب الله فى الآخرة خير للمؤمنين ولن يعملون الصالحات
فلا يليق بكم أن تتمنوا الدنيا وزينتها. ولن ينال الآخرة إلا الذين صبروا على الطاعات وكفوا
أنفسهم عن الشهوات.

«فخرج على قومه فى .زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما
أوتى قارون إنه لذوحظ عظیم. وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن
آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصايرون». (۷۹- القصص)

وكان جزاء قارون على كفره وإنكار أن النعمة ھی من فضل الله وراح ينسيها لعلمه
ومجهوده. وكذلك بسبب استكباره وإفساده فی الأرض بما راح يزهى به من زينة الدنیا فتملؤ
الحسرة قلوب الذين لايجدون إلا رزقهم ويسخطون على دنياهم. لكل هذه الأسياب كانت إرادة
الله سبحانه وتعالى أن يخسف الأرض به وبداره وما بها من كنوز.

«فخسفنا يه وبداره الأرض فما كان له من فثة ينصرونه من دون الله وما کان
من المنتصرين». (۷۹ - القصص)

وقالوا في سبب الخسف روايات كثيرة. منها (تفسير ابن کثیر. ج ۲ ص 4۰۱) من أن
قارون لما خرج فى زينته مر على مجلس موسى عليه السلام وهو يعظ بنی إسرائيل فانصرف
الناس عنه إلى قارون ينظرون ما هى فيه. فقال له موسى ما حملك على ما صنعت؟ فقال يا
موسى لئن كنت فُضملت على بالنبوة فلقد فُضلت عليك بالدنيا ولئن شئت لتخرجن فلتدعون على
وأدعو عليك. فخرج موسى وخرج قارون وبعض رجاله فدعا قارون فلم يستجب له. فقال موسى
اللهم مر الأرض أن تطيعنى اليوم. فأوحی الله إليه أنى قد فعلت. فقال موسی: يا أرض
خذيهم. فابتلعتهم. فقال بعض نفر من بنى إسرائيل فيما بينهم إن موسى إنما دعا على قارون
لیستبد بداره وأمواله وكنوزه فدعا موسى حتى خسف الله بدارہ وأمواله الأرض. وذكرت
روايات كثيرة أخرى لاشك أنها من الإسرائيليات فتجاوزنا عنها.

ولم يغن عنه ماله ولا خدمه ولا حشمه ولا دفعوا عنه نقمة الله وعذابه. ولم تكن له فئة
تنصره وما كان من المنتصرين.

وقال النفر من بنى إسرائيل الذين تمنوا أن يكون لهم مثل مال قارون وقالوا «ياليت لنا مثل
ما أوتى قارون». هؤلاء لما شاهدوا كيف خسف الله به وبدارہ الأرض علموا أن كثرة ا مال
ليست دليلا على رضا الله عن صاحبه. فإن الله يعطى ويمنع ويوسع ويضيق وله الحكمة التامة
فى فعله. وفى حديث مرفوع عن ابن مسعود أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: إن الله
يعطى المال من يحب ومن لا يحب. ولا يعطى الإيمان إلا من يحب. واستكمل هؤلاء النفر من

۸۷۰

بتی إسرائيل قائلين: لولا لطف الله بنا وإحسانه إلينا لخسف بنا الارض كما خسف بقارون.
وأيقنوا أن الكافرين لا يقلحون.

«وأصيح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ویکان الله يبسط الرزق لمن يشاء من
عباده ويقدر .لولا أن من الله علينا لخسف ينا ویکانه لایفلح الکافرون». (۸-التسس

«وی» حرف لإظهار التعجب من حمكة الله تعالى. و للندم على ما سلف من تمنيهم أن
يكون لهم مثل ما أوتى قارون (تفسیر الألوسى ج ۲۰ ص ۱۲4). وعن ابن عباس «ریکان»
حرف واحد بجملته بمعنی ألم تر. وقد تكون تعبيرا عن الندم ولعلها اختصار لكلمة «ویلی» أو
«ويحى». وأدمجت فى كأن فصارت ويكأن. ويختم القرآن قصة قارون باستخلاص العبرة
المرجوة من سرد القصة فليس الأمر مجرد سرد أحداث تاريخية ولكن العظة هى الهدف
ويضع القرآن الكريم قاعدة عامة تربط بين العمل والجزاء:

«تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لايريدون علوا فى الأرض ولا فسادا والعاقبة
للمتقين. من جاء بالحستة فله خير متها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
السيئات إلا ما کانوا یعملون». ۸6-۸۳ -القصس)

الجنة والدار الآخرة یجعلها الله من نصيب الذين لا یریدون غلبة ولا تسلطا ولا تجبرا فى
الارض ولا فسادا. ویندرج تحت هذا کل ما من شأنه تضییم العدل وإشاعة الخوف بین
الناس. ومن وسائل هذا التقرب بالزلفی للحکام لتکون لهم سطوة یبطشون بها على غیرهم
ویسلبونهم آموالهم وحقوقهم. كذلك یندرج تحته الزهو وا لافتخار والتکبر على من دونه وترکز
الآية فی نهایتها على أن الهم فی کل هذه الأمور هو التقوی وأن العاقبة الحسنة هی للمتقین.

والمبدا الثانى هو أن من فعل حسنة فله خير منها فضلاً من الله وإحسانا. آما من جاءوا
بالسیئات فسيكون جزاؤهم من نفس فعلهم.
بحيرة قارون :

هذه البحيرة الوجودة فى منطقة الفيوم طولها من الشرق الغرب ۳۰ کیلو مترا تقریبا.
وعرضها حوالى ٠١‏ كيلومترات (شكل ۲۲۶) وقد يتبادر إلى الذهن أن البحيرة قد وجدت بعد
أن خسف الله بقارون وكنوزه الأرض ولا انخفضت الأرض تجمعت فيها المياه وأصبحت
بحيرة سميت على اسمه «بحيرة قارون» والحقيقة أن البحيرة كانت موجودة من قديم الأزمنة.
كانت فى مبدئها منخفضا يسمى «منخفض اللاهون» وكانت مياه الفيضان تغمره فتحوله إلى
بحيرة عظيمة يضيع ماؤها هباء. فعتى فراعنة الأسرة الثانية عشرة بهذا الإقليم وأقاموا جسراً
على الفتحة التى تصل وادی النيل بمنخفض اللاهون ويذلك تحولت البحيرة إلى شبه خزان ترد
إليه المياه عند ارتفاع النیل بواسطة ترعة (بحر يوسف الآن) وتصرف منه وقت التحاريق لرى
الاراضی الزراعية. وانخفض سطع المياة فى النخقض فتكشفت أراضى من الطمى صالحة

كبام

للزراعة وتمت زراعتها. وبالتدریج قل ما يرد إلى البحيرة من الماء فانخفض سطح الیاه
وأصبحت البحيرة أصغر كثيرا عن ذى قبل. وزادت الأرض الزراعية حولها.

ولعل قارون كان قد تملك مساحة كبيرة من هذه الأراضى الخصبة يجوار البحيرة وينى
قصره هناك ولا خسف الله به وبداره الأرض فإن مكان الخسف امتلا بالمياه وأصبح جزءا من
البحيرة وسميت البحيرة كلها على اسمه «بحيرة قارون».

وقد أثيتت الأبحاث الچیولوچیة وجود كسور فى طبقات التربة فى هذه النطقة مما يدل على
وجود خسف حدث بها فى قديم الزمن. وخاصة فى الشاطیء الجنوبی للبحيرة إذ يمر بحذائها
فالق عظيم يدور حول الطرف الغربی للبحيرة ثم يتجه شمالا - (شكل ۲۲۰).

زيادة التسخير والعذاب
انتهت الفتنة التى تزعمها قارون للنيل من قدر موسي عليه السلام. وتفتيت بنى إسرائيل.
ولا خسف الله بقارون وبدارہ الأرض آمن بموسى من كان قد انضم إلى قارون من بنى
إسرائيل. وهجروا أرض الفيوم. وفى أرض جوشن بالشرقية تابع موسى منهجه فى تعليم بنى
إسرائيل أصول التوحيد الذى كان عليه الأجداد ويحث بنى إسرائيل على التمسك بأهداب
الدين الحنيف. كذلك طلب موسی من فرعون أن يسمح له بأخذ بنى إسرائيل ليذهب يهم
مسيرة ثلاثة أيام فى البرية يعبدون الله ويتقريون إليه بالذبائح. ولعل موسى عليه السلام.
بطلبه الخروج ببنى إسرائيل ثلاثة أيام فى الصحراء لعبادة الله أراد أن يبعدهم عن مشاغل
الدنيا - إذ أن العبادة فى الخلاء - حيث لا شىء غير الرمال الممتدة إلى ما لانهاية والسماء
من فوقها - أدعى لأنه تكون خالصة لوجه الله ولعله أيضا أراد أن يهيئهم للمسيرة الطويلة فى
الصحراء إلى أرض كنعان. وتدريبهم على مشاقها بعد أن استناموا لرغد العيش فى أرض
مصر السهلة وهذا أشبه بما تفعله فرق الكشافة والجوالة فى الشباب من تعويدهم على العيشة
الجافة وخشونة الحياة. ورفض فرعون طلب موسى. وعد ذلك تحریضا لبنى إسرائيل للتکاسل
عن عملهم الذى سخرو له.
جاء فى التوراة (إصحاح ه خروج): ويعد ذلك دخل موسی وهارون وقالا لفرعون: هكذا
يقول الرب إله إسرائيل أطلق شعبى ليعبدوا لى فى البرية. فقال فرعون: من هى الرب حتى
أسمع لقوله فاطلق إسرائيل؛ لا أعرف الرب وإسرائيل لا أطلقه. فقالا: إله العيرانيين قد
التقانا. فنذهب سفر ثلاثة أيام فى البرية ونذبح للرب إلهنا لثلا یصیبتا بالوباء. فقال لهما ملك
مصر.. لماذا ياموسى وهارون تبطلان الشعب من أعماله اذهبا إلى أثقالكما. وقال فرعون:
هوذا الآن شعب الأرض كثير وأنتما تريحانهم من أثقالهم. فأمر فرعون فى ذلك الیوم مسخری
الشعب ومدبّريه قائلا: لا تعودوا تعطون الشعب تبنا لصنع اللبن کأمس وأول من أمس ليذهبوا
ويجمعوا تبنا لأنفسھم. ومقدار اللبن الذى کانوا يصنعونه أمس وأول من أمس تجعلون عليهم

الاح ا ما 4

تا

AYY

AYA

شكل ۲۲۶ - بحيرة قارون.

جبل قطران

شکل ۲۲۰ - الفالق الجیولوجی الکبیر الذی یمر بحذاء الساحل الجنوبی لبحيرة قارون.

٤
01
1
3
1
0

لاتنقصوا منه فإنهم متكاسلون اذلك يصرخون قائلين نذهب ونذبح لإلهنا. ليتقل العمل على
القوم حتى يشتغلوا ولا یلتفتوا إلى كلام الكذب (يقصد كلام موسی وهارون) فخرج مسخرو
الشعپ ومديروه وكلموا الشعب قائلین: هکذا یقول فرعون لست أعطيكم تبنا . اذھبوا أنتم
وخنوا لأنفسكم تبنا من حيث تجدون. إنه لا ینقص من عملکم شىء. فتفرق الشعب فى کل
أرض مصر ليجمعوا قشا عوضا عن التبن. وكان السخرون يعجلونهم قائلين. کملوا أعمالكم
أمر كل يوم بيومه كما كان حينما كان التبن. قضصرب مدبرى بنى إسرائيل الذين أقامهم عليهم
مسخرى فرعون وقيل لهم لماذا لم تكملوا فریضتکم من صنع اللين أمس والیوم كالأمس وأول
من أمس. فأتى مدبرو بنی إسرا ثيل وصرخوا إلى فرعون قائلين: لماذا تفعل هكذا يعبيدك.
التبن ليس يعطى لعبيدك. واللين يقولون لنا اصنعوہ وهو ذا عبيدك مضرويون. فقال لهم:
متكاسلون أنتم متكاسلون. لذلك تقولون نذهب ونذبع للرب. قالآن اذهبوا اعملوا وتبن لا.يعطى
لكم ومقدار اللبن تقدمونه.

وكدليل مادى على صحة ما ورد فى هذه الفقرة من التوراة هو ما كشفت عنه حقائر
الدکتور إدوارد ناقیل عام ۱۸۸۳ فی بلدة «تل المسخوطة» وأثبت آنها هى مدينة «فیتوم» أو
«بيثوم» مدينة الخازن التى بناها بنى إسرائيل لرمسيس الثانى. إذ وجد حجرات مستطيلة
خالية من الأبواب ويفصل كل منها عن الأخرى جدران سميكة من اللين الخشن الصناعة
وكانت الحبوب - طبقا لطريقة المصريين القدماء تلقی من خلال فتحات فى السقوف. ولوحظ
أن اللبن التى بنيت به مدينة بيثوم من ثلاثة أصناف: ففى المداميك السفلى لجدزان هذه
المخازن نجد اللبن مختلطا بالقش الهشيم (التن). وفى أعلاها عندما نقص القش (ولم يغد
يعطى للعمال) نجد الطين مخلوطا بالبوص. وأخيرا عندما عندما: نقذ البوص نجد لبن الداميك
العليا قاصرا على الطين النیلی دون استخدام أية مادة أخرى (الآثار المصرية فى وادی النیل.
جيمس بیکی. مترچم. الجزء الأول ص .(or‏

وظل فرعون فی تکبره وتجبره وجاعته الآيات فلم یمن وکان الفروض فی مستشاریه.
وحکماء عصره أن ینصحوه بالاستجابة لطلب موسی وهارون. ولو كانت الدیمقراطية معروفة
فى ذلك الوقت لقامت أحزاب العارضة بنصح فرعون بإطلاق سراح بنی إسرائيل. ولکن الحکم
كان دکتاتوریا إلى آبعد الحدود ویستمد الفرعون سلطاته وتسلطه من ادعائه بأنه أحد الالهة
فکان رأى فرعون هو الرأى الاوحد مع أنه لم يكن فيه حکمة أو بعد نظر أى رشد. ولکن القوم

كلهم تایعوه علی رأيه:
«ولقد أرسلنا موسى بایاتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه. فاتبعوا أمر فرعون.
وما أمر فرعون برشيد». ۹۷-۹٦(‏ - فید)
«فاستخف قومه فأطاعوه. إنهم کانوا قوما فاسقین». (٤ہ‏ - الزخرف)

AYA

الاتتمار ہموس لقتله :

رأى فرعون فی آخر الامر أن الحل الأمثل هى قتل موسی. ولعله آبدی هذا الرأى آمام
خاصته ووزرائه عدة مرات. . ولعلهم أثنوه عن ذلك مهونین من آمر موسی وقائلین إن قتله قد
یجعل بنی إسرائيل یقومون بثورة عنيفة لا تحمد عواقبها. ولعل فرعون نفسه - بعد أن رأى
معجزات موسی. وبعد أن وصل إليه نبأ الخسف بقارون وداره - أيقن أن رب موسی قادر على
إهلاكه هو الأخر. فکان یخشی أن یمس موسی بأذی. ولم يشا أن یظهر هذا الخوف وآراد أن
يبدو الأمر کأنه لایخشی موسی ولکنهم هم الذین یثنونه عن قتله «ذرونی أقتل موسی» و|معانا
فى التظاهر بانه لا يخاف موسی قال وليدع ربه. إى لينقذه منی. وقال لهم إنه إن لم يقتله
فسيبدل دينكم ويغير حالكم وسينشر الفساد فى الأرض. قال ذلك حتى يوافقوه على رأيه.
ولعله كان يرمى إلى أن يتحمس أحد الحاضرين فيقتل موسى فيتحقق له ما يريد دون أن
يكون له صلة مباشرة بالقتل.

سمع موسى بما قاله فرعون عن رغبته فى قتله. وسمعه أيضا بنو إسرائيل. وانتظروا لیروا
ما يفعل موسى. هل يهرب كما هرب فى الماضى منذ خمس عشرة سنة؟ کلا. هو الآن نبى
مرسل من ربه لإخراج بنی إسرائيل من مصر. ومستحيل أن يتركهم مهما تعرضت حياته
للخطر.. وما حياته بأغلى عنده من تنفیذ أمر ربه. وأعلنهم بعزمه على البقاء وأنه توكل على الله
ربه وربهم ولجأ إليه واستعاذ به لیحمیه» لیس من شر فرعون فقط. بل من شر كل طاغية متکبر
وما جرأته على القتل إلا لأنه لا یؤمن بان هناك آخرة ويوم يحاسب فيه الرء على أفعاله. إذ لو
آمن بيوم فيه حساب لما جرأ على التفكير فى القتل.

«وقال فرعون . ذرونى أقتل موسى وليدع ريه نی أخاف أن يبدل دينكم أو أن
يظهر فى الارض الفساد. وقال موسى إنى عذت بربی وربکم من كل متکبر لا يؤمن
بیوم الحساپ». -۴٢(‏ ۲۷-غاقر)

رجل مؤمن یکتم إيمانه :

قال رجل من آل فرعون. قیل إنه ابن عم فرعون وسنعود إلى هذه النقطة فیما بعد (ص
)٦‏ کان قد آمن بموسی سرا ولم یظهر إيمانه للناس. قال لهم أتقتلون رجلا كل ما فعله هو
أنه قال إن له ربا غير الرب الذی تعتقدون فيه. وقد جاءکم بالعجزات والآيات التی تدل على
صدقه وقال إنها من عند ريكم أنتم أيضا. فإن كان كاذبا فان کذبه واقع عليه لايتخطاه إلى
غيره. أما إن كان صادقا وكدتم له فسيصيبكم على الأقل بعض ما یتوعدکم به من عذاب لأن
الله لا يؤيد بالمعجزات شخصا يكذب ويسرف فى الكذب. وناشدهم ثانية أنهم اليوم غالبون
وظاهرون على بنى إسرائيل ولهم الملك فى أرض مصر وسألهم من ينصركم من عذاب الله إن
جاء.

AA.

«وقال رجل مؤمن من آل فرعون یکتم إيمانه. أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله
وقد جاعکم بالبینات من ربکم. وإن يك کاذبا فعليه کذبه وإن يك صادقا یصبکم
بعض الذی يعدكم. إن الله لایهدی من هو مسرف كذاب. يا قوم لكم اللك اليوم
ظاهرین فى الأرض فمن ینصرنا من باس الله إن چاعنا». (۲۸- ۲۹ - غافر)

سمع فرعون مقالة هذا الرچل ا مؤمن وکان رده أن قال إن ما يشير به من قتل موسی هو
الرأى الصواب والذی يجب أن يروه هم آیضا كذلك ولا یخالفوا رأيه لأنه یقول بالرأى الرشید.

«قال فرعون ما آریکم إلا ما آری. وما آهدیکم إلا سبیل الرشاد». (٩۷-غافر)‏

وعاد الرجل المؤمن يناشد قومه ویقول لهم إنى أخاف علیکم - من چراء تکذییکم بموسی -
أن يحل علیکم ما حل بالذین تحزبوا على أنبيائهم من الأمم الماضية وکذبوا رسلهم مثل قوم
نوح وعاد وثمود وآخرین جاعا بعدهم (مثل قوم لوط وأهل مدین). وما حل بهؤلاء لم يكن ظلما
بل عدلا من الله جزاء تكذيبهم.

«وقال الذى آمن يا قوم أنى أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. مثل داب قوم نوح
وعاد وثمود والذین من بعدهم. وما الله يريد ظلما للعباد». (۳۱-۲۰-غافر)

واستمر یناشدهم ویذگ‌هم بانه یخاف عليهم ما يحل بهم من عذاب فى الآخرة - فی يوم
القيامة. حين ینادی الناس بعضهم بعضا. وینادی أصحاب النار أصحاب الجنة أن يفيضوا
علیهم من الماء. وینادی أصحاب النار على الخزنة أن یخففوا عنهم العذاب. وینادی آصحاب
الجنة أصحاب النار قائلین لهم إنهم وجدوا ما وعدهم ربهم حقا فهل وجدوا هم أيضا أن وعد
الله ووعیدہ حق. هکذا ینادی الکل. فهو «یوم التناد».

«ويا قوم انی أخاف علیکم یوم التناد». (۳۷- غافر)

ونذكر فيما يلى بعضا من الایات التی توضح اذا سمی.. يوم التناد:

«ونادى أصحاب الجنة أصحاب التار أن قد وجدنا ما وعدنا رينا حقا . فشهل

وجدتم ما وعد ريكم حقا». ٤٤(‏ - الأعراف)
٭ونادوا أصحاب الجنة أن سلام علیکم». ١٤(‏ - الأعراف)
«ونادی أصحاب الاعراف رجالا یعرفونهم بسیماهم». ٥۸(‏ - الأعراف)
«ونادی أصحاب النار أصحاب الجنة أن آفیضوا علینا من ا ماء..٭. (۰۰ -الاعراف)
«ونادوا يا مالك ليقضى علينا ريك قال إنكم ماكثون». (۷۷- الزخرف)
«ینادونهم ألم نکن معکم قالوا بلى..». (۱۶-الحدید)
«يوم يناديهم فیقول أين شرکائی الذين كنتم تزعمون». -۷٢ -١٦(‏ التصص)

۸۸۱

«ویوم يناديهم فیقول ماذا أجبتم ا مرسلینء. (10 - القصص)

«وتودوا أن تلكم الجنة آورئتموها ہما کنتم تعملون ». (٤٥۔الاعراف)‏
«یتادون لقت الله أكبر من مقتکم أنفسکمء. (۱۰-غافر)
«واستمع يوم یناد المناد من مکان قریب». (4۱-ق)

فهو بحق يوم التناد. وقال لهم إنهم فی هذا الیوم سیحاولون التراجع عن النار ویجرون
هاريين منها . ولکن لیس هناك من یعصمهم من غذاب الله. ومن يكتب الله عليه الضلال فليس
هناك من أحد يهديه وکانه يقول لهم ولا أريد لکم أن تکونوا من الذين کتب علیهم الضلال.

«ويا قوم إنى أخاف علیکم یوم التناد. یوم تولون مدبرین مالکم من الله من
عاصم. ومن يضلل الله فما له من هاد». (۲۷ ۲۳-۰ قافر)

ثم قال لهم: لقد جاعکم یوسف من قبل بالآيات الواضحة الدالة على أن الله هو العلی
القدیر وأنه نبی مرسل. وکانت آیته أن حفظ مصر من الجاعة بهدی من الله تعالى ولکنکم لم
تؤمنوا بدینه إلى أن مات. فقلتم إن الله لم یبعثه ولم يبعث من بعده رسولا. فلا تکوتوا من
وهؤلاء یجادلون فى آیات الله ویشککون فیها ویکذبونها بغير حجة. وهذا الجدال ممقوت عند
الله وعند ا مؤمنین. وحذرهم من أن أمثال هؤلاء - الذین یضلون ویسرفون فی الضلال والذین
یجادلون فى آيات الله - یطبع الله على قلوبهم بکبرهم وتجبرهم. فلا يؤمنون آبدا ویکونوا من
أصحاب الثار.

«ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فمازلتم فى شك مما جاءكم حتى إذا هلك
قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب . الذين
يجادلون فى آيات الله بغیر سلطان آتاهم. كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا.

كذلك یطبع الله على کل قلب متکیر چبار». (۳۱-۲۶-غافر)
ردا على مقالة هذا الرجل الذى آمن ولیزیل ما يكون قد علق بنفوس بعض سامعیها من آش
لجأ فرعون إلى:

- الإقلال من شأن موسى.

- بناء صرح للتدليل على عدم وجود إله.

- ادعاء الألوهية.
الاقلال من شان موسی :

رأى فرعون أن خير ما يقنع به الناس من أن ما یقوله لهم هو الحق. هو أن یقارن بین ما
هو فيه من ملك وجاه ويين ما فيه موسی من فقر وضعف واستعباد قومه: فنادی فرعون فی

۸۸۲

ا
1

الناس مفتخرا وسالهم سوال تقریر: آلیس هو ملك مصر وله القصور التی تجری الأنهار من
آمامها وعلی درجة من القرب بحیث أن الجالس فی شرفات القصر تکون الیاه تحت قدمیه.
وسالهم آلیس هذا هو الواقع الذی یلمسونه. وراح یقارن بین حاله وبين ما فيه موسی من رقة
العال كأتما یبکت الذين آمنوا والذى آمن بالذات. ويكاد يتهمه بالجهل إذ أنه لا يرى الفرق
الواضح فيطلب منه أن يتبع موسى. وكأنه يسال هل يتبع العظيم رجلا ضعيفا؟ واتهم موسی
بأنه ذليل ومهين إذ أن قومه أذلاء من السخرة. ثم راح يسخر من موسى نفسه ويتهكم على
اللثغة التى فى لسانه ويدعى أنها تكاد تعوقه عن بيان ما يريد قوله وكأنه يوجد لنفسه العذر
فى عدم اتیاعه.
«ونادى فرعون فى قومه قال يا قوم أليس لى ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من
تحتى أفلا تبصرون. أم آنا خير من هذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين».
(١ہ‏ ۰ ۰۲ - الزخرف)

كذلك كان من عادة الصریین أن الفرمون إذا اختار وزیرا أو نائبا له - وضع طوقا من

ذهب فى عنقه وخلع عليه خاتمه أو أسورة من آساوره. ولقد رآینا ذلك من قبل حيثما قل
يوسف عليه السلام ليكون نائبا للفرعون (ج ۲ ص ۶۸٩‏ ولو أن الفرعون كان وقئذ من
الهكسوس إلا أنهم كانوا يتبعون تقاليد المصريين) وتساءل فرعون: إذا كان الله قد اختار
موسى رسولا فلماذا لم يلق إليه بأسورة من ذهب لتدل على صدق مكانته عند ربه. أى كان
يرسل معه الملائكة يلازمونه ويعينونه! وراح يردد هذا المنطق العوج والمستخف بالعقول إذ يريد
أن يطبق سلوك البشر على الإله عز وجل. ومع هذا فقد أطاعه قومه فيما ذهب إليه. وانقادوا له
وتابعوا منطقه. فدُوا بذلك على أنهم قوم فاسقون إذ لولا أنهم كذلك لما انقادوا له بهذه الخفة.
«فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أوجاء معه الملائكة مقترنين. فاستخف قومه
فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين». (0ه - ٤ه‏ - الزخرف)

الصرح هو كل بناء عال وجمعه صروح (مختار الصحاح طبعة ۱۹۹۰ - ص ۱۵۱). قلنا

إن فرعون ادعی أنه إله. وإمعانا فی تكذيب موسى والاستهزاء به طلب من وزيره أن بینی له
برجا عاليا من الطوب المحروق أى الآجر. ليصعد عليه فى السماء ويرى إله موسى!

«وقال فرعون يا أيها ا ملأما علمت لكم من إله غيرى. فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل
لی صرحا لعلى أطلع إلى إلهموسى.وإنى لاظنه من الکاذبین. واستکبر هووجنودهقى
الأرض بغیر الحق وظنوا آنهم إلينا لا يرجعون». (۳۸- ۲۹- القصص)

۸۳

«وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسياب . أسياب السموات
فاطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه کاذبا وكذلك رين لفرعون سوء عمله وص عن
السبيل وماكيد فرعون إلا فى تباب». (۲ ۳۷ - غافر)

كانت المبانى - حتى ذلك الوقت - تقام من الطوب اللبن أو الحجارة وقد سبق أن ذكرنا
(ص ۸۷۹) أن مدينة الخازن قيتوم. وکل المدن الأخرى تقريبا كانت مبنیة بالطوب اللين ماعدا
المعايد والقصور فكانت من الحجارة. وفى أواخر عهد رمسيس الٹانی تم اكتشاف أن حرق
اللبن يجعله أكثر صلابة وأطول عمرا. ولا توجد آثار بنيت بالطوب الأحمر قبل عصر رمسيس
الثانى. وقد عثر «بترى» - عالم الآثار - على عدد من الطوب المحروق بنیت به قبور وأقيمت به
بعض المنشئات ترجع إلى عصور الفراعين رمسيس الثانى ومرنبتاح وسيتى الثانی. عثر عليها
فى نبيشة ودفنة غير بعيدين عن مدينه قنتير أى برعمسيس». (دراسات تاريخية فى القرآن
الكريم . د. محمد بيومى مهران ج ۲ - ص ۲۲۵) ولعل السرد القرآنى لبناء الصرح فى
سورة القصص والنص على طريقة صنع الآجر بحرق الطين فيه إشارة إلى أن الفرعون الذى
عاصر موسی عليه السلام هی أول من اكتشف هذه الطريقة ويكون ذلك دليلا آخر على أن
رمسيس الثانى هو فرعون موسى.

وهكذا قال رمسيس الثانى لوزيره هامان أن يبنى له برجا عاليا حتى یری الإله الذى يقول
موسی إنه إلهه وله العالمين. وقال له إنه يعتقد أنه لو فعل ذلك فلن يجد شيئا لأنه يظن موسى
كاذبا فى قوله. وقالوا إنه وقد وصل إلى هذه النتيجة فإن الصرح لم يبن. وهذا ما نعتقده. إذ
أن أى بناء فى عصرنا الحالى يبنى بالطوب والأسمنت - حوائط حاملة - أى بدون أعمدة
خرسانية لايجب أن يزيد عن ٦‏ أو ۷ طوابق على الأكثر أى ۲۱ مترا فهو لن يكون مرتفعا
بالنسبة لبعض السلات التى كانت تبلغ ۲۹ مترا أى تمثاله الذى وجدت بقاياه فى صان الحجر
«تانیس» والذی كان يبلغ ارتقاعه ۲۸ مترا. ولم يكن الأسمنت قد عرف فى عصرهم وكان
الطين هو المادة اللاصقة فى البانی. فلا يزيد ارتفاع بالطوب الأحمر والطين عن ه طوابق أى
٥‏ مترا فلا يعتبر بناء هائلا يقنع الناس بعدم وجود إله إذا صعد عليه.

وقيل إنه بنى فعلا بناء عاليا وصعد عليه ثم نزل فقال للناس: لم أجد الإله الذى يقول به
موسى وعليه فهو من الکاذبین. وقال لهم ما علمت لكم من إله غيرى. وروی عن السدی: لا بنى
الصرح ارتقى فوقه وأمر بنشابة فرمى بسهم نحو السماء. فرد إليه وهو مُضْرَّج دما فقال
قتلت إله موسى (تفسير الالوسی ج ٠٢‏ ص ۸۰). على أن ما نميل إليه هو أن كلامه كان
مجرد استهانة واستهزاء بموسی. فلم يبن الصرح.

وظل فرعون فى کبره وغروره هو وجنوده مع انهم على باطل ولیسوا على حق «واستکیر هو
وجنوده بغير الحق». وفی ظنهم آنهم لن يرجعوا إلى الله فیحاسبهم على أقوالهم وأفعالهم هذه

۸۸٤

0
1
0
0
3
0
0
0
3
1

OS

«وظنوا أنهم إلينا لا یرجعونء. وزين له غروره أن أفعاله هذه - من تکذیب موسى وإنكار وجود
الله - هو الرأى الصحیح وصدته آوهام العظمة التی تملکته - عن تصديق موسی واتباع
السبیل الصحیح وا لطریق السلیم. «وكذلك زین لفرعون سوء عمله وصد عن السبیل». ویب
انقطع ومنه «تبت يدا أبي لهب وتب» وکذلك تب بمعنی خسر وهلك. وتبا له أى آهلکه الله. ثم
يقرر القرآن الكريم أن کل تدابیر فرمون وأفعاله وما يكيد لیصد عن دعوة الحق کل ذلك ماله
الخسرانوالهلاك«وما کید فرمون إلا فى تباپ».

وتصرف فرعون من بناء صرح للصعود عليه للتدلیل على عدم وجود له یذکرنا ہما قاله
چاجارین - آول رائد فضاء - وهو سوفیتی ملحد. إن قال بعد نزوله من دورانه حول الأرض:
لم أر الاله الذی یقول بوجوده المؤمنون!

ادعاء الألوهية :
یبدو أن فرعون وقد أقنع نفسه بهذه الطريقة الساذجة - بناء الصرح والصعود قوقه -
بعدم وجود إله فأرسل رسله فى البلاد ینادون أن فرعون هو الرب الأعلى.

«فحشر فنادی, فقال آنا ربكم الاعلی». (۲۳ - ۲۵ النازعات)
«وقال فرعون يأيها الملا ما علمت لکم من إله غیری». (۲۸-انتصس)

وقد سبق أن ذکرنا فى التملیل النفسى لشخصية رمسیس الثانی (ص 2۸0 و ۸۹).
إشراك والدہ له فى الحكم فى سن العاشرة والمديح الذى كان المحيطون به يكيلونه له بلا
حساب وفى كل وقت. كل هذا خلق فى نفسه شعورا بالتعاظم. فإذا أضفنا إلى ذلك طول مدة
حكمه التى بلغت حتى ذلك الوقت ٩۳‏ سنة لأدركنا لماذا ظن نفسه إلها. فالآلهة هم المخلدون.

ولا بأس من أن نتطرق قليلا لموضوع العلاقة بين الملوك والآلهة فى مصر القديمة.

لقد سبق أن ذكرنا فى الجزء الأول (ص ۱۳) اندماج المقاطعات التى كانت تتكون منها
مصر إلى مملكتين: مملكة الدلتا أو مملكة الشمال ولها ملك يلبس تاجا أحمر وعاصمتها بوطى
(حاليا إيطى. إحدى قرى مركز دسوق) والأخرى فى الصعید أو مملكة الجنوب وعلى رأسها
ملك يلبس تاجا أبيض وعاصمتها نخب (حاليا عزبة الكاب مركز إدفى). وكان لكل مملكة إلهها
الخاص بها الا أن المعبود «حوريس» (ورمز له بالصقر) كان يُعبد فى كل من المملكتين. وكان
ملوك هاتين المملكتين يلقبون ب «خدام حوريس» وقد صبغهم المصريون بصبغة دينية إذ
اعتقدوا أن أرواحهم بعد الموت تكون واسطة بين الناس والآلهة. ويمرور الزمن اعتبر هؤلاء
الملوك آشباه آلهة. ومن هذا يمكن أن نتصور مدى ما كان لملوك هاتين المملكتين من نفون
وسلطان (مصر فى العصور القديمة. راجعه محمد شفيق غربال. ص ۱۹) ثم جرت محاولات
أولية لتوحيد المملكتين إلى أن تحقق التوحيد على يد الملك «نارمر» أو «مينا» وأقام الأسرة
الأولى وتلتها الأسرة الثانية.

۸۸۵

كان املك يعيش فى قصر على ربوة يشرف منه على رعاياه. ولذلك عرق الصریون القدماء
قصره پاسم «يرعو» أى البیت العالی. ویرجح آن لفظ «فرعون» - ومعناه صاحب البیت العالى.
اشتق من ذلك الاسم كما كان يطلق على سلاطین آل عثمان «الباب العالی». ركان لقصر
الفرعون بابان عظیمان یمثلان الملكية المزدوجة - الصعید والدلتا. وکانت الملكية - كما ذکرنا
- مطلقة أساسها قدسية اللك. ویلقب بأنه «حوریس الحی». هو لیس |لها مثل حوریس ولکنه
صورة له. وهذا يعنى وجوب الخضوع التام ل4. فاللك هو «صورة حية للاله تعيش على الأرض»
وا لاله هو الذی یتحدث من فمه»,

شم جاءت الاسرة الثالثة وقام اللك «زوسر» وکان وزیره «آمحوتب» مضرب الأمثال فى
الحکمة وبارعا فى الهندسة فوضع تصمیم الهرم الدرج وبناه فی سقارة. وهو يعد أول بناء
حجری کبیر عرفه التاریخ. وذاع صيت آمحوتب فى الطب کذلك وأصبح اعظم أطباء عصره
وعین فى وظيفة رئيس الکهنة ومهمته خدمة الالهة فى المعبد وتلاوة الصلوات نيابة عن الملك. ثم
جاعت الأسرة الرابعة ومن ملوكهما سنفرو وخوفو وخفرع ومنقرع وکل منهم بنی لنفسه مقبرة
على شكل هرم. أعظمها جمیعا هرم خوفو آو الھرم الأكبر وكان ارتفاعه عند بنائه ۱۶۲ مترا.
وجاء بعده ابنه خفرع وبنی الهرم الأوسط وارتفاعه ۳ مترا. إلا أنه يبدو أكثر ارتفاعاً من
الهرم الأكبر لأنه بنى على جزء من الهضبة آکثر ارتفاغاً. كما نحت تمثال «أبى الهول»
المشهور. وجاء بعده منقرع (منكاورع) وبنى الهرم الأصغر وارتفاعه 51 مترا. ثم توالى ملوك
آخرون وينى كل منهم لنفسه هرما أصغر من سابقه. وكان بچوار کل هرم معید تقام فيه
الطقوس الجنازية للملك المتوفى.

من المرجح أن الكهنة بدأوا يشعرون بعدم الرضا إذ أن فراعنة هاتين الأسرتين سئروا
الشعب كله في بناء الأھرامات وهی عبارة عن مقابر للملوك. ولم يهتموا ببناء معايد تقام فيها
تماثيل الآلهة وتقدم لها القرابين الكثيرة والتی تؤول فى النهاية إلى الكهنة فينعمون بها . ورژی
الكهنة الخطر يتهدد أرزاقهم من استمرار هذا الاتجاه لدى فراعين الأسرة الرابعة. فأزمعوا
تغيير الأسرة الحاكمة. وتزعم هذه الحركة كهنة «رع» بمدينة عين شمس. فأشاعوا: «أن «رع»
كان غير راض عن الملك خوفو الذى بنى الهرم الأکبر. وكذلك سمح لابنه وحفيده بيتاء الهرمين
الثانى والثالث وأن «رع» أراد أن يحكم مصر من بعدھم ملوك يفوق تقديسهم للاله تفكيرهم
فى تشييد مقابرهم الضخمة. ملوك يشيدون المعابد ويقدمون القرابين على المذابح ويكدسونها
ويجعلونها كثيرة وافية» . ورأى كهنة رع أن یقوموا هم أنفسهم بتأسیس الأسرة التى تحكم
البلاد. ولکتهم اصطدموا بالشرعية التی تقضی بأن يكون الملك من سلالة ملك. وهنا تفتق
ذهتهم عن حيلة ذكية تکسب الملك الجدید - منهم- شرعية أقوى. وهو أن یکون الملك من سلالة
الالهة! وقد أصبحت هذه الاسطورة ذات أثر كبير فى علاقة اللوك بالالهة فی كل الأسرات

AAT

سس

التاليةء وأشاع كهنة هلیوبولیس: «أن الاله «رع» قد اختار زوجة کبیر الكهنة وجعلها تحمل
منه وتلد بمساعدة الآلهة ثلاثة آبناء هم باكورة جيل جدید من الملوك. أعطاهم خنوم أعضاء
قوية وأعطتهم إيزيس آسماءهم. وجعلهم الالهة ملوکا حقیقیین سیتقلدون ال ملك فی هذه البلاه
بأجمعها». وهكذا تولی هسولاء ال وك الثلاشة الواحد تلو الآخر الملك باسم «آوسرکاف»
و«سحور ع» و «كاكاى» وهم آول ملوك الأسرة الخامسة.

هذا الانقلاب الدینی زاد نفوذ الکهنة کثیرا وخاصة كهنة «رع» فی هلیوبولیس. وعلی الرخم
من أن ملوك هذه الاسرة استمروا فی بناء الأهرامات كأسلافهم - ریما حتی لا یکونوا أقل
شانا - إلا أن عنايتهم بها قلت کثیرا فکانت آهراماتهم صفيرة الحجم (هرم آوسرکاف ٦٤‏
مترا وهرم سحورع ۶۸ مترا). ولکنهم زادوا من اهتمامهغ بالمعابد. وبعد أن كانت العاید
جنازية ومقامة بجوار الاهرامات محجوبة عن الشعب.- آصبحت مشكوفة للناظرین. وأقيمت
مسلة ضخمة على هرم ناقص. وکانت السلة هى رمن إله الشمس «رع». وارتفع نجم «رع»
کثیرا وأصبح اسمه يضاف إلى آسماء الالهة الاخری: سويك رع + مونت رع - خنوم رع
وهکذا... وبلغ له الشمس فى شخصیته الجديدة «ملك الالهة» آسمی درجات التقدیر حتی إن
آمون نفسه إله طيبة أصبح اسمه «آمون رع» وبالطبع کثرت العابد وکثرت القرابین وزاد
الكهنة ثراء وقوة وخاصة كهنة «رع».

وتكررت الأسطورة مرة ثانية ولكن فى طيبة هذه المرة إذ جاء فی النقوش على المعابد
ماملخصه أن الاله «آمون» آراد أن ينجب ملكا يقوم بتشييد «منازل» للالهة وتکثر على يديه
القرابين التى تقدم لھا فكان أن اختار زوجة الملك تحوتمس. وعندئذ تقمّص آمون شكل زوجها
الملك تحوتمس واضطجع مع الملكة التى قالت له «لقد أسبغت على جلالتی من عظمتك وتسرب
نداك فی کل أعضائى» ثم حملت وولدت وسميت الابنة «حتشبسوت» كما آمر بذلك آمون رع.

وتتكرر القصة مرة أخرى مع رمسيس الثانى وكتبت بطريقة سافرة إذ تقول إن الإله
«بتاح» قد أكد لرمسيس الثانى أنه قد تنبا بالأعمال العظيمة التى سيصنعها له هذا اللك
فقال: تقمصت صورة «تيس منديس» واضطجعت بجانب أمك الجميلة.لكى تلدك وأصبحت
أعضاؤك كلها إلهية! وقد دونت هذه القصة فوق جدران معبد أبى سمبل الذى بناه رمسيس
الثانى. وما دام الملك قد ولد كاين للاله فلا بد أنه لا يموت ميتة الآدمى. فإذا ما انتهت حياته
السعيدة فهو يصعد إلى السماء ويندمج فى قرص الشمس التى خرج منها. وهناك أشياء
أخرى اكتسبها الملوك من تلك الحقيقة التی اعتبروها من خصائصهم کاولاد للاله وکائنات
إلهية. فهى يحمل فوق رأسه «الصل» مثله فى ذلك مثل إله الشمس. والصل هو ذلك الثعيان
الذى يحرق الأعداء بزفيره الناری. وأصبح الصل هو الرمز الملكى يضعه الك فوق جبينه أو
فوق تاجه. وأهم من ذلك أن الملك أصبح ينظر له بان له اتصال خاص بالآلهة. فهو منهم وابتهم

۸۸۷

وهم آباؤه. وكان تأليه الفرعون بعد وفاته أمراً عادیا. إذ أن الفرعون بعد وفاته أصبح روحا
وانضم إلى «آبائه» ويجوز عندئذ عبادته والتضرع له والتوسل به لقضاء الحاجات. على أن
صورة الملك نفسه فى هذه الحالات لا تظهر فى الرسم. بل يستدل عليها من النقوش التى كانت
تدون خلف الآلهة وتدل على روح الملك (کا). وجاء ذلك قى رسوم عديدة على جدران المعايد. إلا
أن رمسيس الثانى مضى فى هذا الاتجاه لدرجة أبعد من سابقيه. فقد ذكرنا سابقا أنه كان
شدید الفخر بنفسه لدرجة تقرب من جنون العظمة فلم يكتف بأن يكون ابنا للالهة. فزعم أنه
هو نفسه إله. فأقام لنفسه معابد جعل إهداعها لنفسه. والقرابين تقدم فيها لشخصه باعتباره
أحد الآلهة وليس بشرا من نسل الآلهة. بل زعم أنه من كبار الآلهة!

«فحشر فتادی . فقال أنا ریکم الاعلی». (۲۳- ۲۶ -النازعات)
وفیما یلی أمثلة على تأليه رمسیس الثانی لنفسه (سلیم حسن - مصر القديمة. ج ٦‏ ص
(1A‏

١‏ - سبق أن ذكرنا (ص )16١‏ كيف تصور نفسه «ابنا حقيقيا» للالهة إيزيس ورضع منها
فعلا (شکل ۱۳۱ ب) وتخیل آنها آرسلت له خطابا تمنحه طول حياة مثل ابنها «حورس».

۲ - فی شکل ۲۲٢‏ نری قارع الطبل یتعبد لرمسیس الثانی.

؟ - فى شکل ۲۳۷ نرى رمسيس الثانى يتعبد لنفسه إذ وضع نفسه بين آلهة وادی
توت

٤‏ - فى شکل ۲۲۸ نراه صور نفسه واضعا على رأسه الرمز الالهی ویجلس بین الإله
«مون» وا لالهة «موت» ویداه متشابکتان معهما.

ہ - فى شکل ۲۲۹ تم إزاحة صورة الإلهة «موت» إلى اليمين وحشر صورته بين الالهة
ویظهر كتف آحدهم فی شمال الصورة. ولم یستطع النحاتون محو الکان الأصلى للالهة.
موت. فظهر واضحا فی الضورة.

7 - والعائلة القدسة فى ممفیس تتکون من الاله «بتاح» بصورة رجل والالهة «سخمت»
بهيئة لبة وبینهما الابن «نفرتم» ونری فى شکل ۲۳۰ أن رمسیس الثانی وضع نقسه مکان
الابن «نفرتم» بین بتاح وسخمت بوصفه الابن الاله.

۷ - لوحة للوزیر «رع حتب» محفوظة الآن فى متحف میونخ تمثل الوزیر یتجه نحو تمثال
رمسیس الثانى ویقول: الصلاة للاله الاکبر الذی یسمع الرجال. ليته یعطی الحياة والصحة
والفطنة إلى الأمير الوراثى (أحد آلقاب الوزیر) وحامل ا مروحة على يمين الفرعون. الوزیر رع
حتب .كما يوجد منقوشا على التمثال «رمسیس حاکم الحکام. والاله الاکبر وسيد السماء
مخلدا». وفی الجزء الأعلى من نفس الوحة نشاهد رمسیس الثانی يقدم البخور ويصب الاء
لتمثاله.

AA

لهة وادى السبوعة (الثا

ني من

يتعيد

الآلهة الجالسين).

بین

شکل ۲۷۷ - رمسیس

انی

لنفسه وقد وضم نفسه

ہے

شكل ۲۲٢‏ - قارع الطبل يتعبد لرمسیس

الثانى.

5 تہ إلى اليمين ولم يتمكن
شكل ۲۲۹ - رمسيس الثانى يفسح لنفسه مكانا بين الآلهة بعد أن أزاح صورة الإلهة «موت» إلى اليمين ولم يتمكن
ش - رهسي ی 1 ١‏ 0 1

النحاتون من محو المكان السابق تماماً فبدا واضحا فى الصورة (من معبد ابی سمبل)
۸۹۰

ث ل ی ای سس و موز و او

کے
00

ھا ا 0

0 نا ۳ ام
لد زا مس ی اک ی با

شکل ۲۳۰ - الاله دیتاحء بضورة رجل فى (يسان الصنوزة)
والإلهة «سخمت» برس لبؤة (إلى الیمین) ورمسیس الثانی بینهما بوصفه الاله الابن بدلاً من «نفرتم»,
(صورة من هیرا کلیوپولیس)

۸۱

۸ - فی معبد «آبی سمیل» تظهر صورة رمسيس الثانی مؤلها. برأس صقر. أى أنه فى
هذه الحالة يمثل اله الشمس. ومكتوب بجوارها: «رمسيس الإله الاکبر» ویظهر فى رسم آخر
فى صورة إنسان ولکن على رأسه قرص الشمس ومکتوب تحتها «رمسیس الإله الأکبر رب
السماعء».

۹ - فى معبد أكشة فی النوية مثل فى صورة إنسان ولکن الكتابة بجواره تقول «وسر ما
عت رع ستين رع. الاله الاعظم. رپ النوية».

۱۰ - فى نقوش جبل السلسلة رسم لوزیر یصلی لروح الاله «بتاح» ویری اللك رمسیس
الثانى واقفا بين الوزير المتضرع والإله بتاح. ہما یفهم منه أن الملك كإله حى ينقل التضرع إلى
الاله بتاح ٠‏ وقد کتب تحت رسم الك : الاله الطيب «رمسيس الثانى» اين الاله «بتاح».

هذه الأمثلة تدل على أن رمسيس الثانی قد أَلَه نفسه آثناء حياته وبذلك يكون هو القائل:
«أنا ریکم الأعلى» والقائل «ما علمت لكم من إله غیری» وهو دليل مؤكد على أن رمسیس الثانی

هو فرعون موسى.
هامان :

قلنا آنفا إن فرعون طلب من هامان أن يبنى له صرحا. وجاء ذکر هامان فى القرآن الكريم
٦‏ مرات.

«ونمکن لهم فى الارض, ونری فرعون وهامان وجتودهما منهم ما کانوا یحذرون».

(* - القصص)

«فالتقطه آل فرعون لیکون لهم عدوا وحزنا. إن فرعون وهامان وجنودهما کانوا
خاطئین». (۸-القصص)
«ولقد آرسلنا موسی بآیاتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا
ساحر کذاپ». (۲۳- ۲۶ -غافر)
«وقارون وفرعون وهامان. ولقد جاءهم موسی بالبینات فاستکیروا فی الارض وما
کانوا سایقینء. (۲۹ - العنکبوت)
«وقال فرعون يا هامان ابن صرحا لعلی أبلغ الأسباب». (٩۲-قاضر)‏
«فأوقد لی يا هامان على الطين فاجعل لی صرحا». (۳۸- القصص)

وھکذا ورد اسم هامان دائما مجموعا إلى فرعون على التبعية والالحاق ویفهم من هذا أن
هامان رجل ذو شأن فی بلاط فرعون يعمل بین يديه ویأتمر بأمره.

۹۲

۱
ا‎
٤

ويقول علماء التاريخ المصرى القديم لا یوجد شخص باسم «هامان» کان وزيا أى قائد جند
أو كبير كهنة لأى من فراعین مصر. كذلك لا تذكر التوراة - على كثرة ما ذكرت من أسماء -
اسم «هامان» على أنه كان مع فرعون فى مواجهة موسى. ولكن جاء فى التوراة أنه فى القرن
الخامس قبل الميلاد أى بعد عصر موسى بسبعة قرون ذكر الإسم العبرى «هيمان» (مدا
بالكسر بعد الهاء - وفى الترجمة العريية يكتب «هامان») وهى اسم لرجل فى بلاط فارس
أيام الملك 26665 ٣۸٦(‏ - ۶10 ق . م .) كان يريد هلاك اليهود ولكن «أستير» العبرانية
استنقذتھم لما كان لها من حظوة لدى الملك (التوراة . سفر أستير) ويقول بعض المستشرقين
المنكرين لنبوة محمد صلی الله عليه وسلم (مثل 1.130:0۷1 ) إن «هامان» من أفانين القرآن
الكريم اخترعه اختراعا. إذ التقط اسم هيمان الذى كان فى بلاط فارس فی عصر السبى
وحوله إلى هامان ورده إلى عصر موسى فی مصر وجعله أحد رجال فرعون. على بعد ما
بینهما فی الزمان والکان!! وهی تخرصات درجنا على سماعها من بعض الستشرقین
الحاقدین.

ویقول الأستان رژوف آبوسعدة (من إعجاز القرآن. ج ۲ ص ۵۹) إن الخط الهیروغلیفی
لایعباً بإثبات حرکات الد. واسم الاله «آمون» یکتب بالهیروغلیفیة: همزة + ميم + نون. وچاء
الیونان فأضافوا واوا مد بعد الیم فصارت آمون. مع أنه فى النص الحیثی للمعاهدة مع ملك
خيتا هی مد بالالف «رعمشیشا می آمانا. أى رمسیس الذی هو کآمون. فلفظ آمون هو فی
حقيقته آمان. ولفظ «ها» الهیروغلیفی معناه حجرة أو مدخل فیکون ها + آمان أو هامان هو
الترجمة لنصب مدخل آمون أو کبیر كهنة آمون. فكلمة «هامان» ليست اسم علم - أى ليست
إسما لشخص. وهذا یفسر عدم وچود شخص باسم «هامان». معاصر لاحد الفراعین.
والحقيقة أن القرآن الکریم - وقد تجاوز عن اسم الفرعون نفسه ولم پذکره لم يكن ليعباً ویذکر
سم وزیره. فضلا عن أن «هامان» هی وصف لوظيفة هذا الشخص الذی کان مرافقا
للفرعون.

كذلك فإن هامان عريية. أى من جذر عربی مشتقة من فعل «هیمن». وجاء فى العجم
لوسیط (ج ۲ ص ۱۰۱۵) هیمن فلان أى قال آمين. وقد كان قرين فرعون هذا يهيمن له أى
كلما قال الفرعون شيا قال له آمين. أى وافقة ونقذ أوامره. وكذلك من معانی هيمن. سيطر.
ويقال هيمن على فلان أى سيطر عليه أى غلب عليه. والهیمن من سماء الله الحسنی بمعنی
لرقيب مسيطرا وله القهر والغلبة. وقد كان قرين فرعون هذا مسیطرا على شئون مصر ويده
على رقاب الشعب يمسكهم بيد من حديد ويخضعهم لفرعون. وهكذا فقد كان يهيمن لفرعون
أى یمن على كل أقواله وأفعاله. ويهيمن على الشعب لحساب فرعون. وأراد القرآن الكريم أن
بشتق له اسما من هذه الهيمنة بمعنييها السابقین - ولا كان اسم «المهيمن» من أسماء الله

۸۹۲۳

الحسنی. وما كان لأحد أن یتسمی به إلا أن يقال «عبد المهيمن» لذلك اشتق القرآن الكريم
لفظا هى «هامان» وصفا لوظيفته ومركزه. كما يقال «خاقان» لعظماء التتار.
من هو هامان :
بعد أن عرفنا أن هامان هی صفة وليست اسم علم وآن هذا الشخص كان الساعد الأيمن
لفرعون. بقى أن نحاول أن نحدد من هو هذا الشخص. وتزخر كتب التاريخ بمعلومات وفيرة
عن وزراء الفراعين فى عصورهم المختلفة ليس هنا مجال ذكرها. ولكننا نستطيع أن نضع
صفتين أساسيتين لهذا ال «هامان» وهى أن يكون قد أمسك بالأمور فى مصر بيد من حديد
وسیطر على الشعب وفى نفس الوقت كان خاضعا للفرعون خضوعا تاما لا يعصى له أمراً
ويقول «آمين» لكل ما يقول. وبتطبیق ذلك على ما جاء بكتب التاريخ نجد أن هاتين الصفتين لا
تكادان تنطبقان على أحد إلا الوزير «رع حتب» فى عهد رمسيس الثانی. ولكى لا ينهم هذا
الرأى بالتحيز فإننا سنستعرض - بإیجاز - فيما يلى كبار الموظفين فى عهد رمسيس الثانى.
كان عهد رمسيس الثانى حافلا بجلائل الأعمال واستخدم عددا كبيرا من رجال الدولة
وكان أغلبهم من أسر معروفة فى مصر. أشهرهم ثلاثة:

١‏ - الوزير «ياسر» ۵:۵۲ : بدأ فى عصر سيتى الأول واستمر فترة من الزمن فى عهد
رمسيس الثانى. وكان من أسرة عريقة فى خدمة الفراعنة. وكان يحمل ألقاب: القاضى -
الكاهن الأكبر للاله آمون - الكاهن الأكبر لاله بتاح - المشرف على كهنة الوجهين القبلی
والبحرى.. وغير ذلك من عشرات الألقاب. إلا أنه لم يعش حتى يعاصر رمسيس الثانى فى
الفترة الأخيرة من حكمه وهی التى حدثت فيها المواجهة مع موسى عليه السلام.

۲ - رئيس الشرطة «[منمانت» : وقد أحكم قبضته على البلاد إذ شغل آبناژه وأفراد أسرته
كل الوظائف الحكومية تقريبا فى عهد رمسيس الثانى :

- والده «وننفر» هو الكاهن الأول لاله «آمون».

- أخوه الأكبر «حورا» مدير الأعمال والكاهن الأول للاله «أتحور».

- أخ ثان «أمنمابت» هو أعظم الرائین فى بيت «رع».

- أخ غير شقيق «خعمواست» كاتب الكتاب الالهی فى بيت «آمون».

- عمه «بن نسوت توى» هى رئيس رماة بلاد كوش.

- عم ثان «منموس» الكاهن الأول لاله «مين» والإلهة «إيزيس».
- خاله «ماعت رومع» كاهن «مين» و «إيزيس».

- أمه واسمها إيزيس كانت كبيرة مغنيات «آمون».

۸۹٤

مدا لش وو

7۵۵ ضیف ظصغ2

- أخته كانت زوجة مدير بيت «آمون».

- أخت ثانية «حنت محيت» زوجة مدير بيت «بتاح».

- أخت ثالثة كانت زوجة رئيس الرماة الخيالة,

- عين شقيق زوجته سائقا لعربة جلالة الفرعون.

- وشقيق تان لزوجته كان الكاهن الأول للالة «منتو».»

- والشقيق الثالث كان رئيس رماة الخيالة.

- شقيق رابع لزوجته عين مشرفا على الكهنة.

- آخو حماته كان رئيس رماة الجيش.

وغير ذلك من عشرات الأقارب كانوا فى مناصب حكومية. غير أننا يمكن أن نستعيد أن
يكون أمنمانت هو «هامان» لأن كل هذه الوظائف كانث تعتبر وظائف غير مؤثرة فی الحکم.
والأهم من ذلك أن أمنمانت قد توفى قبل زمن من وفاة رمسيس لثانى. وجاء فى أثر له محفوظ
الآن بمتحف «نايولى» قوله: رئيس الشرطة آمنمانت - المرحوم - يقول. أنتم يا نواب رؤساء
الشرطة العظام. وكل شرطى فى هذه البلدة. قدموا ماء وطعاما لاسمی لأتی كنت آفعل الخير
عندما كنت فى الأرض وكأنه يطلب منهم أن يترحموا عليه ويقدموا القرابين والصدقات لروحه: :

۲ - الوزير «رع حتب» : فهى ما نرجح أنه هى«هامان» :

وکان هذا الوزیر من وزراء رمسیس الثانی الذین لهم شهرة واسعة وله لوحة محفوظة فى
متحف ميونخ ولوحة آخری عثر علیها فی العرابة (آبیدوس) تدل على أن مقر وظیفته کان فى
عاصمة رمسیس الثانى الجديدة «بررعمسیس» وفی جزء من اللوحة يرى الوزیر وهو یتعبد
لرمسيس الثانى ویقول: الصادة لك (أى لرمسيس الٹانی) الاله الأكبر الذی يسمع. يعطى
الحياة والصحة والفطنة والدیم.

ورع حتب من أسرة عريقة. فوالده هو الكاهن الأكبر للاله «بتاح» ووالدته رئيسة نساء الإله
«أنحور» وأخته رئيسة نساء الإله «حرشفی». وأخوه الكاهن الأول لاله «آمون». كما أن درع
حتب» كان وزير الفرعون لبلاد خيتا في السنة ۲۱ من حكم رمسيس الثانى.

وفى لوحة موجودة بالتحف المصرى عد «رع حتب» الألقاب والنعوت التى كان یتحلی بها
كما يلى: (سليم حسن. مصر القديمة ج ٦‏ ص ۶۷۲): رئيس الأرضين - صندوق العدالة -
أعظم رجال المجلس الثلاثينى - رئيس أسرار بيت الفرعون - رئيس الأرض كلها - وزير
الشعب (أهل الوجه البحرى) - وزير هل الشمس (الإنسانية) - رئيس النحت لبیت دبتاح -
من یسر قلب «حور» فى الأقق أبديا - الكاهن الأول للاله «رع» - رئيس الفرعون لبلاد «خيتا»

Ao

- کاهن «آمون» ملك الالهة - عينا ملك الوجه القبلی وأذنا ملك الوجه البحری ومن يحمل ميزان
الأرضين - فم الفرعون فى كل أرض أجنبية - مدير أعمال الفرعون للوجهين القبلى والبحرى
والمدير لكفتى الأرضين - مدير الأقاليم والدن - وزير القطرين - باب قصر الفرعون - الكاهن
الأول والمشرف على الكهنة - أعظم الرائين - الرئيس الأعظم للصناع - رئيس التشریقات
الأعظم لرب الأرضين - مدير الأعمال ومدير الحرف والمشرف على قوانين الإله الطيب (الملك
رمسيس الثانى) فى ساحة العدالة - فم الملك (أى المتكلم باسمه) حاجب ملك الوجه القبلى
والبحرى - من يسر جلالته فى قصره الفاخر - من يرفع سبيل العدالة لجلالته - الم أمام
كل الرجال - حاسب كل جزية فى الأرض قاطبة (أى المشرف على خزائن مصر) عمدة
المدينة....

هذه بعض ألقاب الوزیر «رع حتب». ونراه قد جمع فی يده جميع السلطات الدينية
والقضائية والدنية وسيطر على جميع الهن ووزيرا للمالية ووزیرا للخارجية (ولعل الجيش كان
وقتئذ يتبع وزارة الخارجية لتعلقه بالحرب والسلام). والمتحدث الرسمى باسم الفرعون
والمشرف على شئون قصره. فهو الجامع لکل السطات وجاعلها فی خدمة الفرعون. سيده
وإلهه الذى يتعبد له. فهو المهيمن على كل شئون مصر. وكلما قال الفرعون قولا أو أمر أمرا
هيمن له وقال آمین. وزاد بن سجل بالصورة تعبده للفرعون. وكان أصدق تعبير عن هذين
المعنيين هى التعبير الذى جاء فى القرآن الكريم: «هامان». وصدق الله العظيم.

مؤمن آل فرعون يجهر بایمانه:

بالرغم من كل ما فعله فرعون ليصرف الناس عن دعوة موسى عليه السلام - من الائتمار
بموسى لقتله (ص ۸۸۰) ثم كان أن ادعى فرعون الألوهية (ص ۸۸۰) واستعان ب «هامان»
وماله من سطوة ونفوذ لیصرف الشعب عن الإيمان بالله - إلا أن بعض الأفراد شرح الله
صدرهم للایمان فآمنوا بموسى سرا خوفا من فرعون وهامان وجنودهما. شخص واحد أعلن
عن إيمانه بموسى صراحة ويكل جرأة. كان هو نفس الشخص السابق الإشارة إليه (ص
۰) وكان یکتم إيمانه فى ذلك الوقت ونهاهم عن قتل موسى. ولا كان الإيمان قد رسخ فى
قلبه وتيقن من أنه لن يصاب بشىء إلا ما قد كتبه الله عليه أعلن عن إيمانه بموسى وبرب
موسى صراحة ويكل جرأة. ولم يكتف بهذا بل راح يدعو الناس للایمان بالله. وتتملكنا
الدهشة!! كيف لم يخش غضب فرعون ویطشه؟ ومن أين واتته هذه الجرأة؟ أكان من عائلة
كبيرة يحسب لها الفرعون ألف حساب؟ ولکن أى عائلة هذه التى تستطيع الوقوف أمام فرعون
وهامان وجنودهما؟ أكان يمت بصلة قرابة للفرعون؟ ولكن حتى لو كان أخاہ؟ إذن فهو آقرب
من الأخ. وليس هناك أقرب من الأخ إلا الزوجة. فهل كان شقيقا لزوجته؟ افتراض! بل احتمال

۸۹۹

2000 20

سس

شبه مؤكد. إذ لایمنع فرعون من البطش به لا أن يكون الأمر كذلك. ویکون الذی من :أخا
للتى آمنت؛ زوجة فرعون ا مؤمنة! وخال ولی العهد!

الهم أن «الذی آمن» هذا أعلن إيمانه بکل صراحة. ولم یکتف بهذا بل راح یدعو الناس أن
يتبعوه فى إيمانه. وبلغ من تحدیه لفرعون أن استعمل نفس ألفاظه:

«قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما آهدیکم إلا سبيل الرشادہ. (۲۹-غافر)
«وقال الذى آمن یا قوم آتیعون آهدکم سبیل آلرشاد». (۲۸-غافر)

ولعل هذه المساواة فى اللفظ قصد بها الإشارة إلى نديّة الطرفين وهی إضافة تزيد من
ترجيح ما ذهينا إليه من أنه كان أخا زوجته.

وراح الذى آمن يُهون من أمر الدنيا ومتاعها وزخرفها ولعله يقصد التهوين من شأن ما فيه
فرعون من أبهة الملك وجاهه. مذكرا بأن الدار الآخرة هى الدار الحقيقية التى يستقر فيها
الإنسان. وأن من يعمل عملا سيكا فسيكون جزاؤه مثل عمله. أما من يعمل عملا صالحا. سواء
كان ذكراً أم أنثى فهؤلاء يدخلون الجنة ثوابا لهم على صالح عملهم وفى الجنة سيعطون من
رزقها بغير حساب عوضا لهم عما فاتهم فى هذه الدنيا.

«ياقوم إنما هذه الدنيا متاع. وإن الدار الآخرة هی دار القرار. من عمل سيئة
فلا يجزى إلا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر آو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
الجنة يرزقون فیها بغیر حسابء. ٠٤ - ۲٩(‏ - غافر)

ثم راح یقارن بین سبیله وسبيل فرعون ویظهر تعجبه من أنه يدعوهم إلی السبیل الذی
ینجیهم من العذاب وهم فى القابل يدعونه إلى الطريق الذى يوصل إلى النار. وهو بهذا
التساؤل يوبخهم ويقصد إيقاظهم من غفلتھم ويظهر اهتمامه بهم والحرص على مصلحتهم فى
النجاة من النار. ثم راح يوضح لهم كيف أن سبيلهم يؤدى إلى النار أى لعله رد على تساؤل
لهم: كيف تقول إننا ندعوك إلى النار؟ فكان الجواب: إنكم تدعوننى لأكفر بالله. وأن أشرك به
وأعبد معه آلهة أخرى ومنهم الفرعون ولیس هناك من علم يؤيد دعواكم وراح یفسر لهم سابق
قوله بأنه يدعوهم إلى النجاة إذ أنه يدعوهم إلى الله العزيز المستجمع لصفات الألوهية.
والغفار. واسع المغفرة وفى هذا تلميح بان يغفر لهم سابق كفرهم. وقال لهم إنه مما لاشك فيه
أن ما يدعونه إليه من عبادة الأصنام ليس هو سبيل الرشاد لأن هذه الأصنام لا تلبى دعاء من
يدعوها فليس لها دعوة. ولن تجيب دعوة لا فى الدنيا ولا فى الآخرة ولا جدال فی أننا جميعا
سنرد إلى الله بالوت فيجازى كل واحد بحسب عمله. وفی هذه الحالة فإن المسرفين الذين
أسرفوا فى الکفر وأسرفوا فى التكذيب بالله - سيكون مصيرهم إلى النار.

AY

«ويا قوم مالى آدعوکم إلى النچاة وتدعوننى إلى النار. تدعوننی لأکفر بالله
وأشرك به ماليس لی به علم وأنا أدعوكم إلى العزیز الغفار. لاجرم أنما تدعونتی
إليه ليس له دعوة فى الدنيا ولافى الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم
أصحاب النار». (49 - ۶۳ - غافر)

على مایبدو لم یستجپ للذی آمن أحد. ولعله شعر أن الفرعون يكيد له. صحیح أنه لم يأمر
بسجنه مراعاة لأواصر القرابة. ولكنه لا يأمن أن يحرّض عليه أحدا ليقتله. ولعله عزم على
مغادرة البلاد. وقال لهم كلمة آخيرة آنهم سيذكرون دعوته لهم للایمان. والمعنى أنهم
سيذكرونها ويندمون على أنهم لم يستجيبوا لها. وقال إنه يفوض أمره إلى الله إن كانوا
يريدون به سوءا أو شرا. ويخبرنا القرآن لكريم أن الله استجاب لدعائه وحفظه مما كانوا
يدبرون له من سوء.

«فستذکرون ما أقول لكم وأفوض أمرى إلى الله. فوقاه الله سيئات ما مكروا».

٤٤(‏ - غافں)

يقول الالوسی (ج ۲۶ ص ۷۲): عن ابن عباس أن فرعون قصد قتله فھرب إلى جيل فبعث
فى طلبه فأدرکوه وهو يصلى والسباع حوله. فلما هموا ليأخذوه هاجمتهم الذثاب وأكلتهم!
زوجة فرعون المؤمنة :

«وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون. إذ قالت رب ابن لى عندك بیتا فى
الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظالمين». (١1-التحريم)‏

فى هذه الآية قرر القرآن الكريم أن إحدى زوجات الفرعون قد آمنت. ولا كانت القرائن
التى سبق ذكرها فى هذا الجزء تشير إلى أن رمسيس الثانى هو ذلك الفرعون. كان من
الواجب أن نستعرض زوجاته حتى يمكن تحديد من منهن الشار إليها فى الآية السابقة. وقد
كان لرمسيس الثانى ثلاث زوجات رئيسيات:
١‏ - نفرتارى :

قلنا سابقا (ص ۷۰۰) إن رمسيس الثانى لما بلغ السادسة عشرة من عمره تزوج من
«نفرتارى مرنموت» وكانت من جمل جميلات مدينة طيبة. وكان أبناؤها يموتون بعد الولادة
بقلیل» وراح يتضرع هو وزوجته للآلهة کی تمنحهما الذرية التى تعيش. ورأيناها فى عدة صور
تتعبد للالهة «حتحور وخنوم وساتت وعنقت». وقلنا إنه فى محاولة لتعزية نفرتارى عن حرمانها
من الود بنى لها مقبرة تعد من إبداعات الفن المصرى القديم (ص ۷۰۷). كما عمل لها عدة
تماثيل. وفى متحف «بروكسل» توجد قطعة من تمثال للملكة نفرتارى نقش عليها بعض آلقابها:

454

الاميرة المدوحة کثیرا - سيدة الرشاقة وواحة الحبِ - وارثة الوجه القبلی والبحری - ماهرة
الیدین فی الضرب بالصاجات والحلوة الحدیث والغناء - زوجة اللك العظيمة ومحبوبته - زوجة
الثور التوی - العائشة مثل الشمس آبدیا «نفرتاری مرنموت». وکانت تشارك فى الاحتفالات
الدينية بوصفها «زوج الإله». وألهت مثله وقد سبق أن ذکرنا (ص ۷۱۵) أن معبد أبى سمبل
الصغیر قد خصّص للالهة حاتحور ولنفرتاری بوصفهما إلهتى العبد. وعلی ذلك فلیست هی
«الزوجة ا مؤمنةء.
۲ - مات نفرو رع :

وهذه هی الزوجة الثالثة وهی بالقطع ليست التی آمنت. فهی ابنة ملك «خیتا». وقد ذکرنا
(ص ۸۱۸) خبر قدوم والدها معها إلى مصر وزواجها من رمسیس الثانی وعمره ۵۷ سنه.
زواجا سیاسیا يدعم العاهدة التی وقعت بين الدولتين.
۳ - است نفرت :

قلنا سابقا (ص ۷۰۸) إن رمسیس الثانی لا بلغ سن ۲۲ أى ۲۶ سنة ولم يعش له ولد من
زوجته الأولی نفرتاری تزوج من ثانی زوجاته وهی «إست نفرت». ومرت ٦‏ سنوات لم تنجب
هی الأخرى أو كان آبناژها یموتون بعد الولادة مباشرة, ولعل رمسیس الثانی فکر فی أن جو
«طيبة» لا يلائم زوجاته فکان یکش من الاقامة فی القصر الذی بناه فى قنتیر ثم عمل على بناء
مدینته الجديدة «برعمسیس» فی نفس الکان.

وکان ما كان من التقاط الطفل «موسی» من النهر (ص ۸۰۵) وألقى الله محبة هذا الطفل
فى قلب إيست نفرت «وألقيت عليك محبة منی» وقالت عنه «قرة عين لی ولك». کل ذلك ذکرناه من
قبل. وبعد أن كبر موسی بعض الشي» ولدت لرمسیس الثانی «رعمسیس الابن» ودخعمواست
ثم «مرنبتاح» إلا أن «موسی» كان هو الأثير لدیها.

ویوجد فى متحف «بروکسل» جزء من تمثال صغير لهذه الملكة عليه بعض نعوت تکاد تکون
فريدة فى بابها إذ تقول: عندما تدخل فی ا مقر الزدوج فان قاعة الاستقبال فی القصر تمتلیء
بشذی عبیرها. وٍنها الحلوة الرائحة بجانب والدها الذی یبتهج عند رژیتها (لعل القصود
بجانب زوجها). هى الزوجة الملكية لسید القصر. التی تملأ قاعة الجلسة بعبیرها, وهی
النقطعة النظیر بعطورها إذ تعادل بلاد «بونت» بشذی أعضائها. الزوجة الملكية - والواقع أن
هذه النعوت النسوية الدالة على طيب العبیر وما یضوع منها من شذی العطور لم توصف به
ملكة من قبل (سلیم حسن. مصر القديمة. ج ٦‏ ص 4۳۷).

كانت الملكة نفرتاری هی الزوجة الرئيسية الأولى. وهی التی كانت تحضر الاحتفالات
الدينية, وکانت هی التى تراسل ملكة «خیتا» وکتبت إليها کتابا تسالها فيه عن أحوالها مما

۸۹۹

يعنى آنها كانت تعاون زوچها فى علاقاته السياسية. أما إست نفرت فكانت غير ذلك قانعة من
الدنيا بحب زوجها. وحبها لموسى طفلها. ومن بعده بأولادها. ومن المؤكد أن المحبة التى ألقاها
الله فى قليها لموسى وهى طفل - كانت سببا فى إيمانها به حينما كبر وعاد رسولا نبيا. ولم
تظهر - إيست نفرت» مع رمسيس الثانى فى أى رسم من آلاف الرسوم على آثاره العديدة إلا
مرتين: واحدة فى رسم موجود على لوحة فی الطريق بین أسوان وجزيرة فيلة إذ وجدت لوحة
فى الجزء العلوى منها رمسيس الثانى والملكة إيست نفرت والأمير خعمواست آمام الإله
«خنوم» وفى الجزء السفلى ؟ من أبنائهما هم: الأمير رمسيس والأميرة بنت عنتا والأمير
مرنبتاح. وقد سبق ذكر هذه اللوحة فى ص ۷۳ ومن المرجح أن هذه اللوحة كانت يبمناسية
تعيين خعمواست وليا للعهد ولعلها ترمز إلى طلب مباركة الآلهة لولى العهد. فإذا كان الأمر
كذلك فإن تاريخ اللوحة يكون السنة ۰ من حكم رمسيس الثانى وكان موسى عمره ۲۲ سنة
وكان قد ترك القصر قبل ذلك بثمان سنوات ولكنه لم يكن قد ذهب إلى مدين آو آتته النبوة.
فهذا الرسم لا يتعارض مع كونها قد آمنت بعد ذلك بموسى حينما أوتى النبوة ونفس الشیء
ينطبق على الرسم الثانى الذى وجد فى جبل السلسلة.

تقول كتب التفسير (ابن كثير ج ٤‏ ص ۲۹۶ - وتفسير الألوسى ج ٢‏ ص ۱۱۳) إن
فرعون لما علم بإيمانها بموسى بدأ فى تعذيبها. قال ابن جرير إنها كانت تعذب فى الشمس.
فإذا انصرف عنها أظلتها الملائكة باجنحتها وكانت ترى بيتها فى الجنة. وأخرج البيهقى بسند
صحيح عن أبى هريرة أن فرعون وتد لامرأته أربعة أوتاد فى يديها ورجليها فكانت إذا تفرقوا
عنها أظلتها الملائكة,

وقد سبق أن نفينا (ص ۷۷۹) أن الفراعين كانوا يعذبون أحدا بهذه الطريقة. كذلك لا
نوافق على ما قالته الكتب من أنه كان يضع الرحى على صدرها فى الشمس إذ هو تشبيه ہما
كانت تفعله قريش ببلال عندما علمت بإسلامه. كذلك فإن إيست نفرت كانت والدة خعمواست
ولى العهد. وبعد أن توفى أصبح مرنبتاح هو ولى العهد وهی والدته أيضا. كما أن تعذيب
الملكة هكذا على مرأى من الشعب- فضلا عن أنه إهانة للعرش وللفرعون نفسه - فإنه يدعو
الناس للتساؤل عن سبب هذا التعذيب ويكون الجواب لأنها آمنت بموسى. فيكون التساؤل إذا
كانت إحدى زوجاته - وهى ألصق الناس يه - قد آمنت بموسى فهى تعرف أن فرعون ليس
حقا إله وأن رب موسى هو الإله الحقيقى الذى يجب التعبد له. ويبدأ الناس فى الإيمان
بموسى اقتداء بها. لذلك لانشك فى أن هذه الروايات عن تعذيبها هى محض اختلاق وضعوها
لتفسیر قولها «نجنى من فرعون وعمله».

وعلى العموم فإن قولها «نجنى من فرعون وعمله» لا تعنى بالضرورة علمه بإيمانها وشروعه
فى تعذيبها - إذ يكفى أن تكون قد آمنت وتكتمت إيمانها وتطلب من الله أن يثبتها على هذا

5355

0 هط هگن

الإيمان كما تطلب من الله أن لا يشركها فى عذاپ يحل بفرعون بسبپ سوء عمله من تکذیبه
طوسی وتأليهه لنفسه وطلبت النجاة أيضا مما قد يحيق بقومها ووصفتهم ب «القوم الظالمين» إذ
ظلموا أنفسهم باتباعهم فرعون فى الکفر والضلال,

وقد سبق أن قلنا (ص ۸۰۵) إن امرأة فرعون لما قالت «قرة عين لی ولك» قال: یکون لك.
وأما آنا فلا حاجة لی فیه. وجاء فى تاريخ الطبری (ج ۱ ص ۳۹۳) أن رسول الله صلی الله
عليه وسلم قال: والذى يحلف به. لو أقر فرعون أن يكون له قرة عين. كما أقرت به. لهداه الله
به كما هدى به امرأته. ولكن الله حرمه ذلك.

وفى صحيح البخارى (ج ٤‏ ص ۱۹۳) عن أبى موسى أن رسول الله صلی الله عليه وسلم
قال: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران. وان
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وعن أنس بن مالك أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: خير نساء العالمين أربع: مریم ابنة عمران. وآسیه امرأة فرعون
وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد رسول الله (صحيح مسلم ج ٢‏ ص ۲۶۳ - مسند
الإمام أحمد ج ۲ ص .)۱۳١‏

ولا يخفى أن اسم «آسية» قريب جدا أى هو تعريب لاسم «إيست» أى «إيسة» كما يكتب
أحیانا. ودإيست نفرت» هی والدة أهم ثلاثة من أبناء رمسيس الثانى:

١‏ - الأمير «رعمسسی ونشاهده مصورا مع والدته وأخيه خعمواست فى مجموعة
صغيرة بمتحف اللوقر.

۳ س الأمير «خمعواست» وتدل الآثار أنه کان آهم آولاد رمسیس الثانى ولا بلغ ٥‏ سنة
من عمره آعلنه رمسیس الثانی کاهنا أکبر للاله بتاح. وفى الاحتفال بالعيد الثلائینی الأرل
آعلنه والده ولیا للعهد. ولا بلغ خعمواست ۰۲ سنة من العمر توفی وأصبخ أخوه «مرنبتاح»
ولیا للعهد إذ کان الأمير رعمسسى قد توفی هو الآخر.

۳ - مرنيتاح: وقد اختاره والده فی السنة ٥ہ‏ من الحکم وليا للعهد. وکان عمر مرنيتاح
حینئذ ۲۸ سنة.

تعود إلى «إست نفرت» زوجة فرعون التى آمنت ولعلها تكتمت إيمانها إلا أنه لاشك لاحظ
من بعض تصرفاتها ما يوحى بإيمانها. فلعلها قد أبعدت عن حجرتها تماثيل الآلهة أو أنها لم
تعد تتمتم ہما كانوا يتعبدون به للآلهة. وفى رأينا أنه حتى لو کان لاحظ على تصرفاتها ما ينم
عن إيمانها. فلاشك أنه تغاضی عن هذا الأمر وتكتمه هو الآخر. إذ ھی زوجته وهی أم ولى
العهد.. إلا أنها لم تكن لتطمئن إلى تصرفاته. فخشيت انتقامه بنفسه أو بالتحريض على
إيذائها. لذلك فقد دعت الله سبحانه وتعالى أن ينجيها من فرعون وعمله وأن ینجیها أيضا من

۹۰

قوم فرعون وقومها الظالمین. ودعت الله أن يجعل ٹوابھا فى الآخرة بيتا فی الجنة.

«وضرب الله مثلا للذين آمنوا آمرأة فرعون. إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى
الجنة ونجنی من فرعون وعمله. ونجنی من القوم الظالین». (۱۱ - التخريم)

ولعل فرعون لغضبه علیها وانتقاما منها آوحی إلى الكهنة أن یتهاونوا فى تحنیطها حتی
یبلی جسدها وتحرم من البعث فى الآخرة كما فى تصوره. ولم یبن لها مقبرة مثل ما فعل
لنفرتاری. بل ولم یدفنها فی مقابر اللکات فلم یعش بین مومیاوات الملكات علی واحدة عليها
اسمها. ولعل هذا من إكرام الله لها بسبب إيمانها وحتی لا یوضع جشانها فى صندوق
زجاجی یعرض للرائحين والفادین.
الأخذ بالشدة :

نعود الآن إلى رمسيس الثانى وقد اتضح أن القول اللين لم يعد يجدى معه. فلم یمن
بالآيات التى أظهرها موسى ولم يستجب لدعوته لإطلاق بنى إسرائيل. ولم يستجب لنصح
الرجل الذى آمن من قومه. ولم تقم فى مصر جبهة معارضة ترده عن غيّه. بل إن فرعون كان
يستخف بأى رأى آخر وكان الكل يطيعه :

«فاستخف قومه فأطاعوه. إنھم كانوا قوما فاسقين». ٤٤(‏ -الأعراف)
وكان لابد من أخذ فرعون وقومه بالشدة.
«ولقد أخذنا آل فرعون بالسنین ونقص من الثمرات». (0؟1-الأعراف)

فالإنسان فى الشدة يلتمس قوة عليا يلجأ إليها لتعينه فى شدته. وإذا كان فرعون قد ادعى
الألوهية ففى حالات الشدة لن يكذب على نفسه ويستمر فى ادعاء الألوهية.

وهكذا أنزل الله بهم قحطا وجفافا ونقصا فى مياه النيل .والسنون جمع سنة والمراد بها
القحط. ومنه قوله صلی الله عليه وسلم: اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنى يوسف عليه السلام.
وفى رواية أخرى: اللهم أعنى عليهم بسنين كسنى يوسف عليه السلام. ونقصت الثمار. قالوا.
فاجتمعوا إلى فرعون وقالوا له: إن كنت كما تزعم فائتنا فى نيل مصر بماء. فقال غدوة
يصيحكم الماء. فلما خرجوا من عنده فكر فيما قال وندم عليه إن سیتضح کذبه فى الغد. قالوا
فلما كان جوف الليل خرج حتى أتى النيل وقال: اللهم إنك تعلم نی أعلم أنك تقدر على أن
تملأ نيل مصر ماء. فاملأه ماء. فما علم إلا بخریر الماء يقبل وامتاڈ النیل ماء (تفسیر الألوسى
ج ٢‏ ص ۲۱). وعلى الأرحج فإنه لما اشتد الجفاف أخذ الناس يتضرعون ويتلمسون رحمة
الله. فرفع الله عنهم القحط. ومن رحمة الله وكرمه أن الله يرزق الكافر أيضا. وهو ما يسمى
عطاء الربويية. كما أن هناك الطفل والمغلوب على أمره والبهائم وهؤلاء لا ذنب لهم فى تكذيب
فرعون وقومه ولكن الله بما ينزله من شدة يريد أن يتذكر هؤلاء الطفاة أنهم ضعاف ولا

¥

يملكون من أمرهم شیئا فكيف يتجبرون فى الارض ویستذلون قوما آخرين. وكان من رحمة
الله بالناس أن رفعها عنهم. فلما رفعت عنهم وجاءهم الخصب والنماء والسنوات الحسنة قالوا
لقد كنا نستحقها أما إذا جاءتهم الشدة والجدب لا يرجعوا ذلك إلى سوء عملهم. بل یطیروا.
والتطیر هى التشاؤم. ذلك آن العرب كانت تزجر الطير فتتشاعم إذا طار چهة اليسار وتتفاءل
إذا طار جهة اليمين ثم عمم التشاؤم على التطير ذاته.

وکانوا برجعون تشاؤمهم إلى وجود موسی ومن معه. فرد الله مقالتھم الباطلة هذه وكانت
كلمة «ألا» للتنبیه يما بعدها. من أن الرخاء والشدة والحسنة والسيئة. كله من عند الله ون
الشدة التى تنزل بهم فى هذه الدنيا ما هى إلا مجرد تذكرة لهم ولكن جزاءهم الحقيقى عند
الله. ولكنهم لا يعلمون ذلك ولا يعلمون ما أخفى لهم.

«ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين. ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. فإذا جاعتهم
الحسنة قالوا لنا هذه. وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معے. الا إنما
طائرهم عند الله. ولکن آکثرهم لا یعلمون». (۱۳۱-۱۲۰ - الاعراف)

والعجب أنهم عندما كانت تأتیهم هذه الآيات کانوا لا یأخنونها مأخذ الجد. بل یسخرون
منها ویستهزئون بها ویضحکون. مع آنها كلها آيات كبيرة. دالة على النبوة.

«فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها یضحکون. وما نريهم من آية إلا هى أکیر
من أختها». (/4-الزخرف)

واستمروا على تكذيبهم لموسى واتهامهم له بالسحر وإنكار أنه مرسل من رب العالمين. وأنه
مهما أتى من أفعال. ومجاراة له واستهزاء به قالوا وما دمت تسميها آيات فسنقول - مهما
تأتنا من آيات لتسحرنا بها فلن نؤمن لك. وكأنهم يشيرون إلى معجزة يوم الزينة ويصفونها
هی أيضا بانها كانت ذوعا من السحر. مع أن السحرة أنفسهم اعترقوا بعجزهم أمامها ومن
ثم كان إيعانهم.

«وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين».

(۱۳۷ - الأعراف)

بهذا القول القاطع المعبر عن إصرارهم على الكفر. وصل الأمر - كما يقال - إلى طريق
مسدود. وكان لابد من وسيلة أخرى لعل الغشاوة تنزاح عن أعينهم وعقولهم فيؤمنوا. فأتزل
الله بهم عدة أنواع من العذاب بلغت تسعا أشد وأقسى. عسى أن يكون ذلك رادعا لهم

«وأخذناهم بالعذاب لعلهم برچعون». (4 - الزخرف)

كان الهدف أن يفيقوا من غفوتهم ویتوبوا إلى الله ویرجعوا إليه.

3

التسع آیسات :

قی سورة النمل. ذكرت معجزة العصا فی الآيه ٠٠١‏ وفی الاية ۱۲ جاء قوله تعالی :

«وأدخل يدك فى جيبك تخرج بیضاء من غير سوء فى تسم آيات إلى فرعون
وقومه. إنهم کانوا قوما فاسقین». ۱۷ - التمل)

فاذا اعتبرنا معجزتی العصا والید من التسع آیات. لكان الباقی سبعا. ذکر منها خمس
فى سورة الأعراف (الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم) وتبقی اثنتان مبهمتان.

وإذا أخذنا الآيات بمعنی آیات من العذاب. لقوله تعالی:

«ومائريهم من آية إلا هى أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون».

(۶۸ - الزخرف)

فان معجزتی العصا والید لا تدخل فى عداد التسع آيات إذ أنها معجزات لیس فيها عذاب.
وذلك يزيد الآيات البهمة إلى أربع. وهنا یٹور السوال: من أين ناتی بتفصیل هذه الایات سواء
كن اثنتين أو آربعا؟

ونأتی إلى الاية من سورة الاسراء وهناك خلاف کبیر فى تفسیرها:

«ولقد آتینا موسی تسع آیات بینات فاسال بنی |سرائیل إذ جاءهم. فقال له
قرعون نی لاظنك يا موسی مسحورا». (۱۰۱ - الاسرام)

والخلاف فی تفسیر الآية وقع على جملة «فاسال بنی إسرائيل» فما يفهم هو أن الخطاب
موجه إلى نبینا عليه الصلاة والسلام. وقال القرطبی: أى سلهم يا محمد إذ جاءهم موسی
بهذه الآيات (تفسیر القرطبی. ج ۱۰ ص ۲۲۹) وجاء فى تفسير الألوسى (ج ۱۵ ص ۱۸۶)
وقراً بعضهم فسل, والظاهر أنه خطاب لنبینا صلی الله عليه وسلم والسژال بسعناه المشهور
والعنی فاسال يا محمد مؤمنى أهل الکتاپ. للدلالة على أنه آمر محقق عندهم ثابت فى کتابهم
ولیس القصود حقيقة السوال بل کون السئولین من أهل العلم ولهذا یؤمر مثلك بسوالهم
والسؤال لیس على حقيقته. إلا أن کثیرین يرون أنه خطاب موجه إلى موسی عليه السلام
ويكون السؤال بمعنى الطلب أى ياموسى اطلب بنى إسرائيل من فرعون وقل له أرسلهم معى
أى اطلب من بنى إسرائيل أن يعاضدوك وتكون قلويهم وأيديهم معك أى سلهم عن إيمانهم وعن
حال دينهم واستفهم منهم هل هم ثابتون عليه أو اتبعوا فرعون (تفسير الألوسى ج ١١‏ ص
)۸٤‏ وبعضهم مثل ابن جرير وابن عباس قرأها «فسال بنى إسرائيل» بغير همزة مثل قال.

ولعل من قالوا إن المأمور بالسؤال هو موسى عليه السلام رأوا حرجا فى أن یسال نبینا
صلی الله عليه وسلم بنى إسرائیل عن أمرما. على آننا لا نری فى هذا الأمر حرجا. قالقرآن

واه وه

یجید وج دی نی نوج موی 0000200

الکریم والتوارة. کلاهما من عند الله عز وجل. وفی أكثر من موضع فی القرآن الکریم يطلب
الله من النبی صلی الله عليه وسلم أن یسال بنی إسرائيل:

«سل بنی إسرائيل كما آتيناهم من آیة بينة». (۲۱۱ - البقرة)

وإن كان السؤال هنا عن الآيات التى أفاضها الله على بنی إسرائیل لا آيات العذاب التى
أنزلها الله بفرعون وقومه. كذلك جاء قوله تعالى :

«ولقد يوأنا بنی إسرائيل ميا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتی
جاءهم العلم إن ريك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. فإن كنت
فى شك مما أنزلنا إليك فسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من
ريك فلا تکوٹن من المترین». (۹7-٤۹-یینس)‏

ولقد ذكرنا فى الجزء الأول ص ٤‏ أن ما سكت عنه القرآن الكريم ينطبق عليه الحديث
الشريف: حدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج أو ينطبق عليه الحديث الٹانی : إذا حدثكم أهل
الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم.

وعلى كل فنحن أمام تسع آيات. ذكر القرآن الكريم منها خمسا: الطوفان والجراد والقمل
والضفادع والدم. والفهوم أنها آیات عذاب لقوله تعالى:

«وما نريهم من آية إلا هى أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون».

(4: - الزخرف)

وأضاف ابن عباس وعكرمة السنين ونقص الثمرات على أنهما آيتان وإن كانتا فى الحقيقة
آية واحدة لأن نقص الثمرات ناتج عن السنين وجدبها. فيكون ما ذكر فى القرن الكريم ستا.
وأضف البعض آيتى العصا واليد وإن كانتا معجزتين وآيات قدرة ولیس فيهما عذاب. والأولى
عدم إدراجهم ضمن الآيات التسع.

حتى الآيات الخمس التى جاء ذكرها فى سورة الأعراف ذكرت بالإسم فقط: «الطوفان
والجراد والقمل والضفادع والدم» أما التفاصيل عما دار بين موسی وفرعون وعناد فرعون
الذى استحق بسببه أن تنزل هذه الآيات به ويقومه فلا سبيل إليه إلا ترك العنان للخيال
ليتصور کل واحد ما يشاء فى هذا المجال أو أن تلجاً إلى التوراة لنستقى منها تفاصيل هذه
الواقف. على أننا لم نأخذ كل ما جاء فى التوراة بحذافيره لما وجدناه من ملاحظات.

١‏ - تجعل التوراة الآيات عشرا. وما قرره القرآن الكريم من أنها تسع آيات هى الحق. وقد
وجدنا أن آيتى البعوض والدمامل المذكورتين فى التوراة مرتبطتان الواحدة بالأخرى
فأدمجناهما معا فى آية واحدة وسنشرح ذلك فى حينه.

٢‏ - جاء ترتیب الآيات فى التوراة هكذا: الدم - الضفادع - البعوض - الذبان - وباء

۹۰

الواشی - الدمامل - البرد وهو مقابل الطوفان - الجراد - الظلام - ثم الآية الأخيرة وهی
موت الابکار. وستلتزم بالترتیب الذی جاء فى القرآن الکریم إذ هو الأحق بالاتباع فضلا أنه
یتمشی مع التطق: الطوفان (البرد) - الجراد - القمل (الذبان) - الضفادع - الام - ثم
أخذنا من التوراة: البعوض والدمامل باعتبارهما آیة واحدة - ثم وياء الواشی - ثم الظلام -
ثم الآية التاسعة وهی موت الأبكار والتی من خلالها حدث الخروج.

۲ - التوراة تسمیها «ضریات» لأنه كان یضرب بالعصا فتحدث الاية أى يحدث الوپاء.

٤‏ - تذکر التوراة فى بعض الرات أن هارون هو الذی مد عصاه وفی مرات أخرى تذکر
أن موسی هو الذی مد يده بالعصا - فقد چاء فی الاصحاح ۸ خروج: ۵ - فقال الرپ پلوسی
قل لهارون مد يدك بعصاك على الأنهار... فمد هارون يده على مياه مصر. وفی الفقرة :۱١‏ ثم
قال الرب لوسی قل لهارون مد عصاك واضرب تراب الأرض فقعلا کذلك. مد هارون يده
بعصاه وضرب تراب الارض, وما نظن أن هارون كانت له عصا تأتی بالعجزات مثل عصا
موسی كما لا نعتقد أن موسی کان یعطی عصاه لهارون لیضرب بها. فهی فی الحقيقة عصا
واحدة. هی عصا موسی وهو الذی كان یضرب بها. وکان الخطاب فى القرآن الكريم لوسی
عليه السلام : فالق عصاك - واضرب بعصاك الحجر - واضرب بعصاك البحر.

وهکذا شاءت إرادة الله أن یاتی موسی بهذه الآيات وینزل بفرعون هذه الضربات من
العذاب. ومن رحمة الله آنها لم تكن «عذاب |یادة» كما حدث لقوم عاد وشود مثلا. بل كانت ما
یمکن أن نسمیه «آیات ردع» لعلهم یفیقون من غفوتهم ویرجعون إلى الله «وآخذناهم بالعذاب
لعلهم يرجعون»ومن رحمة الله آیضا أن الآيات لم تكن تأتی فجاة أو بغتة. بل كان موسی عليه
السلام ینبههم قبل وقوعها لیحتاطوا فتکون الخسائر أقل ما يمكن فالقصود أن يروا قدرة
الله ویتاکد لهم أن الله يؤيد رسوله. وما یقوله یحدث ولیس معنی ذلك ألا ینالهم أى ضرر من
الآيات عند وقوعها. بل لابد من أن تطولهم الآية بشىء من العذاب فى معیشتهم أو آموالهم.
أما آيتى العصا واليد فقد كانتا آيتين تعبران عن قدرة الله سبحانه وتعالى كما سبق أن ذكرنا
ولم يكن فيها شدة أى عذاب ومن هذه الناحية لم تدرجا فى عداد التسع آيات المشار الیها
والتى حدثت كما يلى:

: الطوفسان‎ - ١

الطوفان من أى شىء ما كان كثيرا أى عظيما بحيث يطفى على غيره (المعجم الوسيط ج
۲ ص ۵۷۷) ومن ذلك قولنا مثلا طوفان من المعلومات. وقال الألوسى (تفسيره ج ۹ ص ۲۳)
أى ما طاف بهم وغشی أماكنهم وحرثهم من مطر أو سيل. وهو اسم لكل شىء حادث يحيط
بالجهات ويعم كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف. وفسره مجاهد بالموت. وعن وهب أنه

1۰۹

الطاعون. وعن آبی قلابة أنه الجدری. ولكن هذه التفسيرات الثلاث الاخيرة ليست صحيحة
فيما يتعلق بما نحن بصددہ, وعن ابن عباس الطوفان هو كثرة الأمطار المفرقة والتلفة للزروع
والثمار. وقد سميت هذه الآية فى التوراة بالبرد وأنه كان بردا عظيما جدا. والبرد فى النهاية
يتحول إلى ماء وإذا كان عظيما جدا كما وصفته التوراة فهى ماء جارف كالطوفان يغرق الرزع
ولكن ليس من العظم كطوفان توح بحيث يغرق الخلق أيضا. وهذا من رحمة الله إن هو يريد
من الخلق أن يتعظوا فيؤمنوا.

جاء فى التوراة (إصحاح ۹ خروج: ۱۳) مع الاختصار: ثم قال الرب لموسى . بكر فى
الصباح وقف أمام فرعون وقل له هكذا يقول الرب إله العبرانيين. أطلق شعبى ليعبدونى لأنى
أرسل جميع ضرباتى إلى قلبك وعلى عبيدك وشعبك لكى تعرف أنه ليس مثلى فى كل الأرض.
فإنه الآن لو كنت أمد يدى وأضربك وشعبك بالوباء لكنت تباد من الأرض ولكن لكى أريك
قوتى. ها نا غدا مثل الآن أمطر برداً عظیما جدا لم يكن مثه فی مصر منذ تأسیسها إلى
الآن. فالآن أرسل احم مواشيك وكل ما لك فى الحقل. جميع الناس والبهائم الذين يُوجدون فى
الحقل ولا يُجمعون إلى البيوت ينزل عليهم البرد فيموتون. فالذى خاف كلمة الرب من عبيد
فرعون هرب بعبيده ومواشيه إلى البیوت. وأما الذى لم يوجه قلبه إلى كلمة الرب (آی لم
يصدقها) فترك عبيده ومواشيه فى الحقل. وفى اليوم الثانى مد موسى عصاه نحى السماء
فأعطى الرب رعودا ویردا وأمطر الرب بردا على أرض مصر بشیء عظيم جداً لم يكن مثله فى
كل أرض مصر منذ صارت أمة. وضرب البرد جميع عشب الحقل وكسر جميع شجر الحقل
وكل ما كان فى الحقل من الناس والبهائم. إلا أرض جاسان حيث كان بنى إسرائيل فلم يكن
فيها برد.

فأرسل فرعون ودعا موسی وهارون وقال لهما: أخطات. الرب هو البار وأنا وشعبی
الأشرار. صلیا للرب وکفی حدوث رعود والبرد فاطلقکم. وجدیر بالذکر أن العواصف الرعدية
والبرد كانت نادرة جدا. حتی إن عاصفة رعدية حدثت أيام آمنحتب الأول ووصفت بأنها
«معجزة» وأنها ظاهرة تجلی للاله «مين» (تفسیر الکتاب القدس. جامیشون وفاوست. ض .
)٥‏ وتستمر التوراة: فقال موسی: عند خروجی من الدينة أبسط یدی إلى الرب فتنقطع
الرعود ولا یکون البرد آیضا لکی تعرف أن الارض للرب. وأما أنت وعبيدك فأنا أعلم آنکم لم
تخشوا بعد من الرب الإله. فالکتان والشعیر ضربا لأن الشعیر کان مسبلا والکتان کان فبرزا
وأما الحنطة فلم تُضرب لأنها كانت متأخرة.

ویمکننا من هذه الجملة الأخيرة أن نستنتج أن الطوفان أو البرد حدث فی أوائل شهر
دیسمبر. حيث أن الکتان والشعیر بزرعان فی منتصف آکتویر. وفی أول دیسمبر یکون النمو
الخضری فیهما قد بلغ حوالی ٠١‏ - ۲۰ سم فإذا نزل عليه البرد أى آغرقه الطوفان ذبل ومات.

۹۰-۷

أما الحنطة (القمح) فإنها تكون قد بذرت فی الأرض ولم تنبت بعد فلا يصيبها ضرر. وهكذا
كان اختيار وقت هذه الآية رحمة من الله بالعباد إذ تصيب بعض المزروعات مما يمكن
الاستغناء عنه مثل الكتان. أما الحنطة التى يصنع منها الخبز وهى عماد الغذاء فلا تضار.

وتستمر التوراة (خروج ۹ : ۲۳) : فخرج موسى من المدينة من لان فرعون ويسط يديه إلى
الرب فانقطعت الرعود والبرد ولم ينصب المطر على الأرض. ولكن فرعون لما ری أن الطر
والبرد والرعود انقطعت عاد يخطىء وأخْلَطآً قلبه هو وعبيده. فاشتد قلب فرعون فلم يطلق بنى
إسرائيل.

ونلاحظ هنا أن موسى عليه السلام لم يبسط يده إلى السماء لرفع الطوفان إلا يعد أن
خرج من المدينة. ولعله كان يخشى أن لى ارتفع البلاء قبل خروجه من المدينة أن يجهل فرعون
عليه بأى شكل من الأشكال. وهى أدرى بطبع فرعون وتصرفاته.

ظن فرعون أن ماحدث كان «ظاهرة طبيعية» وأن موسى كان خبيرا بأحوال الطقس فعلم
بالبرد والمطر قبل حدوثه. ولعله ظن أيضا أن انقطاعهما حدث مصادفة مع رفع موسى يده
نحو السماء. فتوقف سقوط البرد. فنكص فرعون عن سابق وعده. ولا ذاب لیرد أصبح
طوفانا من الماء أغرق الأرض ومات الكتان والشعیر. ويعد قليل أنبتت الحنطة ونمت. وظهرت
سنابلها ممتلئة بالحبوب تبشر بمحصول وافر. وكان الربيع قد حل. ومقدمة الصيف هلت.
وأوشك القمح على النضج. ولعل فرعون قال فى نفسه: لقد كان المطر والبرد والطوفان خيرا

وبركة ولیس عذابا كما ادعى موسی! وكان لابد من آية ثانية تردع هذا الفرعون التکبر.
۲ - الجراد :

تقول التوراة (إصحاح ٠١‏ خروج : ۲) فدخل موسى وهارون إلى فرعون وقالا له: هكذا
يقول الرب له العبرانیین إلى متى تأبى أن تخضع لى. أطلق شعبى ليعبدونى. فإنه إن كنت
تأبى أن تطلق شعبى. ها أنا أجىء غدا بجراد على تخومك فيغطى وجه الأرض حتى لا
يستطاع نظر الأرض. ویاکل الفضلة السالمة الباقية لكم من البرد. ویاکل جميع الشجر النابت
لكم من الحقل ويملا بيوتك وبيوت جميع عبيدك وبيوت ج جميع المصريين. الأمر الذى لم يره آباؤك
ولا آباء آبائك منذ وجدوا على الأرض إلى هذا اليوم. ثم تحول وخرج من لدن فرعون.

وهنا أيضا نلاحظ أن الله لم ينزل بهم آية الجراد فى التو واللحظة بل إن موسى أعطاهم
مهلة إلى الغد حتى يفكروا فى الأمر. وانتهز فرعون هذه المهلة فأمر بحصد ما نضج من القمح
فى الحقول تحوطا من أن يقع فعلا ما هدد به موسى وهى فى قرارة نفسه لم يكن ليصدق
وقوعه. إذ لم يُعهد الجراد من قبل بالكثرة التى تهدد المحاصيل. ولعل نفسه راحت تحرثه:

۹۰۸

1:
0
0
ل
0
0
1
0
0
ا
1
1
1
7

الحقيقة أن موسی ساحر قدیر فلعله قد اطلع بسحره على وجود جماعات الجراد فی الصحراء
فراح يوهمنا بائه هو الذى سیجلبها علینا. وعلی کل فقد أخذنا حذرنا وجمعنا آقصی ما یمکن
من الحصول. أما الصریون فقد أخذوا تهدید موسى مأخذ الجد إذ تقول التوراة (خروج ۱۰
: ۷ فقال عبید فرعون له إلى متی یکون هذا لنا فخا. اطلق الرجال لیعبدو! الرب |لههم. ألم
تعلم بعد أن مصر قد خریت. فرد موسی وهارون إلى فرعون (أى راجع فرعون نفسه وأرسل
فى طلب موسی وهارون) فقال لهما: اذهبوا اعبدوا الرب إلهكم. ولکن من ومن هم الذین
يذهبون؟ فقال موسی نذهب بفتیاننا وشیوخنا . ونذهب ببنینا وبتاتنا. بغنمنا ويقرنا. لأن لنا
عيدا للرپ. فقال لهما: یکون هکذا. اذهبوا أنتم الرجال اعبدوا الرب. ورفض موسی وهارون
ذلك فطردا من لدن فرعون.

واضح أن فرعون لم يكن فى نيته إطلاق سراح بنی إسرائيل ولذلك رفض خروجهم
باکملهم. وإن کان قد سمح بخروج الرجال لعبادة الرب فإنه أبقى الأبناء والنساء والواشی
كرهينة حتی يعود الرجال ویظلوا فى مصر فی السخرة التی سخرهم فيها.

وتستمر التوراة قائلة: ثم قال الرب لوسی مد يدك على أرض مصر لأجل الجراد لیصعد
على أرض مصر ویاکل کل عشب الأرض کل ما ترکه البرد. فمّدٌ موسی عصاه على آرض
مصر فجلب الرب على الارض ریحا شرقية كل ذلك النهار وكل اللیل. ولا كان الصباح حملت
الریح الشرقية الجراد. فصعد الجراد على کل آرض مصر وحل فی جمیع تخوم مصر. شىء
ثقیل جدا لم يكن قبله جراد هکذا مثله ولا يكون بعده کذلك. وغطی وجه کل الأرض حتی
أظلمت الدنیا. وأكل الجراد جمیع عشب الأرض وجمیع ثمر الشجر الذی ترکه البرد حتی لم
يبق شیء آخضر فی الشجر ولا فى عشب الحقل فی کل أرض مصر. فدعا فرعون موسی
وهارون مسرعا وقال أخطأت إلى الرب الهکما لیرفع عنی هذا الموت. فخرج موسی من لدن
فرعون وصلى إلى الرب فرد الرب ریحا غربية شديدة جدا فحملت الجراد وطرحته إلى بحر
سوف (أى فى اتجاه البحر الأحمر). لم تبق جرادة واحدة فى كل تخوم مصر. ولكن فرعون
أخلف وعده ولم يطلق بنى إسرائيل.

ولعل فرعون ظن فى نفسه أيضا أن ما حدث من إغارة الجراد كانت ظاهرة «طبيعية» ولكن
بأعداد غير معتادة. وأن تهديد موسى أو دعاءه لم يكن لهما ارتباط بقدوم الجراد و انحساره.
فالريح الشرقية هى التى جاءت به والريح الغربية هى التى أبعدته. وأنى له أن يدرك أن الريح
هی من جند الله يرسلها مرة بالخير ومرة بالعذاب,

«الله الذی پرسل الریاح». ٥۸(‏ - الروم)
«وتصریف الریاح آیات لقوم یعقلون». (ه - الجاثية)

وهکذا لم يدرك فرعون أن الريح جند من جنود الله. جاعت بالجراد بأمر الله. وأزاحته بامر
الله. وظن أن هذه كانت ظواهر طبيعية. وما أغلظ قلبه كذلك أن محصول القمح - كما سيق
أن قلنا - كان وافرا وأنه أسرع بحصاد جزء كبير من المحصول وتم تخرينه فى مخازن المدن
وفى مدينته «بررعمسيس» ومدينة المخازن «فیتوم» اللتين سخر بنى إسرائيل فى بنائهما.
وبالطبع سيكون هذا كله تحت أمره يكفيه هو وبلاطه والخاصة من رجاله. ولا باس إن قاسى
فقراء الشعب بعضا من الجوع فهذا ليس فى اعتبارہ. وظن فرعون أنه بتدبيره ويمكره قد
تلافى أضرار هذه الآية فكان لابد من آية أخرى تشعره أن تدبير الله فوق تدبيره.
۲ القمل :

ويجب التفرقة بين القَمّل بفتح القّاف وسکون الیم - وهى الحشرة العروفة التى توجد فى
الرأس لعدم نظافة الشعر وخاصة إذا كان طويلا - وال بضم القاف وتشديد الیم وهو
صغار الذر والدبا الذى لا أجنحه له. و شيئ صغير بجناح أحمر يشبه الَحَلّم (القرادة) خبيث
الرائحة (القاموس المحيظ = ج ۶ ص 4۱). وقال سعيد بن جبير هو السوسن.

لم تذكر التوراة آية القّمل هذه والتى ذكرها القرآن الكريم بعد الجراد: وهی بهذا الترتيب
تأتى متسقة مع المنطق. إذ أن فرعون لما أيقن أنه قد آمن من أن يصيبه أذى من الجراد لما
اختزنه من القمح تشد قلبهُ ونكث وعدہ ولم يطلق بنى إسرائيل. وعاد موسى يطلب من فرعون
بنى إسرائيل وهدده بآية آخری أى آفة ثانية. ورفض فرعون فارسل الله السوس على القمح
الذى اختزنوه. وقال سعيد بن جبير کان الرجل يُخرج عشرة مكاييل إلى الرحا فلا ترد منها
إلا ثلاثة. لأن السوس أكل الحب.

وعاد فرعون يطلب من موسى أن يدعو ريه أن يرفع عنهم هذا البلاء وأنه إن تم ذلك
فسيطلق بنى إسرائيل. فدعا موسى ربه فرفع عنهم البلاء وبقى لهم بعض الحب يتقوتون به
رحمة من الله بھم. ولكن سرعان ما نسى فرعون وعده ولم يطلق بنى إسرائيل.

البعض يرى فى آية القمل وجها آخر. فالقمل هو دويبة من جنس القراد إلا أنها أصفر
منها. يقع فى الزرع ویاکل السنبلة وهی غضة قبل أن تخرج. وريما تكون هى التى تسمی الآن
النطاط (العجم الوسيط. ج ۲ ص .)١11‏ وهو الدبى وهو الصغار من الجراد ولایسمی جراد
إلا بعد أن تنبت أجنحته. وروی عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدى هو القراد (تفسیر
الالوسی ج ۸ ص ۲۶).

فإذا كان الأمر کذلك. فالأرجح آنها صغار الجراد أى التطاط وهو السمی آیضا الدبی
وتكون هى الوباء المذكور فى التوراة باسم الان بتشديد الذال بضمة أى بكسرة وتقول فى
ذلك ((صحاح ۸ خروج : ۲۰): ثم قال الرب لوسی: بكر فى الصباح وقف أمام فرعون. إنه

۹۹۰

موس هه و مود

E‏ راوهت تت تة

6ھ

يخرج إلى الاء وقل له هکذا یقول الرب. أطلق شعبى لیعبدونی. فإنه إن كنت لا تطلق شعبی
ها أنا رسل عليك وعلى عبيدك وعلى شعيك وعلى بيوتك الذبان فتمتلیء بيوت المصريين ذبانا
وأيضا الأرض التى هم عليها. أما أرض جاسان فلا يكون هناك ذبان. غدا تكون هذه الآية.
ففعل الرب هكذا. فدخلت ذبان كثيرة فى كل أرض مصر. وخریت الأرض من الذبان,

ويكون الواقع أنه بعد أن أتى الجراد على كل نبات أخضر وطلب فرعون من موسى أن
یرفع عنه وياء الجراد. وحنث بوعده. كانت النباتات قد بدأت الحياة تدب فيها من جديد ونبتت
لها بعض البراعم الصغيرة. فسلط الله عليها النطاط. فكاد أن يأتى عليها وشعر فرعون
ببعض الخوف فالقمح المخزون أكله السوس. والجراد أكل الأخضر وها هو النطاط قد يأتى
على الباقى. وها هو مُعرّض هو وأهل بيته للهلاك جوعا. وكان لابد من المداهنة. فدعا فرعون
موسى ووعدہ إذا رفع عنه البلاء أن يترك بنى إسرائيل ليعبدوا إلههم كما يشاعون.

وتستكمل التوراة قائلة: فدعا فرعون موسى وهارون وقال اذهبوا اذبحوا لالهکم فى هذه
الارض (أى فى أرض مصر حتى لا يخرجوا من مصر). فقال موسی: لایصلح أن نفعل هكذا .
واحتج موسی بأن بعض شعائر عبادتهم قد تغضب المصريين فيرجمونهم وطلب أن يذهيوا
بعيدا فى الصحراء سفر ثلاثة أيام حتى يكونوا بعيدين عن أعين المصريين. لم توضح التوراة
ماهية هذه الشعائر التى فد تغضب الصریین. ولكن ذكر فى تفسير الكتاب القدس (ج ١‏ ص
۷) أن بنى إسرائيل لو قدموا قرابين ذبيحة من الغنم أو ا معزی أو العجول أو البقر - وهی
حيوانات كانت مقدسة عند المصريين القدماء. لغضب المصريون وثاروا. عليهم لذلك طلب موسى
أن يذهيوا سفر ثلاثة أيام فى البرية. وأظهر فرعون موافقته على هذا الشرط. وقال ولكن لا
تذهبوا بعيدا. وطلب من موسى وهارون أن يرفعا البلاء: صليا لأجلى. فقال موسى ها أنا
أخرج من لدنك وأصلى إلى الرب. فيرتفع الذبان عن فرعون وعبيده وشعبه غدا. ولكن لا يعد
فرعون يخاتل حتى لا يطلق الشعب ليذيح للرب.

وکانما كان موسى يشعر بأن فرعون لن يلثب أن ينكث وعده. إذ ما إن ارتفع الذبان عن
أرض مصر حتى رفض فرعون مسيرة بنى إسرائيل الذى سيق ووافق علیھا.

كان لابد من آية تنال فرعون نفسه. فالآيات السابقة كلها كانت تصیب الزرع ولكن من
رحمة الله أنها لم تكن تصل بهم إلى حد المجاعة الكاملة وحتی لو حدث نقص شديد فى الغذاء
فان فرعون لابد واجد مأكله هو وحاشيته وليمت من الشعب من يمت!! ولعل فرعؤن استمرا
هذا الوضع فراح يعد المرة تلو المرة بإطلاق سراح بنى إسرائيل ثم ينكث وعده فى كل مرة.
فكان لابد من آيات تنال الفرعون فى شخصه كما تصيب باقی المصريين. وتقلق راحته فى بيته
ومأكله ومشريه. وهنا نلاحظ تغيرا فى نوعية الآيات. فجاءت آية الضفادع تليها آية الدم وکانت
تلك آخر الآيات التى جاء ذكرها فی القرآن الكريم واستكملنا بعدها آيتين من التوراة تتبع

5

1
ا
ا
ا
ا
1

الآيات السابقة بتسلسل منطقى هما البعوض والدمامل كاية واحدة ثم وباء المواشى ثم الآية
الثامنة وهی آیة الظلام تم الآية التاسعة وا لاخيرة والتی تم الخروج من خلالها وهی آية موت
الأبكار,
٤‏ - الضفادع :

قال الرب لموسى (توراة - خروج ۸ : )١‏ ادخل إلى فرعون وقل له هكذا يقول الرب أطلق
شعبى لیعبدونی. ون تأبى أن تطلقهم فها آنا أضرب جمیع تخومك بالضفادع. فيفيض النهر
ضفادع فتصعد وتدخل إلى بيتك وإلى مخدع فراشك وعلى سريرك وإلى بيوت عبيدك وعلى
شعبك وإلى تنانيرك وإلى معاجنك. عليك وعلى شعبك وعبيدك تصعد الضفادع. وأبى فرعون أن
يطلق بنى إسرائيل وهنا تقول التوراة إن الذى أجريت المعجزة على يديه هو هارون: فقال الرب
لموسى. قل لهارون مد يدك بعصاك على الأنهار والسواقی والآجام وأصعد الضفادع على
أرض مصر. فمد هارون يده على مياه مصر فصعدت الضفادع وغطت أرض مص ودعا
فرعون العرافين علهم يستطيعون صرف الضفادع فلم يقدروا.

فدعا قرعون موسى وهارون وقال صلیا إلى الرب ليرفع الضفادع عنى وعن شعبى فاطلق
الشعب (بنى إسرائيل) ليذبحوا للرب. فقال موسى عين لى متى أصلى لأجلك ولأجل عبيدك
وشعبك لقطع الضفادع عنك وعن بيوتك ولكنها تبقى فى النهر فقال غدا. فقال كقولك. ثم خرج
موسى وهارون من لدن فرعون وصرخ موسى إلى الرب فماتت الضفادع من البيوت والدور
والحقول وجمعوها أكواما كثيرة حتى أنتنت الأرض. فلما رأى فرعون أنه قد حصل الفرج
أغلظ قلبه ولم يسمع لهما - أى ولم يطلق بنى إسرائيل. وكان لابد من آية أخرى. وقبل أن
ننتقل إلى الآية التالية نشير الى ما قاله عالم الآثار «جيمس بيكى» (آثار مصر القديمة ج ١‏
ص 5۵ ومن أعجب مكتشفات عالم الآثار «بترى» - فى أثناء تنقیبه فى عام ۰۵ ۱۹۰۱٦۹‏
فى تل الرطابة - سلطانیة رائعة الشكل مصنوعة من الخزف الأزرق إن تحيط بها ٩‏ ضفدعة
فى حين تتسلق ضفادع أخرى عديدة الجوانب الداخلية للآنية مكونة حشدا ضخما عند
فومتها. وتتوسط السلطانية كذلك ضفدمة كبيرة هى بلا شك ملكة تلك الضفادع إذ تجلس
متوجة على قاعدة. وهذه السلطانية فريدة فى صناعة الخزف المصرى. ثم يستطرد ويقول:
ونرجوا ألا يكون وجودها فى مكان كهذا - يتصل بالخروج - داعيا لأن يعلن أحد المتحمسين
أنها دليل صدق على واقعة الطاعون الواردة فى التوراة إصحاح ۸ خروج - إن يرجع تاريخ
هذه الآنية إلى الأسرة الثانية والعشرين. وردا على قول جيمس بيكى هذا نقول: ولم لا تكون
كذلك؟ إذ أن فنانی الأسرة التاسعة عشرة وقت وقوع وباء الضفادع - مثلهم مثل باقی الشعب
- لم يكن همهم هو تسجيل الحدث بقدر ما كان يعنيهم فى المقام الأول خلاصهم منه. وما إن
تخلصوا منه حتى جاعتهم آية الدم ثم البعوض فالدمامل. كل هذا لم يترك فرصة ولا أوجد

AF

0 faa

الناخ للفنانين الذين عاينوا هذه الاويثة أن یسجلوها. ولكى بعد أن تمر الازمة. وتصبح تاريخا
يروى. وحكاية تتسلى بروايتها الأجيال المتتالية تنبت الفكرة فى ذهن أحد الفنانين ليتخيلها
ويصورها فى إناء كهذا. من هنا يمكننا أن نقول إن وجود مثل هذا الأثر الفريد يعتبر دليلا
ماديا ملموسا على صحة واقعة الضفادع. وإن لم نکن فى حاجة له إذ يكفى ورودها فى القرآن

وعلى كل فهذا الأثر يصور لنا مدى ضخامة الأثر التى أحدثته هذه الآية على بساطتها.
ولنا أن نتصور الضفادع تخرج من فرع النيل ومن الترع وتملاً كل المنطقة المحيطة بالعاصمة
بررعمسيس. وجحافل الضفادع بالالاف بل بالملايين تملأ الشوارع والطرقات. وما إن يفتح
أحد ياب بيته إلا وتغزوه الضفادع. وإن أغلق على نفسه الباب دخلت عليه من الشباك وتتقافن
على الارض وعلى الأسرة وعلى الكراسى وعلى مائدة الطعام بل وما إن توضع أطباق الأكل
حتى تقفز إليها الضفادع. ويدخل أحدهم لينام فيجد الضفادع قد شاركته السریر. حتی
الفرعون نفسه لم ينج من هذا وأصبحت حياته عذابا لا يطاق. فطلب من موسی أن يرفع عته
وعن شعبه هذا البلاء ووعد باطلاق بنی إسرائيل ولكن ما إن اختفت الضفادع من البيوت حتى
نكث فرعون وعده ولم يسمح لبنى إسرائيل بالخروج. فكانت الآية التالیة
۵ س السدم 2

تقول التوراة ((صحاح خروح ۷ : ۱۶) ثم قال الرب لوسی. قلب فرعون غلیظ قد أبى أن
یطلق شعبی. اذهب إلى فرعون فى الصباح. إنه یخرج إلى الماء (لعله كان یخرج فى الصباح
يتريض أو للاستحمام). قف للقائه على حافة النهر. والعصا التى تحولت حية تأخذها فى يدك
وتقول له الرب إله العبرانیین أرسلنى إليك قائلا. أطلق شعبى ليعبدونى فى البرية وهى ذا حتى
الآن لم تسمع. هكذا يقول الرب بهذا تعرف أنى أنا الرب. ها أنا ضرب بالعصا التى فى يدى
على الماء الذى فى النهر فیتحول دما ويموت السمك الذى فى التهر وینتن النهر فیعاف
المصريون أن يشريوا ماء من النهر.

ورفض فرعون إطلاق بنی إسرائيل. ورفع موسى العصا وضرب الماء الذى فی النھر أمام
عینی الفرعون فتحول كل الماء الذى فى النهر دما ومات السمك وأنتن. ولم يقدر أحد أن یشرب
ماء من التهر. وحفر جميع المصريين حوالى النهر لاجل ماء لیشربوا لأنهم لم يقدروا أن
يشربوا من ماء النهر. أى قام المصريون بحفر آبار للحصول على المياه الجوفية. وكما حدث
فى كل مرة وعد فرعون بإطلاق بنى إسرائيل لو رفع البلاء. فدعا موسى فعاد الماء نقيا كما
كان ولكن فرعون لم يف بوعده ولم يطلق بنى إسرائيل.

يحاول البعض أن يفسر آية الدم على أنها كانت مجرد احمرار ماء التیل بفعل الفيضان.
فيقول وارنرکیللر (تاريخ الكتاب المقدس. بالإنجليزية. ص ۱۱۸) إن الطمى الآتى من بحيرات

1

الحبشة يصبغ ماء الفيضان بلون أحمر قاتم وخاصة فى مصر العليا. وهذا ما یشبه الدم!
وفى وقت الفيضان تكثر الضفادع والذباب وتتكاثر أعدادها حتى لتصبح وياء. أما الدمامل
فمعروف أنها تكثر فى فصل الصيف وخاصة وقت ازدياد الرطوية عند مجىء الفيضان وهو ما
يعرف عند العامة ب «حمى النيل».

وردا على ذلك نقول إن الفيضان يأتى لصر منذ آلاف السنین ويرى المصريون مياهه وهی
تصطبغ باللون الأحمر نتيجة الطمى. وما كان يفوت على فرعون ولا على المصريين ذلك وما
كان أسهل أن يقول فرعون إنه الفيضان ليس إلا وتسقط حجة موسى إذا كان كذلك. وما كانت
الأويئة التى ذكرت أيضا شيئا مما يصاحب الفيضان من كثرة الضقادع والذباب والدمامل.
فهذه كلها معروفة لدى المصريين ولكن شدة الإصابة بها. وظهورها فجاة واختفاءها فجأة
مصاحبا لتلویح موسى بعصاه كل ذلك يدل على أنها ليست ظاهرة طبيعية وإنما هى معجزة
إلهية يؤيد الله بها رسوله موسى.
٦‏ - البعوض والدمامل :

تذكر التوراة هاتين على أنهما آيتان منفصلتان وقد جمعناهما فى آية واحدة لتصبح الآيات
تسعا كما قرر القرآن الكريم. والواقع أن البعوض فی حد ذاته - مهما كثر وكثرت لسعاته -
ليس بالمعضلة المستعصية الحل إذ يمكن اتقاء لسعاته بالملابس التى تغطى الجلد. صحیح أن
بعض اللسعات لا مقر منها ومن الممكن تحملها. أما لو كانت اللسعة ينتج عنها دمل لكانت
المشكلة جد خطيرة إذ لابد للمرء فى بعض الأوقات من كشف يده أو رجله أو وجهه - فتصییها
لسعات البعوض وينتج عنها دمامل.

وقد ذكرت التوراة الآيتين هكذا: (خروج ۸ : )١7‏ ثم قال الرب لموسى. قل لهارون مد
عصاك واضرب تراب الأرض لیصیر بعوضا فى جميع أرض مصر. ففعلا كذلك. مد هارون
عصاہ وضرب تراب الأرض فصار البعوض على الناس وعلى البهائم. كل تراب الأرض صار
بعوضا, ٠‏ وحاول العرأقون بسحرهم لیخرجوا البعوض فلم يستطيعوا. فقال العرافون لفرعون
هذا أصبع الله ولکن اشتد قلب فرعون فلم يسمع لهما كما تكلم الرپ. (خروج ٩‏ : ۸) ثم قال
الرب لموسى وهارون خذا ملء أيديكما من رماد الأتون وليذره ل مت
فرعون ليصير غبارا على كل أرض مصر فیصیر على الناس وعلى البهائم دمامل طالعة بیٹور.
ففعلا كذلك ولم يستطع العرافون أن يقفوا أمام موسی. ولكن شدد الرب قلب فرعون فلم يسمع
لهما كما كلم الرب موسى.
۷ - وياء المواشي :

(خروج ۹) ٹم قال الرب لوسی ادخل إلى فرعون وقل له هكذا يقول الرب إله
العبرانيين. أطلق شعبى ليعبدونى فإنه إن كنت تأبى أن تطلقهم فها يد الرب تكون على

E

iE

RRR

مواشيك التى فى الحقل: على الخيل والحمير والجمال والبقر والغنم ؤياء ثقیلا جدا وتموت.
ويميز الرب بین مواشی إسرائیل فلا يموت منها شىء. وعيّن الرب وقتا قائلا غدا یفعل الرب
هذا الأمر. ففعل الرب هذا الأمر فی الغد فماتت جمیع مواشی الضریین وآما مواشنی بنی
إسرائيل فلم يمت منها واحد. ولکن غلظ قلب فرعون فلم یطلق الشعب.

ویقول تفسیر الکتاب القدس (جامیسون وفاوست ص ۸۶) إن الفهوم آیضا أن المواشى
التی هلکت هى فقط التی كانت فى الحقول أما التی آبقوها فى البیوت فلم یصیها شىء وهذا
هو الفهوم من تعيين «الغد» لهذا الأمر حتی یحتاط الصریون ویحموا بعض مواشیهم كما
حدث فی آية الطوفان (البرد) إذ لو كان الطلوب |بادة الواشی كلها لتم ذلك من فوره ولا
داعی للانتظار إلى الغد.

لقد رأينا أن فرعون والصریین قد نزلت بهم حتی الآن سبعة أويئة وفی کل مرة کان فرعون
يعد باطلاق بنی إسرائيل لو رفع عنه الوبا» وکانت کل آیة من هذه الآيات هی آکبر من آختها
أى أن أى آية كانت كبيرة بحیث أن آية واحدة كانت تکفی لأن یؤمن فرعون ویصدق فى وعده
ولكنه كان يسخر من موسى ولاينفذ وعده. ويضحك من الآية ويوهم الناس أنها سحر وأنه
قادر على مثلها ومع هذا فقد أمهله الله وجاءه ليس بآية واحدة بل عدة آيات:

«قلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون. وما نريهم من آية إلا ھی آکبر من
أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. وقالوا يا أيها الساحر ادع لتا ريك ہما
عهد عندك |ننا لمهتدون. فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون».

0 - مه - الزخرف)

وأجمع المفسرون (الألوسى ج ۲۵ ص ۸۸ - ابن كثير ج ٤‏ ص ۱۲۹ - القرطبی ح ١١‏
ص ۹۷) على أن وصف فرمون لموسى بالساحر فيه تعظیم فقد كانوا يقولون للعالم الماهر
ساحر لاستعظامهم علم السحر. وكان علماء زمانھم هم السحرة ولم يكن السحر فى زمانهم
مذموما. فليس هذا القول منهم على سبيل الانتقاص منهم لأن الحال حال ضرورة منهم إليه لا
تناسب ذلك وإنما هو تعظيم. ولكننا نرى غير ذلك إذ لو آرادوا التعظيم لقالوا يا أيها النبى أو
على الأقل نادوه باسمه وقالوا يا موسى. وقولهم يا أيها الساحرليس تعظيما بل هو تصغير
لشأنه إذ فيه إصرار على إنكار نبوته. وإمعانا فى عدم الاعتراف بنبوته قالوا «ادع لنا ربك»
فكأنه ريه هو فقط وليس ربهم. و «بما عهد عندك» أى بما أخبرتنا من عهده إليك واستجابته
لكل ما تطلب منه. فإنه إن كشف عنا سنؤمن بك «إننا لمهتدون». وهنا نكتشف المغالطة من
جانبهم إذ المفروض أن يؤمنوا فیکشف عنهم العذاب ولكنهم اشترطوا أن يكشف عنهم العذاب
أولا ويعد ذلك يؤمنوا. فلما كشف الله عنهم العذاب نكثوا وعدهم. وهذا ما عبر عنه فى سنورة
الأعراف:

410

«وثا وقع عليهم الرجز قالوا يا موسی ادع لنا ربك يما عهد عندك لئن کشفت
عتا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بتی |سرائیل. فلما کشفنا عنهم الرجز إلى أجل
هم بالغوه |ذا هم ينكثون». (۱۳۰-۱۲۶ - الاعراف)
وتکرر هذا منهم. وفی کل مرة يرفع عنهم العذاپ لا ینفذون ما وعدوا به فکان لابد من آية
خرئ وستزی ف هذه الآية الثامنة آنها تعدت أشخاصهم إلى ما کانوا یعتقدون من آلهة
وبالذات إلههم الاکبر له الشمس «رع».
۸ الظلام :
ثم قال الرب لموسى (خروج ۰ ۱) مد يدك نح السماء لیکون ظلام على أرض مصر
حتی يلمس الظلام. فمد موسى يده نحو السماء فكان خللام دامس ثلاثة آیام. لم یبصر أحد
أخاه ولا قام أحد من مكانه ثلاثة أيام ولكن جميع بنى إسرائيل كان لهم نور فى مساكنهم.
ويمكننا أن نتصور وقع هذا الإظلام المستمر لمدة ثلاثة أيام على المصريين. إذ هم يعتقدون
اعتقادا قويا فى «رع» إله الشمس. وصحيح أنه كان يحدث كسوف كلى للشمس فى بعض
السنوات ولكن الإظلام لا يستمر إلا ساعات قليلة ثم تعود الشمس كما كانت. أما أن يستمر
الإظلام ثلاثة أيام متواصلة فهذا قد أشعر المصريين أن «رع» لا يملك من أمر نفسه شیٹا۔
وشعر فرعون نفسه أيضا أن ذلك أمر غير عادى. ولعل الناس قد لجرا إليه ليعيد إليهم
الشمس والتور والدفء - أليس هو ابن «رع» ؟ أو لم يدع أنه إله بين الآلهة؟ ولعله وعد الشعب
بأنه سيرفع عنهم هذا الإظلام بقدرته هو وفى نفس الوقت كان قد عزم على التظاهر بقبول
شروط موسى هذه المرة - على الأقل حتى يرفع عنهم هذه الآية. كان فرعون فى المرات
السابقة لا یمانع فى ذهاب الرجال وحدهم للعبادة مع بقاء النساء والأطفال. ضمانا لعودتھم -
ولكنه هذه المرة وافق على ذهاب النساء والأطفال مع الرجال للعبادة. «فدعا فرعون موسى
وقال اذھبوا اعبدوا الرب. أولادكم أيضا تذهب معکم, غير أن غنمكم وبقرکم تبقى. وواضح أن
فرعون كان يهدف إلى ضمان عودتهم ثانية إلى أرضهم بعد العبادة إذ لو خرجوا بدون الغنم
والبقر فلن يستطيعوا أن يأخذوا من الطعام إلا القلیل الذى ما إن ينفذ حتى يعودوا إلى أرض
جاسان. فإبقاء البقر والغنم «رهينة» لديه فيه ضمان لعودتهم. وإلا لى فكروا فى التوجه إلى
أرض فلسطين بدوتھا فمعناه هلاكهم فى الصحراء الجرداء أما لو أخذوا معهم الماشية
والأغنام فهم يشريون ألبانهما ویاکلون لحومها كما أنها تحمل الحب والطحين اللازم لخيزهم
طوال مسيرتهم فى الصحراء. ولهذا أصر موسى على أخذ الغنم والماشية. وان لم يفصع عن
رغبته فی الخروج من مصر بغیر رجعة. «فقال موسى أنت تعطى أيضا فى أيدينا ذيائح
ومحرقات لنصنعها للرب إلهنا. فتذهب مواشینا أيضا معنا. لا يبقى ظلف. لأننا منها ناد
لعبادة الرب إلهنا. ونحن لا نعرف بماذا نعبد الرب حتى نأتى إلى هناك» لم تكن هذه الآية -

۹۹۹

E

كالآيات السابقة مشروطة بوعد القرعون بالسماح لبنی إسرائيل بالخروج حین ترقع ولكنها
كانت إظلاما لمدة ۳ أيام تعبيرا عن قدرة الله على محق ما یظنون أنه اله وهو««رع» إله
الشمس. وحتى النجوم لم تعد تعطى نورها الضعيف الذى کانوا يلمسونه عند محاق القمر.

يحاول البعض تفسير هذه الآية على أسس علمية (وارنر كيللر. تاریخ الكتاب المقدس ص
۷ - وجامیسون وفاوست. تفسير الكتاب القدس. ص )۸٦‏ فیقولون إن رياح الخماسين
معروفة ہما تثيره من غبار فی الجو بكميات هائلة تحجب الشمس ویصفر الجو أو يحمر وإذا
زادت كثافة الغبار تحول النهار ظلاما. والرد على ذلك أن رياح الخماسين لو بلغت كثافة
الغبار إلى الحد الذى يحيل النهار ظلاما تاما لاختنق الناس من شدته وخاصة لاستمراره
ثلاثة أيام متواصلة. ونحن نرى فى عصرنا أن رياح الخماسين حینما تفعل ذلك لا يستمر
الاظلام إلا عدة ساعات ولا يكون إظلاما تاما - وتكتمل المعجزة بأن يعم الظلام المنطقة التی
فيها فرعون وقومه أما النطقة التى كان یسکنھا بنو إسرائيل فإن الاظلام لم يشملها.

نعود إلى فرعون. وهو إذ عرف أن هذه الآية موقوتة بثلاثة أيام ولا يشترط الرضوخ لطلبات
موسی لرفعها فإنه تشدد فى رفضه بل وأغلظ القول لوسی وقال له (خروج ۱۰ : ۲۷): «اذهب
عنی. احترز . لا تر وجهى أيضا. إنك يوم ترى وجهى تموت. فقال موسی نعمًا قلت. آنا لا
آعود أرى وجهك أيضا».

كان فرعون قد ضاق بهذه الأويئة التى ينزلها موسی به ويشعبه ولعله ظن أنه بتهديد
موسى بالقتل «يوم ترى وجهى تموت» يجعله يهرب إلى مكان آخر فلا ينزل به آيات أخرى. إذ
كان موسى دائما يأتى أولا إلى فرعون يحذره من وقوع الآية. فإذا كان سيهرب إلى مكان آخر
أى سيكف عن المجىء خوفا من هذا التهديد - فإنه لن يأتى باية أخرى.

وكان موسى عليه السلام أيضا قد فاض به من كثرة وعود فرعون بإطلاق سراح بنى
إسرائيل وتكرار إخلافه وعده. وعلم أن فرعون لن يؤمن آبدا: من هنا كان دعاء موسى على
فرعون بأن يطمس الله على أموالهم ويشدد على قلويهم حتى يكونوا مستحقين العذاب الأليم
الذى ينزل بهم وأمن هارون على دعاء موسى. فأخبرهما الله سبحانه وتعالى أنه قد استجاب
لدعائهما وأن عذابا ألیما سينزل بفرعون وقومه. وأمرهما بالثبات على الطريق المستقيم
«فاستقيما» وينسحب هذا الأمر أيضا بالطبع على كل بنى إسرائيل بانتھاج الطريق القويم
وإتيان العبادات التى أمروا بها وترك الأمر بعد ذلك لله يديره كيفما يشاء لأن الذين لا يعلمون
عن حكمة الله سبحانه وتعالى يتوقعون تطبيقا سريعا لاستجابة الدعاء بنزول العذاب فورا.
ونهى الله موسى وهارون عن اتباع سبيل هؤلاء الذين لا يعلمون أى التفكير كما يفكرون لأن
حكمة الله لا درك بسهولة وإمهاله للمجرم بعض الوقت إنما ليكون أخذه له بعد ذلك أخذ غزيز
مقتدر.

AY

«وقال موسی ربنا نك آتیت فرعون وملاه زينة وأموالا فى الحياة الدنیا ربنا
لیضلوا عن سبیلك. ربتا اطمس على آموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتی
يروا العذاب الالیم. قال قد أجيبت دعوتکما فاستقیما ولا تتبعان سبیل الذین لا
یعلمون». ۱ (۸۸ - ۸٩‏ - يونس)
وطسن الشيء غير صورته (العجم الوسيط ج ۲ ص 0۷۱). والعنی أى عاقبهم على
کفرهم بإهلاك آموالهم. وهنا يلعب الخيال دوره لدى البعض فقد نسبوا إلى اين عباس قوله:
صارت أموالهم ودراهمهم حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا وأنصافا ولم يبق لهم معدن
إلا طمس الله عليه فلم ينتفع به أحد بعد. وقال قتادة بلغنا أن أموالهم وزرعهم صارت حجارة.
كما قيل إن عمر بن عبدالعزیز سئل عن ذلك قدعا بكيس وجد فى مصر وأخرج منه فواكه
ودراهم ودنانیر وأنها لحجارة (تفسير القرطبى ج ۸ ص ۳۷۶). والحقيقة أن النقود المعدنية -
فضة أو ذهبا - بهيئتها التى نعرفها لم توجد إلا ابتداء من عصر الرومان أما قبل ذلك فكان
البيع والشراء يتم بطريق المقايضة ون كانت القيمة تنسب إلى الفضة فمثلا يقال هذا الکیش
يساوى كذا مثقال فضة وهذا القمح يساوى كذا مثقال ويتم التبادل ويدفع الفرق قطعا من
الفضة أو أى سلعة أخرى. فلا وجه لما قالوه من تحول الدراهم إلى حجارة. ومن كم ويكون
الطمس على الأموال بمعنى نزع البركة منها فلا يتم الحصول عليها إلا بمشقة وان كان ثمارا
أسرع اليها التلف وإن كانت أنعاما عقمت ولم تلد وهکذا.
وأثار البعض مسالة أن دعاء موسى عليه السلام: «قلا یؤمنواء هو دعاء بالکفر وهذا غير
جائز. وقال الألوسى (تفسيره - ج١١‏ ص ۱۷۶) إن صاحب الذخيرة ذكر عن أبى حنيفة قوله
إن الرضا بکفر الغير كفر. ورد البعض بان الرضا بالکفر أى الدعاء به - من حيث كوته سببا
للعذاب الأليم - لیس بکفر. وفى رأينا أنهم قد قرأوا «فلا یقمتوا » بتوقف بعدها ثم «حتی يروا
العذاب الأليم» أى ليكون العذاب الأليم من نصيبهم. والأولى أن تقرأ متصلة: «فلا يؤمتوا حتی
يروا العذاب الأليم» والمعنى حينئذ ليس دعاء بعدم الإيمان بل أن يؤخر إيمانهم إلى حين يرون
العذاب الأليم. وفى هذه الحالة ينطبق عليهم معنى الآية.
«فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك
ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التى قد خلت فی عباده وخسر هنالك
الیطلون». ۸٤(‏ - ۸۵ - غافر)
من هذا یکون موسی عليه السلام لم يدع على فرعون بالکفر بل دعا بتأخير الایمان إلى
حين لا ينفعه. وقد استجاب الله سبحانه وتعالی هذا الدعاء «قدآچیبت دعوتکما». وفعلا تأخر
إيمان فرعون كما سنری فیما بعد (ص .)٩۵۲‏
«حتی إذا آدرکه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت بے بنو |سرائیل
وأنا من السلمين. آلآن وقد عصیت قبل وكنت من الفسدین». (۱-۹۰٩-یونس)‏

۹۹۸

te

ففرعون قد آمن وهو فى النزع الأخير وهو ما لاینفعه ولایقبل منه. وهذا يتمشى مع قوله
تعالى: 1

«وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى
تيت األآن.۰..». (۱۸۔النساء)

من هذا نرى أن دعاء موسى عليه السلام على فرعون «فلایومتوا» لم يكن دعاء يعدم
الایمان مطلقا أى رضا بكفره. فلا محل لما أثير حول ذلك.

ونعود لنستكمل الآيات التسع بذكر الآية الأخيرة والتی تمكن بنو إسرائيل من الخروج من
مصر أثناءعها رغما عن فرعون بل إنه فى البداية رحب بخروجهم ثم عاوده العناد فطاردهم
وكان فى هذا هلاكه.
۹ - الآية الأخيرة - موت الأبكار :

لم يكن من العقول أن یستمر الأمر هکذا إلى مالا نهاية. يعد الفرعون بإطلاق بنی
إسرائيل ثم ینکٹ وعده بعد رفع البلاء. تكرر هذا ثمان مرات سابقة وكان لابد من نهاية لعناده
ون یخرج بنو |سرائیل من مصر فکانت الآية الآخيرة «موت الأبكار».

تقول التوراة ((صحاح ۱۱: خروج): ثم قال الرب لوسی: ضرية واحدة آیضا آجلب على
فرعون وعلی مصر, بعد ذلك یطلقکم من هنا وعندما یطلقکم یطردکم طردا من هنا بالتمام.
تكلم فى مسامع الشعب أن يطلب کل رجل من صاحبه وکل امرأة من صاحبتها أمتعة فضة
وأمتعة ذهب وأعطى الرب نعمة للشعب فى عيون المصريين (أى جعل المصريين يوافقون على
إعارتهم ما طلبوا من حلى).

ونرجع أيضا إلى الإصحاح ۲ خروج (فقرة ۱۸) لتضمنها نفس المعنى إذ تقول : والكلام
على لسان الرب لموسى: ولكنى أعلم أن ملك مصر لا يدعكم تمضون ولا بيد قوية فأمد يدى
وأضرب مصر بکل عجائبى التى أصنع فيها وبعد ذلك يطلقكم. وأعطى نعمة لهذا الشعب فى
عيون المصريين فيكون حينما تمضون أنكم لا تمضون فارغين بل تطلب كل امرأة من جارتها
ومن نزيلة بيتها أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابا وتضعونها على بنيكم ويناتكم فتسلبون
المصريين.

وفى تفسير هذه الجملة الأخيرة يقول أهل الكتاب (تفسير الكتاب المقدس ج .١‏ ص ۲۲۰)
كان السلب فى الحرب غنيمة سائغة وكل ما أخذوه لم يكن إلا أجرة عادلة لما قاموا به من
أعمال السخرة. والرد على هذا أن الموقف الحالى ليس موقف حرب حتى يعتبر السلب هنا
غنيمة سائغة كما قالوا. ولعل قولهم هذا كان السوغ الذى استند إليه بعض من كتبوا فى
الصحف مؤخرا مطالبين باسترداد مقابل للذهب والفضة التى «سلبها» بنو إسرائيل من
المصريين ساعة الخروج.

۹۹۹

وفی رأينا أن الله لم يكن ليبيح لبنى إسرائيل سلب ذهب الصریین وفضتهم فضلا عن
الأمر به كما ادعوا! ونرى أن كتبة التوراة لم يفهموا الفزی الحقيقى لطلب بنى إسرائيل
الذهب والفضة والثياب من المصريين فى هذا الوقت بالذات فقالوا عنه «فتسلبون المصريين»
وراح أهل الكتاب یحاولون تقديم تبرير لهذا التصرف. وما نراه هو أن أخذ الذهب والفضة
كان جزءا من عملية تمويه لإيهام المصريين أن خروجهم هو حقا للاحتفال بعيد دينى وللعبادة
وسيعقبه عودة لرد ما أخذوه من حلى ذهب وفضة للتزین بها. ولعل بنی إسرائيل فعلوا ذلك
من قبل فی أعياد مماظة - استعاروا بعض حلى المصريين وأعادوها إليهم بعد انتھاء أعيادهم
- وان كان المصريون - بعد نزول الضريات بهم - سيترددون بعض الشيء فى إعارة بنى
إسرائيل الحلى فى هذه المرة فقد وعد الله موسى بأنه سيعطى نعمة للشعب فى عيون
المصريين فيعطونهم ما يطلبون.

وذهب موسی للقاء فرعون - وتقول التوراة (إصحاح ١١‏ خروج ٤‏ - ۸): وأيضا الرجل
موسى كان عظيما جدا فی أرض مصر فى عيون عبيد فرعون ولعلهم يقصدون أن الله ألقى
رهبة موسى فى قلوبهم حتى لا یق فرعون تهديده فى اللقاء الأخير حينما قال «إنك يوم ترى
وجھی تموت» وقال موسى لفرعون هكذا يقول الرب: إنى نحو نصف الليل أخرج فى وسط
مصر فيموت كل بكر فى أرض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الجارية
التى خلف الرحى وكل بكر بهيمة. ويكون صراخ فى كل أرض مصر لم يكن مثله أيضا ولكن
جميع بنى إسرائيل لا يصيبهم شىء لا الناس ولا البهائم. لكى تعلم أن الرب يميز بين
المصريين وإسرائيل. فینزل إلى جميع عبيدك هؤلاء ويسجدون لی قائلين اخرج أنت وجميع
الشعب الذين فى أثرك. وبعد ذلك أخرج. ثم خرج من لسدن فرعون فى حمو الغضب.

ما يفهم من هذا هو أن موسى قابل فرعون وأخبره عن الآية الأخيرة هذه من موت الأبكار
وأن المصريين وقتئذ هم الذين سيطلبون خروج بنى إسرائيل من وسطهم ظنا منهم أن وياء ما
قد انتقل من بنى إسرائیل إليهم فتسبب فى موت الابکار. وكأنما يقول لفرعون فالاولی أن
توافق على خروج بنى إسرائيل بالحسنی بدلا من أن یخرجوا بطلب من المصريين رغما عنك.
وتقول التوراة: ولكن شدد الرب قلب فرعون فلم يطلق بنی إسرائيل - ٍذ لم یصدق فرعون ما
قاله موسى وخاصة أن موسى لم يحدد وقت حدوث هذه الضرية الأخيرة.

۹۲

Ef
0
0
0
0
0
0
1

7 2 0089 00۷ٗوڈمھلکھکھسکجھککھھھھکھممسسسسسوکدھ

الفحل السابع
الشسروج Exodus‏

الخروج وعيد الفصح :

إن خروج بنی إسرائيل من مصر هو بلاشك حدث مهم فى تاريخهم. إن هو نقطة تحول
خطيرة في حياتهم. فيه انتقلوا من العبودية إلى نور الحرية. لذلك كانت مشيئة الله أن يجعل
من هذه المناسبة عيدا لهم يحتفلون به فى كل عام هو عيد الفصح. و«فصح» كلمة عبرية
معناها عبور (قاموس الكتاب المقدس. ص 1۷۸). وطقوس هذا العيد وشعائرة مشتقة مما
أوحی الله إلى موسى من ترتيبات لتأمين عملية الخروج من مصر. ولتقريب السالة إلى
الأذهان أضرب المثل بما فعلته هاجر من السعى بين الصفا والمروة سبع مرات بحثا عن الماء
لوليدها إسماعيل. وأدرج السعى فى مناسك الحج سبعة أشواط بین الصفا والمروة. مثال آخر

من الوضوء قبل الصلاة فهو طهارة معنوية وفى نفس الوقت نظافة للبدن. والصوم طاعة لله فى
الامتناع عن الأكل والشرب لبعض الوقت ويثبت الأطباء بين حين وآخر فوائده الصحية. وقياسا
على هذا نرى أن شعائر عيد الفصح وترتيباته فضلا عن أنها تعاليم من الرب يجب تنفيذها إلا
أنها فى نفس الوقت كانت تحمل فى طياتها ما یوم عملية خروج بنى إسرائيل من مصر
يسلام. وكان ذلك يتطلب عدة أمور: أن ب يتم الخروج من المناطق المأهولة بالمصريين فى أقصر
وقت ممكن وذلك يتطلب التزود بأكله غنية بالبروتين. والبعد عما يسبب الاسترخاء (الخبز
المختمر) والاستعانة بالأعشاب التي تزيد النشاط.كما كان ضروريا ألا يتركوا فى البيوت شيئا
ينتج عنه روائح كريهة يتأذى منها المصريون عند دخولهم النطقة بعد أن يكون بنو إسرائيل قد
غادروها. تلك هی فى نظرنا الفوائد المادية والفلسفة التی تكمن خلف الترتيبات لعملية الخروج
وإن لم يقل بهذا أهل الكتاب أنفسهم. ولكنهم فسروا شعائر عيد الفصح التى تحتفل به
الأجيال التالية بان الأعشاب المرة ترمز إلى مرارة العبودية فی مصر والقطير إلى الطهارة
ونيذ كل خبث وشر. والدم المسفوك إلى التكفير (قاموس الكتاب المقدس. ص 1758). ولكن لو
نظرنا إلى هذا الحشد الهائل الذى سيقوده موسى عليه السلام: نحو ستمائه ألف ماش من
الرجال عدا الأولاد - كما تقول التوراة - وصعد معهم لقيف كثير أيضا من غنم وبقر مواش
وافرة جدا (خروج ۱۲ : ۲۷) وقد أتبتنا بالعملية الحسابية التى ذكرناها فى ص 1۸۳ أن هذا
العدد ٠٠٠ر٠ ٠٠‏ هو العدد الكلى للنفوس (خلافا لما يراه بعض الباحثين الذين ينزلون بالعدد
الى ۰۰.ر1۰ فقط). ولنا أن نتصور المساحة التى سيشغلها هذا العدد (۰۰۰ر1۰۰). فلو

۹

افترضنا لكل فرد نصف متر مربع فقط لشغلت هذه الكتلة البشرية ۳۰۰ مترا عرضا فى ٠۰۰‏
مترا طولا. تزاد إلى الضعف فى حالة الحركة والمشى. أضف إلى ذلك مثل حجمه أو آکثر
للبقر والاغنام والبهانم التی تحمل الزاد والتاع. فنجد أن هذه الكتلة المتحركة تشغل ١‏ كم
عرضا × ۲ كم طولا تقریبا وذلك یحتاج إلى تنظيم دقيق وتعالیم مشددة يلتزم بها الجمیع.

كان الوقت المحدد للخروج هو یوم ۱۶ من شهر أبيب (وبعد السبی أصبح العيد مرتبطا
بشهر نيسان - وقد اعتمد هذا الشهر بداية للسنة اليهودية). وقد بدأت الاستعدادات قبل ذلك
بأربعة أيام. جاء فى الاصحاح ۱۲ خروج: وكلّم الرب موسى وهارون فى أرض مصر قائلا:
هذا الشهر يكون لكم رأس الشهور وهی لكم أول شهور السنة. كلما كل جماعة إسرائیل قائلين
فى العاشر من هذا الشهر يأخذون لهم كل واحد شاة بحسب بيوت الآباء. شاة للبيت. وان
كان البيت صغيرا عن أن يكون كفا لشاة يأخذ هو وجاره القريب من بيته بحسب النفوس.
شاة صحيحة ذكرا ابن سنة. تأخذونه من الخرفان آو الماعن (والأغلب أن يكون حملا من
الخرفان) ويكون عندكم تحت الحفظ إلى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر. ثم تذبحونه فى
العشية (العشئ هو الوقت من زوال الشمس إلى الغرب أى من المغرب إلى العتمة - العجم
الوسيط ج ٢‏ ص .)٠١8‏ وهذا معناه أن يكون الذبح بين العصر وغروب الشمس أو بين
الغروب ونهاية الشفق ويجمع دم الذبيحة فى طست ويعمل نوع من الحشائش شبه فرشاة
وتدهن قائمتى باب البيت والعارضة العليا من الخارج بالدم. جاء فى التوراة (خروج ۱۲ : ۷)
ويأخذون من الدم ويجعلونه على القائمتين والعتبة العليا فى البيوت التى يأكلونه فيها وفى
الفقرة :۱١‏ فإنى أجتاز فى أرض مصر هذه الليلة وأضرب كل بكر فى أرض مصر من الناس
والبھائم ويكون الدم علامة على البيوت التى أنتم فيها فأرى الدم وأعبر عنكم فلا يكون عليكم
ضرية للهلاك حين أضرب أرض مصر. وفى الفقرة ۲۲: وخذوا باقة زوفا واغمسوها فى الام
الذى فى الطست ومسنوا العتبة العليا والقائمتين بالدم الذى فى الطست. والزوفا كما جاء فى
قاموس الكتاب المقدس (ص 4۳۸) نبات أوراقه عليها شعيرات كبيرة وإذا استخدم فى شکل
حزم صغيرة فهى أشبه بالفرشاة ويمكن أن تحمل السوائل فى داخلها للرش. والنبات عطرى
الرائحة والبعض يقول إنه نبات الزعتر.

وهنا تثور مسألة: وهل يحتاج الرب لمثل هذه العلامة ليميز بيوت بنی إسرائيل من بيوت
المصريين حتى لا يصيبها بالوباء؟ ونرى أن ملائكة مرسلون من الله هم الذين سيقومون
بالهمة وحينئذ لا بأس من علامة على البيوت - كما أنه تكمن وراء هذا الفعل فلسفة أخرى
ذلك أن ترك الدم المهراق داخل البيوت ین وتصدر عنه روائح كريهة وينتج عنه أوبئة. ومن ثم
كان الحرص على إراقة الدماء فى طست ثم استهلاك الدم فى دهان البيوت من الخارج فيكون
مكشوفا للشمس والهواء فیجف ولاينتن.

۹۲

بعد أن شرحت التوراة طريقة الذبح انتقلت إلى طريقة إعداد الذبيحة للأكل (خروج ۱۲ :
۸) إذ تستمر فى سرد بلاغ موسی عليه السلام لبنى إسرائيل ما قال الرب: ویاکلون اللحم
تلك الليلة مشويا بالنار مع فطير على أعشاب مرة يأكلونه. لا تأكلوا منه نيئا أو طبيخا مطبوها +
بالماء بل مشويا بالنار رأسه مع أكارعه وجوفه. ولا تبقوا منه إلى الصباح والباقی منه إلى '”
الصباح تحرقونه بالنار. ۱

ونلمس هنا نقس الفلسفة السابقة متمثلة فى شوى الذبيحة صحيحة دون فتح جوفها -‏ :
حتی لا يقع من آمعائها شيىء على الأرض ینتن فیما بعد. وبعد أكل اللحم يجرق ما تبقى. ذلك *
أن بیوت بنی |سرائیل لن يدخلها الصریون إلا بعد أن یتاکدوا أن بنی إسرائيل قد خرجوا بلا
عودة ولو كان فى الدور بقایا من الذبيحة لانتنت أو سببت أويئة للمصریین وهذا غير مطلوب إذ
الهدف هو خروح بنی إسرائيل بسلام وليبق الصریون یعیشون كما بهوون بسلام كذلك. ولعل
الحکمة وراء شوى اللحم مع آعشاب مرة هو أن یکون فى هذه الأعشاب مادة منشطة مثل
الکافایین الموجود فى الین أو آوراق الشای مما یجعل بنی إسرائيل آقدر وأنشط على السیر
یوما أو يومين دون توقف حتی یبعدوا عن أيدى فرعون وأعوانه. وکان العدد الخصص لأكل
حمل واحد هو عشرة رجال. فإذا كان صافی لحم الحمل الواحد ابن سنة هو ۲۵ كيل جراما
كان معنی ذلك أن یاکل الفرد ٥ر٢‏ کیلو جرام من اللحوم وهی كمية یستطیع الفرد بعدها ألا
یاکل یوما آو یومین وهذا مطلوب فى مثل حالهم لعدم إضاعة وقت فى التوقف لاعداد طعام
لهذا الحشد الهائل من البشر. ونقارن بين ما تفرضه ذبيحة عيد الأضحی من وجوب شاة عن
کل شخ ذلك لأن معظم الشاة مقصود به الصدقة على الفقراء وجزء صغیر لأكل أهل
البيت.

بالنسبة للخبز كان ممنوعا أكل الخبز المصنوع من عجين اختمر. وكان التشديد على منع
الخميرة نهائيا وعزلها من البيوت. بل يكون فطيرا. «فإن كل من أكل مختمرا تقطع تلك النفس
من جماعة إسرائيل» (خروج ۱۲ : ۱۹).

وكان آخر التعليمات: وهكذا تأكلونه (الفطير واللحم المشوى) أحقاؤكم مشدودة وأخذيتكم
فى أرجلكم وعصیکم فی أيديكم وتاکلونه بعجلة (خروج ۱۲ : ۸). وآلحقى هو الخصر أو الإزار
وجمعھا أحقاء (المعجم الوسيط ج ١‏ ص ۱۸۸). والمعنى أن يكونوا كاملى الملايس والاستعداد
للتحرك فور علمهم بصدور أمر الرب ووقوع الآية الأخيرة وهی موت الأبكار فى المصريين.
وكان موسى عليه السلام قد دعا جميع شیوخ إسرائيل وأبلغهم هذه التعليفات ليقوم كل منهم
بإبلافها وتنفيذها فى عشيرته. وانتظر الجميع إشارة البدء فى الرحيل متمثلة فى سماع
صراخ المصريين عند موت الأبكار.

وتقول التوراة (خروج ۲۹:۱۲):

E,

فحدث فی نصف اللیل أن الرب ضرب کل بكر فى أرض مصر من بكر فرعون الجالس على
کرسیه إلى بكر الأسير الذی فى السجن وكل بكر بهيمة. فقام فرعون ليلا هو وکل عبيده
وجميع المصريين. وكان صراخ عظيم فى مصر لأته لم يكن بيت ليس فيه ميت. قدعا موسی
وهارون ليلا وقال فرعون قوموا آخرجوا من بين شعبی أنتما وينو إسرائيل جميعا وأذهبوا
اعبدوا الرب كما تكلمتم. خذوا غنمكم أيضا ويقركم كما تكلمتم واذهبوا. وبارکونی آیضا.
فحمل الشعب (بنى إسرائيل) عجينهم قبل أن يختمر ومعاجنهم مصرورة فى ثيابهم على
أكتافهم. من هذه الفقرة ندرك أنه حتى هذه اللحظة لم يكن المصريون يعلمون نية بنى إسرائیل
فى الخروج بلا عودة بل كان ظنهم أنهم سيخرجون لعبادة ربهم فى البرية كما طلب موسی
وهارون. فأجابهم فرعون لطلبهم حتى ترفع الآية عنه فلا يموت أكثر من الأبكار الذين ماتوا.
ويدل على ذلك قول فرعون لهم «وياركونى أيضا» كما أن المصريين لم يطالبوا برد ما كان
استعاره منهم بنى اسرائيل من حلى ذهب وفضة لاعتقادهم أنهم بعد أن يعبدوا ربهم ثلاثة
أيام سيعودون إلى دورهم فى مصر ثانية ويعيدون إليهم حليهم.

وقد يتساءل أحد قائلا وهل مات لرمسيس الثانى بكر فى هذه الليلة؟ لأن وفاة خعمواست
كانت قبل ذلك بحوالی ٠‏ سنوات. والرد هو لعل قد مات له اين بكر من إحدى محظياته أو
سراريه وليس ضروريا أن يكون من إحدى نسائه الرئيسيات.

قلنا إن الخروج حدث فى شهر أبيب وهى الشهر قبل الأخير من شهور السنة المصرية
القديمة والتى سمی خطا بالشهور القبطية ولاشك أن شهر أبيب کان فى تلك السنة فى أواخر
فصل الربيع مقابلاً لشهر أبريل. وكان الخروج فى اليوم الرابع عشر مساء أى ليلة الخامس
عن نامع هذا اليوم و عيد الفصح عند اليهود: ويكون لكم هذا اليوم تذكارا وتعيدونه
عیدا للرب. . فى أجيالكم تعيدونه فريضة أيدية (خروج ۱۲ (Né:‏ .هی ليلة تُحفظ للرب لإخراجه
إياهم من آرض مصر. هذه الليلة ھی للرب تحفظ من جميع بنی إسرائیل فى أجیالھم ۱١(‏ :
۳) وكان فى ذلك اليوم عينه أن الرب آخرج بنى إسرائيل من أرض مصر (۱۷ : 0۱).

روى البخارى ومسلم والنسائى عن ابن عباس قال: قدم النبى صلی الله عليه وسلم المدينة
واليهود تصوم عاشوراء (العاشر من شهر محرم) فقال ما هذا اليوم الذى تصومونه فقالوا
هذا يوم نجی الله عز وجل فيه بنى إسرائيل من عدوهم فصامه موسى عليه السلام. فقال
رسول صلی الله عليه وسلم: آنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصومه (صحیح البخاری. ج
۳ ص 5ه).

ویستمر عید الفصی عند الیهود سبعة أيام من الیوم الرابع عشر إلى الحادی والعشرین
ومحرم فيه أكل عيش من عجين مختمر. بل يصنع فطیر ويؤكل طوال سبعة أيام العید ولذلك
يسمى عید القطیر. وعشاء الفصح هو آول وآهم شعائر العید. وکانوا فی أول عهده یقفون
أثناء أكل العشاء ليلة الفصح اقتداء ہما فعله آجدادهم عند الخروج الفعلی من مصر ولکن فی
الازمنة الأخيرة صاروا یتکئون (قاموس الکتاب القدس ص 0۷۹).

AYE

اا هت هت

طریق الخروج :

یختلف العلماء اختلافا کبیرا حول موضوع خروج بنی إسرائيل من مصر والطریق الذى
سلکوه ومکان انشقاق البحر لوسی عليه السلام وخاصة أن الآثار الصرية تصمت عن
موضوع بنی اسرائیل كما سبق أن ذكرنا (ص 10۷) إلا من الإشارة العابرة إليهم فى لوح
مرنبتاح المسمى بلوح إسرائيل. ومن الطبيعى - وقد اعتقد المصريون أن بنى إسرائيل
خارجون إلى البرية ثلاثة أيام للعبادة - أنهم لم يهتموا يمعرفة أى برية اختاروا ولا فى أى
الطرق ساروا. فضلا عن أن ضربة موت الأيكار جعلتهم يعكفون على موتاهم يندبونهم
ويحنطونهم قبل دفنهم. ومادام الأمر كذلك فليس أمامنا من مصدر نستقى منه معلومات عن
هذا الموضوع سوى التوراة. وقد اختلف العلماء فى تحديد مكان البلدان التى جاء ذكرها فى
التوراة وخاصة أن طبوغرافیة المناطق تتغیر على مر الأمنة. وتجمع الأراء على أن البحر
الأحمر ممثلا فى خليج السويس كان يمتد شمالا ليتصل بالبحيرات المرة ومن ثم فيمكن اعتبار
الكل «بحرا أحمر» خلافا لمفهومنا الحالى عن البحر الأحمر فضلا عن أن أدلاء الطرق
(الجغرافیین) كانوا فى ذلك الوقت لا يدركون أن البحر الأحمر يتفرع فى طرفه الشمالى إلى
خليجى العقبة والسويس بل كانوا يظنونه كما فى شكل ۲۸۹ ص ۱۰۷۳ الذى يبين خريطة
رسمها الجغرافى ه. فایسل ۷۵:01 .1 عام ۱۵۰۰م. فما بالنا بمفهومهم عن طبوغرافیة المكان
فى ذلك الوقت الذى يسبق هذه الخريطة ب ۲۸۰۰ عاماً (۱۲۰۰ ق.م. + ١166م).‏ ونذكر أولا
ما جاء فى التوراة (خروج ۱۳ء :)١15‏
وارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوث (۱۲: ۳۷). ثم جاء فی الإصجاح ۱۳: ۱۷
إلى ۲۲.وکان أن الله لم يهدهم فى طريق أرض الفلسطينيين مع أنها قريبة لأن الله قال لثلا
يندم الشعب إذا رأوا حريا ويرجعوا إلى مصر فادار الله الشعب فى طريق برية بحر سوف
وصعد بنى إسرائيل متجهزين من أرض مصر. وأخذ موسى عظام يوسف معه لأنه كان قد
استحلف بنى إسرائيل بحلف قائلا إن الله سیفتقدکم فتُصعدون عظامى من هنا معكم. (وقد
سيق أن ذكرنا ذلك فى الجزء الثالث ص (er‏ . وارتحلوا من سکوٹ ونزلوا فى إيثام فى طرف
البرية. وكان الرب يسير أمامهم نهارا فى عمود سحاب ليهديهم فى الطريق ولیلا فى عمود نار
ليضىء لهم لكى یمشوا نهارا ولیلا. لم يبرح عمود السحاب نهارا وعمود النار ليلا أمام
الشعب. وفى الاصحاح :١4‏ وكلم الرب موسى قائلا. کلم بنى إسرائيل أن يرجعوا وينزلوا أمام
فم الحيروث بين مجدل واليحر أمام بعل صفون مقابله تنزلون عند البحر . فیقول فرعون عن بنى
إسرائيل هم مرتبكون فى الأرض. قد استغلق عليهم القفر. وأشدد قلب فرعون حتى يسعى
وراعهم. فأتمجد بفرعون ويجميع جيشه ويعرف المصريون أنى أنا الرب. ففعلوا هكذا. فلما
آخبر ملك مصر أن الشعب قد هرب تغير قلب فرعون وعبیدہ فقالوا ماذا فعلنا حتى أطلقنا

Yo

إسرائيل من خدمتنا. فشد مرکیته وأخذ قومه معه وأخذ ستمائة مركبة منتخبة وسائر مركبات
مصر وجنودا مركبية على جميعها. وشدد الرب قلب فرعون ملك مصر حتى سعی وراء بنی
إسرائيل وسعى المصريون ور عهم وأدركوهم وهم نازلون عند البحر عند فم الحيروث أمام بعل

وقد اختلف الجغرافيون فى تحديد مكان هذه المواقع لأن هذه الأماكن لم تكن مدنا ثابتة بل
كانت أماكن إقامة مؤقتة ينزل بها بدو الصحراء بخيامهم ليبقوا فيها بضعة أيام أى عدة آشهر
ثم يرحلون عنها. فلا يتركون آثارا لمبانى يمكن من خلالها الاستدلال على الموقع. وقد تمكن
»ھار إل» )374 :1976 )Har - El, the Exodus Route International Geog. Union,‏ من حصر
احتمالات مكان العبور فوجدها تسعا: ۳ بحيرات بجوار البحر المتوسط - ٤‏ بحيرات على خط
قناة السويس الحالئ بالاضافة إلى مکانین فى خليج السويس نفسنه أو بالأحرى البحر الأحمر
إذ لم يكن خلیج السويس معروفا كما قلنا آنفا (أطلس الكتاب المقد س1۷ زوندرمان . ص
۸ وسنذکر بعض هذه الآراء مع بیان ما قد يكون عليها من اعتراضات:

١‏ - نبد بنظرية المهندس على بك شافعى. وقد ذكرهاعالم الصریات سليم حسن (مصر
القديمة ج ۷ ص ۱۱۸) وصور الخريطة.التى رسمها ذلك المهندس وقد وضع عليها ما ارتاه
من أماكن البلدان التى ورد ذکرها فی التوراة وكان تصوره للخروج كما فى شکل ۲۳۱: خرج
بنى إسرائيل من «بررعمسیس» وساروا شرقا طوال التهار ثم امضوا الليلة الأولى فى بلدة
«سكوث» ٹم ساروا يوماً ثانيا وعسکروا الليلة الثانیة فی «إيثام» على حافة الصحراء. وبعد ذلك
حولوا طريقهم وساروا شمالا وضريوا خیامهم فى الليلة الثالثة أمام المكان السمی «فم
الحیروث» بين «مجدل» والبحر الذى هو «بحر سوف» وفى هذا المكان لحقهم فرعون وجيشه فی
عرباته واستولی الفزع على بنی |سرائیل فانشق البحر وعبر بنو إسرائيل كما هو معروف
وغرق فرعون وجنوده. وكلمة «سوف» تعنی البوص وبحر سوف هو جزء من بحيرة النزلة
الحالية وکان ینمو بها البوص بكثرة فهی فى الحقيقة بحر الغاب أى 508 1٥٥‏ آو بحر البوص
وقرآها البعض 860562 وترجمت خطاً إلى البحر الأحمر. ویستکمل قائلا: ثم اتجهوا جنوبا
عبر صحراء إیثام وساروا لمدة ۳ أيام دون أن یجدوا ماء وهذا يدل على آنهم لم یسیرا فى
المنطقة الساحلية ذات العیون المائية التعددة. وأن موسی کان مولیا وجهة شطر «مدین» حيث
کان حموه.

وهناك عدة اعتراضات على هذه النظرية سنتشرجها بتفصیل إذ أن عديداً من النظریات
الأخرى يحدد مکان البلدان التی وردت فى التوراة فى طریق الخروج بنفس الأماکن التی
حددتها هذه التظرية وتتسحب اعتراضاتنا علیها هی الأخرى.

أ - لم يكن الهدف من الخروج الذهاب إلى «أى» مکان مثل أرض مدین كما تدعی هذه

۹۹

۱
۱
۱
۱
۱
|

CORNERED

ORONO

شکل ۲۳۱ - طریق الخروج حسیما رآه الدکتور مهندس على شافعی و
والخريطة التی رسمها. فی

AYY

النظرية بل الهدف الخروج إلى سيناء ثم إلى أرض الیعاد أى فلسطين.

ب - هذه النظرية تفترض أن فرعون قد لحق بهم فى الليلة الثالثة وصبيحة اليوم الرابع
ومعروف أن فرعون كان قد سمح لدنى إسرائيل بالذهاب لعبادة ربهم على بعد مسيرة ثلاثة
أيام فى البرية كما جاء فى التوراة (خروج ۸ : ۲۷): نذهب سفر ثلاثة أيام فى البرية (سبق
ذكر ذلك فى ص ۹۱۱). وعلى ذلك فان فرعون لن يفتقد بنی إسرائيل إلا بعد ثمانية أو تسعة
أيام باعتبار سفر ثلاثة أيام ذهابا ثم عبادة يومين أو ثلاثة ثم ثلاثة أيام للعودة. فهذه حوالی
تسعة أيام ولا كانوا قد سبقوه بهذه المسافة فھو لن يلحقهم قبل يوم آخر باعتبار أن عجلاته
الحربية ستقطع كل هذه المسافة فى يوم واحد أى يلحقهم فى اليوم العاشر. فإذا كانوا حسب
هذه النظرية قد وصلوا إلى طرف بحيرة المنزلة فى ثلاثة أيام فلابد أنهم فى السبعة أيام التالية
يكونوا قد تركوا منطقة البحيرات وراءهم وساروا فى اتجاه الجنوب كما تقول النظرية. وهی
منطقة صحراء وتلال وصاروا فريسة سهلة يمكن إبادتهم وليس بها ماء لإغراق فرعون.

ج - يصبح من غير الفهوم لماذا سار بنو اسرائیل بعد «إيثام» و «سیلا» شمالا ولم
یتجھوا شرقا فى الأرض اليابسة بین بحر سوف ويحيرة البلاح ليصلوا إلى برية شور ومنها
إلى سيناء.

د - هذه النظرية تجعل من الضرية الأخيرة «موت الأيكار» غير ذات معنى إذا الفروض أن
المصريين سينشغلون فى تحنيط موتاهم ودفنهم وهذا يستغرق فى المعتاد ٠٤‏ یوما وان تم
باستعجال فلن تقل عن عشرة أيام. ومن غير المعقول أن يأمر فرعون الجند بترك موتاهم
والذهاب لمطاردة بنى اسرائیل. كما يسرى هذا نفسه على الفرعون إذ لابد قد مات له بكر
إحدى نسائه غير الرئيسيات أو بكر إحدى محظياته.

ه - لا تفسر هذه النظرية معنى ما جاء فى التوراة من ارتباك بنی إسرائيل «هم مرتبكون
فى الأرض قد استغلق عليهم القفر». والارتباك يعنى السير فى طريق ثم العودة منه لاتخاذ
طريق آخر. والطريق المرسوم فى هذه النظرية ليس فيه ارتباك.

و - هذه الطريقة تجعل موسى عليه السلام يتعمد أن يدركه فرعون وأمامه بحر أى بحيرة
كأنما كان يعرف أن البحر سينشق له ليمر هو ويغرق فرعون. فقد كان بوسعه بعد أن ترك
إيثام وسیلا أن يتجه شرقا ليسير فى الطريق إلى فلسطين وإن قيل إن هذا الطريق عليه نقط
حدود وحصون فقد كان يمكنه الالتفاف حول الطرف الشمالی لبحيرة البلاح فى اتجاه فم
الحيروث ثم جنوبا إلى سیناء.

558

ORE

9

EREN

سس«

النظریات الأخرى:

مو مت ری ی ۳ الخروج من
«بززعمسيس» ويرى صاحب النظرية أنها هی «عين شعس» ثم اتجهو! شرقا إلى «سكوذ» ثم
«إيثام» ثم كان العبور عند «فم الحيروث» قرب السويس

۲ - يصحح الدكتور نجیب ميخائيل إبراهيم هذا الطريق (كتابه - مصر والشرق الأدنى
القديم - ج ه ص )١74‏ بوضع «بررعمسيس» فى مكانها الصحيح عند قنتیر ويذلك يكون
طريق الخروج كما هو موضح فى شكل ۲۳۲. ويكون انشقاق البحر طبقا لھاتین النظريتين فى
الطرف الشمالی لخليج السويس الحالى. وإن كانت المنطقة الموضحة فى الخريطة يبلغ عمق
الخليج فيها أكثر من ٠١‏ مترا وهو ما يجعل اختراقه بعد شق البحر أمرا يكاد يكون مستحيلا
على هذا الحشد الهائل من البشر والبقر والغنم هبوطا إلى قاع البحر ثم صعودا. وعلى ذلك
فلى قبلنا خليج السويس كمكان للعبور لوجب أن يكون ذلك فى أقصى الطرف الشمالى فى
منطقة لا يزيد العمق فيها عن خمسة أمتار.

٤‏ - یری نلسون بیشی (29 .م ,1959 ,۷۵:1۵ 8:06 0۶۵ :8:0) طريق الخروج كما هو
موضح فى الخريطة شكل ۲۳۶ أ. وحتى لا نزيد الخريطة تعقیدا بكتابة الأسماء عليها بالعربية
فقد آعدناها فى شكل ۴۳۶ ب ومن خط السير المرسوم نرى أنه فعلا قد أوضح ارتباك بنى
إسرائيل الذى أشارت إليه التوراة. إذ ساروا جنوبا إلى إيثام ثم شمالا إلى بعل صفون. إلا
أن هناك بعض المآخذ عليها:

أ- جعل مدينة «بررعمسيس» هی «تانيس» عاصمة الهكسوس القديمة. وقد ذكرنا (ص
5 الخلاف حول مكان عاصمة رمسيس الثانى. واستقرار الرأى أخيرا على أنها قرب قنتير
على الفرع البيلوزى وليست تانيس على الفرع لتانیسی.

ب - جعل إيثام تقع على البحيرة المرة الكبرى فى حين أن غالبية الآراء ترى أنها تقع
شمال مدينة السويس

ج - لا يصبح مفهوما لماذا استمر موسی عليه السلام فى السیر من إيثام شمالا بعد أن
أصبح بجوار بحيرة التمساح ولاذا لم يلتف حول طرفها الشمالى ويتجه شرقا إلى برية شور.
ولكنه استمر فى السیر شمالا غربى بحيرة البلاح وبذلك وضع نفسه متعمدا فى زنقة آو كما
يقال «فی مزنق» (زنق كلمة عربية فصيحة - جاء فى العجم الوسيط ج ١‏ ص ٠٠٤‏ زنق على
عياله ضيّق عليهم بُخلاً أو فقرا . والزنقة مسلك ضيق. وتكون كلمة مزنق فصيحة إذ هی
إشتقاق على وزن مفعل). . وقد رجح نلسون أن العبور كان عند الجزء الجنوبی من بحيرة النزلة
وهو السمی «بحر سوف» أى «بحر الغاب».

۹۳۹

3
0

®
0
ماک

شكل ۲۳۲ - إحدى النظريات عن طريق الخروج وقد وضع صاحبها بررعمسيس عند عين شمس!

00+ ردک یدند مووچ

Ke

شکل ۲۳۳ - طريق الخروج وانشقاق البحر كما يراه الدکتور نجيب میخائیل ابراهیم.

AY.

Die fiehenden ۲ء‎
mioden dis .:9 ۵
5 ۸)0 ۰ء‎

9 Sin
(onl Polusium) 8
7 سح( گا‎ ile کے تحص‎ ۹۵

7 ال‎ Seen
۱۷۷ ونون‎ Schur
ا‎ el-helol

مم میرم می نید وی س ہے سے کے بے مہ س کہ ن م سے IF‏ ں0

0 im Land Gos 0۰ Wad) den Uber, er
“ ٩۱ ten die 880و‎ in 0 N7 das Rote ام‎ 80 2 ‘Eine Gef
der 4 (۹ meer). 20960
durch dit
00 حر 2 1 شتا‎ "۵٥ص١٥‎
4 ۱ 2 ekannt.
سے‎

© 00 vare
$ Fainde der Isroeliten.
ہے‎ 0 een ols
و‎

سی ا سے
لف 1 9

س۳

NG . zwischen
Kol لايم‎ und dom
56۵1098 umher.

ft, 7 ۰‏
شکل ۲۳۶ - 1 - طریق الخروج کما یراہ نلسون بیشر
(نقلا عن الترجمة الالمانية لكتابه الؤرخ عام ۱۹۵۹).

تفن

۹۳۲

شکل ۲۳۶ ب - طریق الخروج كما يراه نیلسون پیشر.

وس

سس سس

د - آشار إلى موضع على البحيرة الرة الكبرى وموضع آخر على البحيرة الرة الصفری
على أنهما من الأمكنة التی يرى غيره أن العبور کان عندها .

٥‏ - يرى وارتر کیللر (120 )Wamer Keller, The Bible as History P.‏ طريق الخروج كما فى
شکل ۲۳۰. يبدأ من بررعمسيس فی مکانها على الفرع البیلوزی إلى سکوٹ ثم جنويا إلى
إیشام فی مکانها التفق عليه قرب الطرف الشمالى لخلیج السويس. ویری أنها هى مکتول
3/1 التى تظهر فى الكتابات الصرية وكلمة مکتول تعنى قلعة وكان بها حامية مصرية
وأثبتت الحفريات أنها هى قریة آبو حسن ۲۰ كم شمال مدينة السويس الحالية. ثم اتجهت
المسيرة شمالا ثانية. ويرى أن خليج السويس كان متصّلا بالبحیرات المرة وكذلك بحيرة
التمساح. واستمر السير شمالاً حتى بعل صفون على الساحل الجنوبی لبحيرة المنزلة وفى
شرق بعل صفون جزء من البحيرة يسمى بحيرة البلاح ویری أنها ھی نفسها «بحر سوف»
وكان انشقاق الاء فى هذا الموضع. والاعتراض «ج» فی النظرية السابقة ینسحب على هذه
النظرية أيضا ويجعلها تبدى غير معقولة.
5 - طريق الخروج كما يراه المؤلف :

قبل أن نشرح وجهة نظرنا فى طريق الخروج نود أن نلفت النظر إلى خطاین جوهريين
وقعت فيهما النظريات السابق ذكرها:

١‏ - أهملت هذه النظريات الطرف الآخر فى المطاردة وهو فرعون ولم توضح متى وكيف
علم بأن بنى اسرائیل لاینتوون العودة وفى أى طريق سار ليلحقهم.

۲ - افترضت هذه النظريات أن موسى عليه السلام كان عالما بأن البحر سينشق له ولذلك
رأوا E 7 e E‏ علی
انشقاق البحر مع أنه حتى آخر لحظة لم يكن هذا الحل يدور بخلده إطلاقا.

ونعود ثانیة إلى قصة الخروج من بدايتها.

كانت الاية الاخيرة هى «ضرية موت الابکار». ولعل فرعون لكثرة آبنائه الذين زادوا عن
ا مائة لم يتأثر بموت بكر إحدى محظیاته. ولکن الضرية أصابت الصریین فى الصمیم وجعلتهم
یطلبون من فرعون أن يسمح بخروج بنی إسرائيل حتی ترفع عنهم الضرية ولا تحدث وفيات
آخری. ولهذا السبب فان فرعون رضی بأن یستجیب لطلب موسی بالخروج للعبادة ثلاثة أيام
فى البرية وإن كان الشرط الذی وضعه موسی من ضرورة خروج الرجال والنساء وا لاطفال -
والغنم والبقر والمواشى «ولا ییقی ظلف». جعل ذلك الشرط فرعون برچ أنهم ینوون الذهاب باد
رجعة وهو الأمر الذی لم يكن ليسمح به. ولکنه رأى أن یوافق حتی يرفع عنه البلاء وفی نیته أن
یطاردهم فیما بعد ویعیدهم ثانية. لذلك فما إن خرج موسی من عنده حتی آرسل إلى الحامية

AYY

شكل ۲۳۰ - طريق الخروج كما يراه وارتر کیللر.

ATE

فى سيلا (القتطرة) يأمرهم بمنع مرور بنی إسرائیل والتصدى لهم بالقوة لو نحاولوا ا مرور إلى
فلسطین كما عزز الحراسة على النافذ الآخری وآمرهم بإخطاره بسرعة لو مر بثو إسرائيل
يم

آما عن موسى عليه السلام فهو يعرف عن فرعون أنه مخاتل. فقد وعد من قبل ثمان مزات
وأخلف وعده. وأنه وإن وافق مضطرا هذه المرة على أن يآخذ بنى إسرائيل كل مالهم قى مصر
فإنه متأكد أن فرعون سرعان ما سيلاحقهم ليعيدهم. لذلك كان عليه أن يحاول تضليله بالسير
فى طریق غير مطروق وعلم أنه لو سار فى طريق فلسطين المباشر فسرعان ما سيلحقه فرعون
وجنده ويعيدونهم إلى مصر ثانية أو يبيدهم فى الصحراء.

كان هذا الحشد الهائل من البشر ١٠..ر 0-١‏ الذين سيقودهم موسى يحتاج إلى تنظيم
دقيق فلا شك أنه لجأ إلى الطريقة التى تنظم بها الجيوش من جعلهم فى مجموعات من ٠٥‏
وعليهم رؤساء یْسَمُون رؤساء الخمسين ثم هناك رؤساء المئات ورؤساء الآلاف. وهذا هو معنى
ما ذكر فی إصحاح خروج ۱۳: ۱۸ «وصعد بنى إسرائيل من أرض مصر متجهزين» ون كان
البعض فسترها بمعنى مسلحين غير أنه من غير المحتمل أن يكون المصريون قد سمحوا لبنى
إسرائيل بصنع أسلحة ليحملوها. كما أن تصرف بنى إسرائيل لى لحقهم فرعون بجنوده لن
يكون بالوقوف ومجابهته سلاحا بسلاح بل يكون بالفرار منه بأسلم الطرق.

كانت جموع بنى إسرائيل منتشرة فى منطقة واسعة هی كل أرض جاسان ولابد أن موسی
عليه السلام جمع رؤساء المئات والآلاف وأخبرهم يعزمه على الخروج من مصر وكان على
هؤلاء الرؤساء أن يقودوا الأفراد والجماعات ويلتقى الجميع عند «سكوث». ويدأ موسى ومن
معه مسيرتهم من بررعمسيس. وفی اليوم التالى عند سكوث اجتمع كل بنی إسرائيل. وكان
على موسى أن يقرر أى طريق يسلك.

كان الخروج فى أحد شهور الصيف. والحر على أشده. ولى تعرضت هذه الجموع: لأشعة
الشمس المباشرة لاشتد بها العطش ولاحتاجوا إلى كميات كبيرة من المياه لإرواء عطشهم لذلك
كان من رحمة الله بهم أن ظلل عليهم بالسحاب:

«وظللنا عليهم القمام...» (110 - الاعراف)

وكان هذا من النعم التى مَنَ الله بها على بتی إسرائيل:

«وظللنا عليكم القمام....» (۷ه - البقرة)

كان الاپ مخ نكم ھا سار يديهم كن ساس فة أن ال ن

8

السحاب يهديهم الطریق. كذلك فان السائر بالليل إذا نظر إلى القمر یل إليه أن القمر یمشی

Yo

معه أينما سار وإذا غطت سحابة رقيقة وجه القمر کان هناك وهج وضياء. لذلك لا نعتقد
بصحة ما ذکر (خروج ۱۳ : ۲۱) من آن: وكان الرب يسير آمامهم نهارا فى عمود سحاب
لیهدیهم فى الطريق ولیلا فى عمود نار لیضیء لهم لكي یمشوا نهارا ولیلا. إذ أن ذلك يلغى
دور موسی تماما وکان یکفی حينئذ أن یتبع بنو إسرائيل عمود السحاب وعمود النار. صحیح
أن الله سبحانه وتعالی يهدى الأنبياء ولکن الهداية تکون بالخاطرة يلقيها الله فى قلب نبیه
ولیس فی كل وقت. ویکون على النبی وقتثذ التصرف معتمدا على قدراته الذاتية. ولا بأس بعد
ذلك من أن یصحح الله له الطریق. ولا يكون هناك حرج من اتخاذ النبی فی آول الأمر طریقا
مغایرا للطریق الصحیح. اما إذا كان عمود السحاب وعمود النار هما الدلیل للمسيرة معبران
عن إرادة الرب فالفروض أن یتبع الطریق الصحيح من آول الأمر. لذلك فإن ما ذکر من ارتباك
بنى إسرائیل: «هم مرتبکون فى الأرض قد استغلق علیهم القفر» (خروج ۱۶: ۶) ینفی ما قیل
من: «وکان الرب يسير آمامهم» (خروج ۱۳ : ۲۰). والحقيقة أن الأنبياء علیهم السلام فى
أغلب الواقف یتصرفون ذاتیا معتمدین على ما آتاهم الله من حكمة وفهم وعلم. وعن موسی
قال الله تعالی:

«ولا بلغ آشده واستوی آتیناه حکما وعلما». (۱۶-القصص).وهکذا كان على
موسی - بمقضی الحکمة والعلم - أن یقرر أى طریق یسك بعد أن اجتمعت حشود بنی
إسرائيل عند سكوث.

وعلم موسى بحكمته أن الطريق المباشر إلى فلسطين لاشك مراقب ومسدود وکما يقول الثل
«من دونه خرط القتاد» والقتاد شجر صلب له شوك کالابر. ويضرب المثل للشىء الحال تنفيذه
أو لاينال إلا بمشقة عظيمة. وأدرك موسى عظم المسئولية فقد أوكل الله إليه الخروج ببنی
إسرائيل من مصر وعليه أن يقودهم سالین إلى حيث يريد الله وعليه ألا يعرضهم للمخاطر وإلا
كان مُفرطا فى الأمانة التى ألقيت على عاتقه. فعليه أن يحتال حتى يخرج بهم من مصر
سال مين.وهنا قرر موسى أن يتجه جنويا. فهو يعرف أن الشمال تحده بحيرة المنزلة ولا مهرب
منها إذا حوصر هناك كما أنها منطقة قريبة من الطريق الساحلى إلى فلسطين ولاشك أن
عليها رقابة شديدة أيضا. وهنا قد یٹور تساؤل فما بالنا عن الجنوب وهو مسدود لأن البحر
الأحمر ممثلا فى خليج السويس كان متصلا بالبحيرات المرة ولا مخرج منه إلى سيتاء. ولا
يكون من جواب إلا بافتراض أن موسى عليه السلام كان «يعتقد» بوجود منفذ ما إلى سيناء
قبل خليج السويس. ولعل هذا الاعتقاد قد تولد لديه من قبل. فبعد أن كلمه ربه وهى عائد من
أرض مدين وعلم بالمهمة التى أوكلت إليه كان يدرس الطريق. ولعله وهو سائر بحذاء خليج
السويس على شاطئه الشرقى رأى قرب طرفه الشمالى الإنحناءة الكبيرة المشار إليها بعلامة
× شكل .۲۳٢٣‏ فظنها أرضا يابسة متصلة غريا بصحراء مصر الشرقية. ويناء على هذا

۹۳۹

8# مت تهج کت مه

الافتراض کان سيره جنوبا لينفذ من هذا المر - البعيد عن العيون - إلى سیناء.

قرر أغلب الباحثين أن المسافة التى كان فى استطاعة بنى إسرائيل قطعها فى اليوم
الواحد - ومعهم مواشيهم ويقرهم - كانت لا تزيد عن ۱۲ ميلا أى ۲۰ كيلى مترا (وارنرکیللر
- تاريخ الكتاب المقدس. ص ۱۲۰). وعليه فإن السير من سكوث إلى بحيرة التمساح استفرق
يوما. ثم خمسة ایام أخرى حتى وصلوا إلى إيثام. فى هذه الأيام السيعة كان رمسيس الثانى
فى قصره ينتظر وصول الأخبار عن تحركات بنی إسرائيل. ولعل رسلا جاعا من «سيلا»
(القنطرة) وأخبروه أن بنى إسرائيل لم يمروا عن طريقهم. وفى اليوم الثامن وصله فارس من
«إيثام» بأن بنى إسرائیل مروا أمامهم متجهين جنوبا فقرر اللحاق بهم لإرجاعهم إلى أرض
جاسان.

كان بنى إسرائيل فى اليوم الثامن قد تجاوزوا إيثام جنويا وبحث موسی عن المعبر إلى
سيناء فلم يجده بل وجد جبل عتاقة إلى يمينه مرتفعا ورآه يقرب من شاطىء البحر حتى ليكاد
يسده ولا يترك إلا ممرا عرضه عدة أمتار يستحيل على هذا الحشد الهائل المرور منه (شکل
٦‏ ب) فعاد أدراجه ثانية وضاع يوم ثان فى العودة إلى إيثام. وأرسلت حاميتها رسولاً إلى
فرعون يخبرونه بمرور بنى إسرائيل بهم ولكن فى هذه المرة متجهين إلى الشمال. وكما قالت
التوراة (خروج ۱۶ : )٤‏ قال فرعون «هم مرتبكون فى الأرض قد استغلق عليهم القفر».

ويثور التساؤل: أليس فى هذا تأخير لخروجهم من مصر وازدیاد الفرصة أمام فرعون
للحاق بهم وإعادتهم إلى العبودية ثانية؟ وهنا تتبدّى حكمة الله التى لا تدرك لأول وهله. فلقد
علم الله أن خروجهم من مصر ووصولهم إلى فلسطين لن يكون نجاة كاملة لهم لأن فرعون
سيلاحقهم بجيشه ويقاتلهم هناك وليس عندهم من السلاح ما يدافعون به عن أنفسهم ولن
تكون النجاة كاملة إلا بهلاك فرعون وآلته الحربية حتى لا يلاحقهم فى فلسطين. ولكن كيف
يكون هلاك فرعون وجیشه؟ ما كان أسهل من أن يصيبهم الله بوياء يقضى عليهم. ولكن مثل
هذه الوفاة ليس فيها العبرة الكافية. كذلك ما كان أسهل من أن تقوم عاصفة على جيش
فرعون وهى سائر فى الصحراء فتهلكهم كالعاصفة التى أهلكت جيش الفرس الذى أرسله
قمبيز ليحتل الواحات الخارجة! ولكن هذا الحل أيضا ليس فيه العظة الطلوبة وسيقال لقد
أهلكته عاصفة من فعل الطبيعة - ويريد الله أن تكون وفاة الفرعون وهلاك جنده أثناء
مطاردتهم لموسى وينى إسرائيل لتتحقق النبوءة بحذافيرها. والنبوءة كانت تقول: إن طفلا يولد
لهم يكون هلاك الفرعون على يديه. وكان فرعون يريد أن يحذر هذه النبوءة. ولكن مشيئة الله
هی: 2

«ونری فرعون وهامان وجنودهما متهم ما کانوا يحذرون». -٦(‏ القصص)

وهکذا سار موسی عليه السلام عائدا أدراجه فی اتجاه الشمال وقد خاب آمله فى وجود
معبر إلى سیناء فی الجنوب ولا ندری ماذا كان شعوره وقتئذ ولا ما كان یعتمل فى صدره. هل

FV

شکل ۲٣٢‏ - طریق الخروج كما يراه المؤلف.

AYA

كان یلوم نفسه لهذا الوقت الذی «أضاعه» والذى سیمکن فرعون من اللحاق بهم - إن الأنبياء
يعلمون علم الیقین أن كل خطوة یخطونها هی بتقدیر من الله العزیز الحكيم. وقد اجتهد
بأقصى جهده على قدر علمه ولم يقصر. وترك الأمر لله يدبره كيف يشاء. وراح يهدىء من
ثائرة بنى إسرائيل الذين لاشك یدأوا فى التذمر. كان کل تفكير بنى إسرائيل هو أن يخرجوا
من أرض مصر بأسرع ما يمكن ليبعدوا عن يد فرعون - هكذا كان ظنهم. ولعلهم اتهموا
موسی عليه السلام بعدم الدرایة بمسالك الصحراء وأنه «يتردده» هذا قد زاد من احتمالات

حنق فرعون واغتاظ ما علم بأن بنی |سرائیل قد ابتعدوا هكذا فی مسيرتهم إلى الجنوب
وأدرك کم كان مصیبا عندما شك فى أنهم ینوون الخروج بلا رجعة آما وقد تأکدت ظنونه فانه
قرر إعادتهم ثانية بالقوة إلى آرض جاسان أو القضاء علیهم نهائیا.

«فارسل فرعون فى الدائن حاشرین. إن هولاء لشرذمة قلیلون. وانهم لنا
لغائظون . وإنا لجمیع حاذرون». (۰۳ - وہ - الشعراء)

وقرآها البعض حذرون بغیر آلف والعنی إنا لجمع من عادتنا الحذر والاحتران. وقالوا
الحذر من كان الحڈّر طبعة وحاذر للمبالفة. وعن ابن عباس وغیره الحاذر التام السلاح لقوله
تعالی «خنوا حذرکم» أى سلاحکم (تفسیرالألوسی ج ٩‏ ص ۸۲) ولکن قوله تعالی «ولیأخنوا
حذرهم وأسلحتهم» (۱۰۲ - النساء) يبين أن الحذر خلاف الأسلحة ولهذا کان النض على کل
منهما. فالحذر هو الاحتراز وأخذ الحيطة. وکان من حذر قرعون أنه كان قد أخذ حیطته وأمر
قواد الجیش بأن یکونوا شبه مستعدین. فلما وصله الخبر من نقطة الراقبة فی إیٹام لم
یستفرق الأمر إلا یوما واحدا لیرسل إلى ا مدن لاستدعاء الجند والفرسان والرکبات والتزود
بالمؤن.

خرج فرعون بجنودہ فى صبيحة اليوم العاشر. على عجلاته الحربية. تقول التوراة: فشد
مركبته وأخذ قومه معه وأخذ ستمائة مركبة منتخبة وسائر مرکبات مصر وجنودا مركبية على
جميعها.. (خروج ۱۶ : 1). ولا كان الأمر كذلك فقد قطعوا المسافة كلها فى يوم واخد.

كان موسى وبني إسرائيل بعد مرورهم يإيثام متجهين شمالا قد قطعوا الیوم العاشر كله
سیرا حتى وصلوا آخر النهار إلى منطقة إلتقاء البحيرة المرّة الصغرى بالبحيرة المرة الکبری
(شكل ۲۳٢‏ أ) ورأى موسی وبنو إسرائيل غبارا هائلا فى الجو - مما أثارته العربات الحربية
فأيقنوا أنه فرعون. وكان جبل جنيقة إلى الغرب فلم يكن أمامهم إلا الاتجاه شرقا. وتبعهم
فرعون.

0

«فأتيعوهم مشرقين». (50 - الشعراء)

۹۳۹

شرق وأشرق توجه نحو الشرق (العجم الوسيط ج ١‏ ص 4۸۲) وقيل أيضا داخلین فى
وقت شروق الشمس أى وقت طلوعها مثل أصبح أى فى وقت الصباح - ويكون ذلك باعتبار
بدء فرعون فى اتباعهم إذ يدأ كما قلنا فى صبيحة اليوم العاشر.

وهكذا فإن لفظ «مشرقين» يحمل معنيين. بدء الاتباع والمطاردة عند شروق الشمس ثم عند
رؤيتهم كان الاتباع والمطاردة فى اتجاه الشرق وهذا من الإعجاز اللفظى للقرآن الكريم.

واقترب جند فرعون حتى بدأ بنى إسرائيل يرون عرباتهم. ويالمثل بدأ فرعون وجنده يرون
بنى إسرائيل وأصبح كل فريق يرى الآخر أى «تراعی» الفريقان:

«فلما تراعی الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون». -٦٦(‏ الشعراء)

فزع بنى إسرائيل وقالوا لموسى «إنا لمدركون» أى ملحقون. وقرأها البعض المدركون»
بمعنى الهلاك والفناء (تفسیر الألوسى ج ۹ ص (At‏ حيث أن العدى خلفهم والبحر أمامهم
ولیس من مخرج. فرد عليهم موسى يطمئنهم:

«قال كلا . إن معى ربی سيهدين». (17 الشعراء)

حتى هذه اللحظة لم يكن موسى عليه السلام يعرف ماذا سيحدث. كان متاکدا أن الله
سينقذه هو وبنى إسرائيل من فرعون وجندہ. ولكن كيف؟ ذلك مالم يكن يعرفه. واستمر فرعون
وجنوده فى الاقتراب. وموسى وبنى إسرائيل يسيرون شرقا حتى قرب الغروب - ولم يبق
أمامهم إلا البحر. وهنا حدثت المعجزة.
انفلاق البهر :

«فأوحينا إلى خضمی أن اضرب يعصاك البحر فانفلق فکان کل فرق کالطود
العظيم. وأزلفنا 5 ثم الآخرين. وأنجينا موسى ومن معه أجمعين. . ثم أغرقنا الآخرین
إن فى ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمتين. وإن ربك لهو العزيز الرحيم».

(58-55 - الشعراء)

وهنا محذوف إذ العنی: أن اضرب بعصاك البحر فضرب موسی البحر بعصاه فانقلق وفی
الحذف إشارة إلى سرعة امتثاله لامر ريه لحرج الوقف. فاتفلق البحر وكان الماء على كل
جانب كأنه جبل مرتفع أى كالطود العظيم.

قال البعض (تفسير القرطبى ج ١‏ ص ۲۹۰): فكان فيه اثنا عشر فرقا لاثنى عشر سبطا
لكل سبط طريق يتراعون وذلك أن أطواد الماء صار فيها طيقانا وشبابيك يرى منها بعضهم
بعضا. ولا نرى هذا الرأى لأن فيه ترید لا يقتضيه الموقف. وينفيه قوله تعالى:

«فاضرب لهم طريقا فی البحر یبسا لا تخاف درکا ولا تخشی». (۷۷ - طا(

A.

ولم يقل طرقا للتعدد ولم يقل قد علم كل أناس طريقهم کقوله تعالى «قد علم کل ناس
مشريهم» كما أن بنى إسرائیل أثتاء مطاردة فرعون لهم لم يكونوا ليلتزموا فى سیرهم بتنظيم
بحيث يكون كل سبط وحده فى طريق خاص به لا يمر منه غيره.
مكان انشقاق البحر :

تقول التوراة (خروج ۱۶): وكلم الرب موسی قائلا: كلم بنی إسرائيل أن یرجعوا وينزلوا
أمام فم الحيروث بين مجدل والبحر أمام بعل صفون. مقابله تنزلون عند البحر... وأشدد قلب
فرعون حتى یسعی وراءهم. وسعى المصريون وراءهم وأدركوهم عند فم الحيروث آمام بعل

وقد اختلف العلماء فى تحديد مكان فم الحيروث وبعل صفون على الخرائط تبعا لاختلاف
وجهات نظرهم فى خط سير الخروج. وشکل ۲۳۷ يبين الأماكن المختلفة التی قيلت فى مكان
انشقاق البحر.

ويمكن استبعاد أن يكون مكان العبور عند الطرف الجنويى لبحيرة المنزلة فى الجزء
المسمى بحيرة البلاح إذ لا يمكن تصور أنه عند اتجاه موسى شمالا وبعد أن يترك بحيرة
التمساح ویجد أرضا يابسة على يمينه تة تقو لیتمیذء ومع نك یستد ساثر! ۵سا لیخیع
نفسه وينى إسرائيل فى مكان ليس له مخرج علما بأنه لم يكن يعلم بأن البحر سينشق لیعبر
منه. كما أن البوص فى بحيرة النزلة من الكثافة بحيث أنه يتيح لمن بت يتشبث به ألا یفرق.

كذلك يمكن استبعاد أن يكون خليج السويس نفسه مكانا للعبور سواء فی طرفه الشمالی
أو وسطه أو طرفه الجنوبی مقابل الطور إذ أن اتساع المجرى المائى فى هذه الأماكن هو ١۱ء‏
٠٤ ٥‏ كيلى مترا على التوالى وهی مسافات یلزم لعبورها یوما كاملا أى يومين فى حين أن
بنی إسرائيل عبروا فى حوالی ۸ ساعات. بالإضافة إلى أن عمق خليج السویس يتراوح بين
٠‏ - ٠ہ‏ مترا الأمر الذى يشكل صعوية باللغة للعبور فضلا عن أن الساحل الغربى للخليج
شدید الانحدار مما يجعل الأمر شبه مستحيل.

تبقى منطقة البحيرات المرة. وينمى فيها بعض البوص - ولو أنه قليل - ولذلك يمكن
اعتيارها 568 2660 كما أنها كانت متصلة بالبحر الأحمر فهى 562 560 وقد ذكرنا فی خط
السير الذى رجحناه (شكل )۲۳٢‏ أن العبور كان عند التقاء البحيرة المرة الصغرى بالبحيرة
المرة الکبری فى مكان عرض المجرى المائى يبلغ ۱.۵ - ؟ کیلو مترا وعمقه ه - ۷ أمتار
والمياه تقع فى 5 شرق اليابسة فتكون المطاردة من الغرب إلى الشرق فيتحقق وصف «فأتبعوهم
مشرقين». ۔ وبذلك تكون المنطقة على الضفة الشرقية هى فم الحيروث ومن الحتمل أن كان بها
تمثال «بعل صفون» وكان بدو شمال سيناء يتعبدون عنده.

۹:۱

۱ - عند بحيرة البلاح,

۲ - عند بحيرة الپردویل:

۳ - التقاء البحيرات الرة.

٤‏ - الطرق‌الشمالی لخليج السویس.
٥‏ - وسط خلیج السویس,

١‏ - البحر الأحمر مقابل الطور.

الور

البحر الأحمر

شكل ۲۳۷ - أماكن اتشقاق البحر.

AE

كيفية انشقاق البحر:

يذكر القرآن الکریم كيفية اتشقاق البحر ببساطة هکذا:

«فاوحینا إلى موسی أن اضرب يعصاك البحر. فاتفلق فكان کل فرق کالطود
العظیم». (۱۳-الشعراء)

فبمجرد أن آشار موسی عليه السلام بعصاه إلى البحر حدث انشقاق البحر فی الحال.
حدث ذلك معجزة من الله سبحانه وتعالی لانجاء موسی وبنی إسرائيل. ولوشاء الله لقلقه بدون
ضربه بالعصا وإنما أمر موسی - إعظاما لشأنه - أن یضرب بالعصا حتی ینفلق البحر.
ویحتمل أن جبریل عليه السلام هو الذی تولی عملية شق البحر وسیأتی ذکر ذلك فیما بعد فى
فتنة السامری (ص ۱۰۰۰).

تقول التوراة عن هذا الوقف (اصحاح ١4‏ خروج : ۱۰) : فلما اقترب فرعون رفع بنو
إسرائیل عیونهم وإذا الصریون راحلون وراعهم ففزعوا وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب وقالوا
لموسى هل لأنه ليست قبور فى مصر أخذتنا لنموت فى البرية. ماذا صنعت بنا حتی أخرجتنا
من مصر. ليس هذ هو الکلام الذى کلمناك به فى مصر قائلین كف عنا فنخدم الصریین لأنه
خير لنا أن نخدم الصریین من أن نموت فى البرية. فقال موسی للشعب لا تخافوا . قفوا
وانظروا خلاص الرب الذى یصنعه لکم الیوم. فإنه كما رأيتم المصريين اليوم لا تعودون ترونهم
آیضا إلى الابد (أى أن هذه آخر مرة ترونهم) الرب یقاتل عنکم وأنتم تصمتون.

فقال الرب ب لوسی مالك تصرخ إلى قل لبنی إسرائيل أن يرحلوا وارفع أنت عصاك ومد يدك
على البحر وشقه. . فیدخل بن |سرائیل فى وسط البحر على اليابسة وها انا آشدد قلوب
المصريين حتى يدخلوا وراءهم فأتمجد بفرعون وکل جيشه بمرکباته وفرسانه فيعرف المصريون
أنى أنا الرب. وجاء فى الفقرة ۲۱ : ومد موسی يده على البحر فأجرى الرب بریح شرقیة
شديدة طول اللیل وجعل البحر يابسة وانشق الماء فدخل بنو إسرائيل فى وسط البحر على
اليابسة والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم.
وقال الأستاذ عبدالوهاب النجار (قصص الأنبياء. ص ؟55): وعلى كُلّ. فالآية ظاهرة
واضحة سواء أكان انقلاق البحر يسبب ضرب موسى البحر أو بهبوپ الريح بالكيفية التى
شرحتھا التوراة فان الناس لم یعهدوا أن الريح عملت هذا العمل فى الخليج مرة آخری فلم
يكن ذلك إلا بعناية خاصة من الله تعالى لإنفاد ما فى علمه. وقد أخذت لجنة من علماء الأزهر
الشريف عليه هذا القول وقالوا إن هذه الفقرة تفيد معنى أنه من المحتمل أن تكون التوراة هی
الصادقة ورد هو قائلا إن الضرب بالعصا أعقبه هبوب الريح التئ أزاحت المياه وانكشف قاع
البحر يبسا.

وفى رأينا أن الريح تحدث تموجات فى سطع البحر وإذا كانت الریح شديدة کانث

۹:۲

التموجات كبيرة بحيث تكشف القاع إن كان ا ماء ضحلا لا يزيد عن متر كما أن هذا الکشف
لا يكون إلا لبضع دقائق ويعود الماء إلى الإلتئام ثانية. ولكن الريح التى تكشف قاع مياه
عمقها خمسة أو عشرة أمتار ويستمر هذا الكشف عدة ساعات لا يمكن إلا أن تكون ریحا
شديدة جدا يحيث أنها لابد ستطيح بکل ما آمامها ہما فيها الأشخاص أنفسهم. فإرجاع شق
البحر للريح أمر مستحيل علميا. وكان لفظ القرآن الكريم معبرا عن معجزة حدثت فى الحال
دون انتظار هبوب ريح لإحداتها. وقد أشرنا سابقا إلى الحذف وفاء الترتيب والتعقيب فى قوله
تعالی: «أن اضرب بعصاك البحر فانفلق..» ولاشك أن إزاحة هذه الكمية الهائلة من المياة
وارتفاعها على كل جانب بحيث تصبح كالجبل العظيم قد أحدث موجات تضاغط وتيارات
هوائية شعر بها بنى إسرائيل وظنوا أن الريح هی التى سببت انفلاق البحر فى حين أنها كانت
نتيجة له. ومن الذين يرجعون انفلاق البحر إلى أسباب طبيعية أى بفعل الريح عالم الآثار سليم
حسن إذ يقول (مصر القديمة ج ۷ ص )۱۳١‏ ولا یزال منسوب ا ماء حتى الآن متأثرا بدرجة
عظيمة بالريح فى بحيرة المنزلة والبرلس ويلاحظ أن لطريق من بلطيم حتى برج البراس يُغطّى
بالاء عندما یھب الهواء غريا ٹم یصبح جافا عندما يهب الھواء من الشرق ويمكن للانسان أن
يسير عليه بالعربة. وفی رأينا أن ذلك لایحدث إلا إذا کان انحسار الياة لسافة نصف متر
فقط أما أن يحدث هذا الانفلاق لعمق ه أو ۱۰ آمتار حتی یغرق فيه جيش بأکمله ویمرکباته
الرتفعة فان هذا لا يكون إلا بمعجزة الهية,
آما إرجاع انکشاف طریق البحر إلى المد والجزر والقول بأن ا مد والجزر قد يصل فى

بعض الأماکن إلى عدة أمتار فهذا مردود عليه بان المد والجزر فی البحار ا مغلقة لايكون كبيرا
وفى بحيرات صغيرة مثل البحيرات الرة قد لا يزيد الد والجزر عن بضعة سنتیمترات . كما
أن الد والجزر ظاهرة طبيعية تتكرر ولها مواعيدها المعروقة لدى أهل السواحل ويمكن توقّيها
ولاشك أن فرعون وقواده كانوا على علم بها فلا يعقل أن تكون هذه الظاهرة سببا فى غرقهم.
كما أنه لا محل لبحث مزاعم البعض من أن انفجارا بركانيا حدث فى سيناء وأن الزلزال
الذى صحب هذا الانفجار وموجة الجزر التى صاحبته هی التى جعلت الماء ينحسر فيظهر
الطريق الذى عبر منه بنى إسرائيل وموجة المد التى أعقبته هى التى أفضت إلى غرق فرعون
وجنوده. وحتى هذا الزعم يحمل فى طياته معجزة إلهية من إحكام توقيت الانفجار البرکانی
المزعوم وإحكام توقيت موجة المد حتى تغرق من أغرقت. فهذا التوقيت الدقيق لا يمكن أن
يحدث بطریق المصادفة - ولايد أن معجزة إلهية وراءه. وما دمنا قد اعترفنا بمعجزة إليهة فما

الداعى لافتراض انفجار برکانی!
وبعضهم زعم انفجارا برکانیا فى قاع البحر المتوسط قرب جزيرة كريت. وحتى لو حدث
هذا فإنه ما كان ليؤثر على البحیرات المرة إذ ليس لها اتصال بالبحر المتوسط.

۹٤

یس سر مت ند ا همسجم من

وهناك أقصوصة أو أحجية تروى فی هذا الشأن (الدر النثور 1٩/۱‏ - حلية الأولياء
۱ من أن هرقل كتب إلى معاوية بن أبى سفيان یساله عن القوس والمجرة وعن البقعة
التى لم تصبها الشمس إلا ساعة واحدة. فلما أتى معاوية الكتاب قال من لهذا (آی من
يستطيع الإجابة عن هذا) فقالوا: اين عباس. فطوى الكتاب وبعثه إلى ابن عباس فكتب إليه:
إن القوس أمان لأهل الأرض من الغرق. والمجرة باب السماء الذى تنشق منه. وأما البقعة التى
لم تصبها الشمس إلا ساعة من نهار فالبحر الذى أفرج عن بنى إسرائيل. وواضح أن هذه
القصة من وضع اليهود إذ ھی مرتبطة بفكر بتی إسرائیل فالقوس هو قوس قزح الذى يظهر
فى السماء بعد المطر الغزیر والذى تقول عنه التوراة (تكوين ٩‏ : ۱۶) إنه یرمز إلى ميثاق الله:
فلا تكون المياه طوفانا لتهلك البشر وهى ما ذكرناه فى قصة نوح عليه السلام فى الجزء الأول
(ص ۱۰۷).

قبل أن نترك موضوع شق البحر لا باس من مناقشة موضوع طريف هو:

سمك مشوسی :

هذا النوع من السمك معروف للجميع. وفى سبپ تسميته بهذا الاسم قيل إن سمكة - أو
عدة أسماك - تصادف أن وجدت فى ان التی مرب فيها موسي عليه السام البحر
بعصاہ. فانشق البحر وانشقت السمكة إلى نصفين. ثم استكمل كل نصف ما يلزمه لليقاء
حيا. وتكاثر هذا النوع الجديد من السمك ونفذ من باب المندب فى الطرق الجنوبی للبحر
الأحمر وانتشر إلى جميع البحار والمحيطات.

والآن لنترك العنان للخيال لنتصور كيف سيكون شكل هذا النوع الجديد من الأسماك. أول
شيىء أن شق السمكة سينتج لنا نصفا أيمن ونصفا أيسر. ولكل نصف عين واحدة فى
السطح المغطى بالجلد الأصلى أما السطح مكان الشق فسيكون عاريا من الجلد. والطريقة
البدائية - والتى كانت متبعة فى الأرياف إلى وقت قريب - تتمثل فى وضع التراب ب على
الجروح. وسمكتذا هذه ستتبع نفس الطريقة يقة فتنزل إلى القاع وتلصق السطح العارى بالرمل
أى أن نصف السمكة الأيمن سيرقد على القاع على السطح الأيسر والعكس بالعکس ویستمر
هكذا حتی يلتئم مكان الشق بجلد أبيض اللون لأنه لم يتعرض للضوء فى حين يكون السطح
العلوى داكن اللون فهى جلد السمكة الأصلى.

نأتى بعد ذلك إلى مشكلة الرؤية ثلاثية الأبعاد والتى یلزم لها عينان فى حين أن کل نصف
به عين واحدة. . عندئذ يلزم أن تتكون لكل نصف عين جديدة. . بالطبع ستكون فى السطح العلوی
إذ أن السطح السفلى ملاصق للرمل. .ولا تجد العين الجديدة مكانا لها إلا على الحافة إذ أن
وسط الرأس تشغله العين الأصلية.

هكذا نرى أن السمكة العادية التی انشقت قد تحولت إلى سمكتين من النوع الفلطح سمكة

Eo

یمنی وسمكة یسری وأصبح لكل سمكة سطح علوى داكن اللون وسطح سفلی آبیض, والعينان
موجودتان فى الرأس: واحدة فى النتصف والأخرى على الحافة. كما أن القم يفتح فى اتجاه
رأسى أى عمودى على قاع البحر وله فكّان جانبيان بدلاً من فك علوى وفك سفلی.

هذه هى مواصفات هذا النوع الجديد من السمك الذى سينتج عن السمكة التى انشقت مع
شق البحر. بالطبع لا نتوقع أن نجد فى مراحل تطور هذا النوع من السمك أنها تنشق - فتلك
كانت معجزة لموسى عليه السلام ولن تتکرر ثانية. وأقصى ما نأمله هو أن نجد فى أطوار نمو
هذه السمكة شیئا ما يشابه ما حدث فى الماضى.

كان لابد أن ألجا إلى مختصين فى عم الأسماك. فلجات إلى الأستاذ الدكتور حلمى بشاى
أستاذ بيولوجيا الاسماك والبيئة المائية بكلية العلوم جامعة القاهرة وخاصة أنه كان قد درس
فى انجلترا بيواوجية بعض الأسماك ومن بينها سمكة موسی. وسمك موسی موجود فى كل
بحار ومحيطات العالم سواء المياه الباردة و الدافئة و الحارة. والاسم العلمى له هو ة٥‏ آ8
ويوجد فى المياه المصرية حوالى ٠١‏ آنواع منھا: زوا« ەہاہ؟ و مءنامبروءه ٥٥ا56‏ وغيرها.
وقد أفادنى سيادته بالمعلومات التالية:

تمر سمكة موسی بالراحل الجنينية الأولى - مثل غيرها من الأسماك - البيض یفقس
ويخرج منه يرقة 1۷۵ لها كيس المح ٥ء‏ )اهر الذى يغذى الجنين إلى أن يستكمل نموه -
وتكون اليرقة فى وضع رأسى (شکل ۲۳۸ - أ) وبعد أن تكبر قليلا يتكون لها فم (۲۳۸ ب).
ثم بعد أن يبلغ طولها ۱,۵ - ۲ سم تبدأ المراحل الخاصة بهذه السمكة والتى لا تشاركها
فيها أى سمكة من نوع آخر. إذ أن السمكة تنل إلى القاع وترقد على أحد جانبيها الأيمن أو
الأيسر (۲۳۸ - ج) . هذا الجانب يسمى الآن الجانب السفلى ويظل أبيض ناصعا بعكس
الجانب العلوى الذى يأخذ لونا داكنا. كماأن العين التى كانت فى السطح السفلی تحدث لها
إزاحة وتترك مكانها وتتحرك مهاجرة لتأخذ لها مكانا على السطح العلوى ولكن على الحافة.
لقد تحولت السمكة المنشقة إلى سمكة مفلطحة ۴۶ ۴٠۵۲‏ تبقى على رمل القاع وتسبح ملاصقة
له بحفا عن الغذاء وتنمى لتبلغ أحجاما تختلف حسب نوع السمكة وكثيرا مالا يفطن
الفراصون ازجودها ]لا حینما تتحرك أو عندما ہطارتھا باقدامهم إذ أن السطع العلوی یتلون
بلون البيئة المحيطة.

لو نظرنا إلى صفحة ۹۶۸ لوجدنا أن سمك ال 50165 أى سمكة موسئ يوجذ منها سمكة
يمنى (شكل ۲۳۹) وسمكة يسرى (شكل ۲۶۰). وفى شكل ۲۶۱ لو رسمنا خطا فی منتصف
السطح العلوى لاتضح لنا عدم تماثل الأعضاء على جانبيه خلافا لما هو موجود فى الأسماك
المفلطحة الأخرى. مثل الأسماك الغضروفیة القلطحة المبينة .فى شكل ۲۶۲ (قويع النسر أ ب
- حدأة البحر ج) كما أن فم الأسماك المفلطحة يكون أفقيا (شكل ۲۶۲ أ) فى حين أن سمكة
موسى يكون فمها رأسيا وله فان جانبیان بدلا من فك علوى وسفلى.

۹:1

>

5.
و‎ EDS

سمكة نامت على جانپهاً الاسر

یہہ سر ۹
۸ لوہ
13
و زیر

ج - اليرقة تميل على احد جانبیها

شکل ۲۳۸ - آطوار تمو سمكة موسی:
(Sole - Solea)‏

۹:۷

شکل ۳۹~ سمكة يمني Pleuronectes Platessa‏

(1
0
0

لعين اليمنى : آتمت هجرتها
من السطح السفلى إلى حافة
| الع الطری۔

1

۹:۸

أ - السطح العلوی لبقرة البحر

ب - السلع العلوى لقويع سر

Eagle ray

شكل ۲۶۲ - أسماك مقلطحة غضروفية.
يلاحظ التماثل التام للنصفين - سواء فى السطح العلوى آو السفلى.

۹9۹

إن النوع السمی «سمك موسی» فى مراحل تطوره. وتحوله من سمكة رأسية إلى سمكة
مفلطحة - وفی وجود سمكة يغنى وسمكة یسری - وعدم تماثيل مكان العینین - والاتجاه
الرآسی للفم - لهو حقا - نوع عجیب من السمك.

والآن آترك للقاریء أن یحکم على مدی صحة - أو عدم صخة - ما قیل عن نشأة سمك
موسی فى ضوء المعلومات السابق ذکرها وفی ضوء القاعدة التی تقول: تطور الجنين يروى ما
حدث فى ا ماضی من تطور عر قى Ontogeny recapitulates Phylogeny‏ !!

غرق الفرعون
نعود إلى الطریق الذى انشق فى البحر لیسمح بمرور هذ الحشد الهائل من بنی [سرائیل
(۱۰۰,۰۰۰) مع بقرهم وغنمهم. كان اتساع المجرى المائى فى هذا المكان - وهو اتصال

البحيرة المرة الصغرى بالبحيرة.الكبرى - حوالی ۱.۵ كيلومترا (شكل )۲۳٢‏ فلاشك أن
عرض الطريق الذى انشق كان ۱۰۰ - ۲۰۰ مترا. واستغرق عبورهم من العشاء حتى نصف
الليل أى ٦‏ - ۸ ساعات تقرييا.

«ولقد أوحينا إلى موسی أن اسر بعیادی فاضرب لهم طريقا في الیحر پیسا,
لا تخاف درکا ولا تخشی):: (۷۷-مه)

والاسراء هو السیر ليلا - وهذا يؤيد ما قلناه سابقا (ص ۹۳۹) من أن بنی إسرائيل بدأوا
فى الیوم العاشر العودة من جبل عتاقة متجهین شمالا فوصلوا عند الغروب إلى منطقة
البحيرات الرة حیث رآوا غبار مرکبات فرعون عن بعد فاتجهوا شرقا ووصلوا إلى ساحل
البحرء وردا على ما قاله بنو |سرائیل «إنا لمدركون» كانت الطمانینه بقوله تعالی «لا تخاف
درکا» أى لن يلحقكم فرعون وجنده من خلفکم. وکان خطر آخر یتهدد بنی إسرائيل وهی أن
یدفعهم فرعون بچنوده ناحية البحر لیغرقهم ویتخلص منهم وهذا خطر أكير من الادراك. وکان
الرد عليه بقوله تعالی «ولا تخشی» أى ولا تخشی الغرق - فالطریق الذی شق فى البحر كان
چافا «طزیقا فی الیحر ييسا».

وهكذا سار موسی عليه السلام فى الطريق الذی شق فى البحر وتبعه بنى إسرائيل. ولا
وصل موسى إلى الضفة الشرقية وقف عندھا يتابع مرور بنى إسرائيل حتى يتأكد من عبورهم
جميعا سالمين. عندئذ آراد مؤسى عليه السلام أن يضرب البحر ثانية بعصاه ليعود الماء كما
كان حتى لا يعبر فرعون وجنوده ويلاحقونهم. كل ما كان فى ذهن موسی حينئذ هو منم
فرعون من الوصول إلى بنى اسرائيل حتى لا يفتك بهم أى يعيدهم إلى مصر للعبودية ثانية.
ولكن الله سبحانه وتعالى كان يدير أمرا آخر بالإضافة إلى إنجاء بنى إسرائيل. فأمر موسى
ألا يُقلق البحر

A0۰

ا ب ب ههورود:

|
|
إ
۱

«واترك الیحر رهوا». (۲۶ - الدخان)

ورهواً من رها بمعنی سكن. ویقال رها البحر سکن ویقال أيضا رها الرجل أى فتح بين
رجلیه (العجم الوسیط ج ۱ ص ۲۸۰) فیکون العنی اترك البحر ساکنا على حاله مفتوحا كما
هو.

ومع تباشیر الفجر وصل فرعون وجنده إلى البحر فوجد طريقا مفتوحا فى البحر وقد عبر
منه بنو إسرائيل إلى الضفة الأخرى. ولعل فرعون فکر وقال فى نفسه: حقا إن موسی ساحر
ماهر وما أعظم سحره إذ استطاع أن يشق هذا الطریق فى البحر! ولکنه نسى أن یغلقه خلفه

«فأتبعهم فرعون بجنودہء. ۷۸-ف)
«فأتبعهم فرعون وجنوده بقيا وعدوا». (۹۰-یوٹس)

لاشك أن فرعون ترده بعض الشیء قبل الدخول فی طريق البحر هذا. ولیختبر الأرض
أمر صفا من الرکبات الحربية أن تتقدمه..فلما رآها تسیر على القاع بطريقة طبيعية اقتحم
هو بعربته الملكية وتبعته باقی عربات الجیش. ولا باس من أن نحسب المساحة التی کان
يشغلها الجیش. فلو فرضنا أن الستمائه عربة تسیر فی قافلة عرضها ۱۰ عربات یکون طولها
۰ عربة, ویحساب خمسة عشر مترا لکل عربة يبلغ طول القافلة ۹۰۰ مترا أى تقریبا
کیلومترا واحدا. ولا کان عرض العبر الائن هو ۱۰۰ کم فإن جیش فرعون یمکن وجوده
باکمله فی القا ع ویفصله عن الشاطیء من کل ناحية ۲۵۰ مترا تقریبا (شکل ۲4۳).

لم يكن موسی عليه السلام مکلفا بأن يشير إلى البحر بعصاه حتی ينطيق على فرعون
وجنوده كما تقول التوراة. إذ لم تكن المسافة ولا الوقت - بداية اللیل - يسمحان بأن يتبين إن
كان آخر مركبات فرعون قد دخل إلى:الطريق أم لا. ولاشك أن عين الله الساهرة هی التی
تولت هذا الأمر. وسارت المركبات ختى لم يبق على أول عربة لتبلغ الشاطىء الشرقى إلا قليلا
والعربات كلها توسطت قاع البحر غاصت عجلات مركبات الصف الأول فتوقف الرکب كله
ريثما يتم رقع العجلات من الطين الذى غاصت فیه. وفی ذلك الوقت بدأ البحر ينطبق والتحم
جانبا الماء فغرق الجميع.

«فغشیهم من اليم ما غشیهم. وأضل فرعون قومه وما هدی». (۷۸- ۷۹- طہ)

«وآزلفنا كم الآخرين. وأنچیتا موسی ومن معه أجمعين. ثم أغرقنا الآخرين».

(51-34 الشعراء)
«فأخذناه وجنوده ونبذناهم فى الیم وهو ملیم». (۶۰-الذاریات)
وتقول التوراة عن هذا الوقف (خروج ۱۶ : ۲۳): وتبعهم الصریون ودخلوا وراءهم جمیع

بادك

مقياس الرسم: اسم = ١‏ كم .

جنود قرعون
ينى إسرائيل یختفون عن انظار ا مصريين ۰

قاع البحر

022222522222 ل ل م‎ ET

و و وج

شکل ۲۶۳ - مراحل العبور.

۹2۲

۱
۱
۱
۱

خیل فرعون ومرکباته وفرسانه إلى وسط البحر وکان فی هزیم الصبح أن الرب شرف على
عسکر الصریین فى عمود النار والسحاب وآزعج عسکر الصریین وخلع بكر مرکباتهم حتی
ساقوها بتقلة فقال الصریون: نهرب من إسرائيل لأن الرب یقاتل المصريين عنهم. فقال الرب
موسی: مد يدك على البحر لیرجع ا ماء على المصريين على مركياتهم وفرسانهم. قمد موسی
يده على البحر فرجع البحر عند إقبال الصبح إلى حاله الدائمة فدفع الرب المصريين فی وسط
البحر فرجع البحر وغطى مرکبات وفرسان جميع جيش فرعون. لم يبق منهم ولا واحد فخلّص
الرب فى ذلك اليوم إسرائيل من يد المصريين ونظر إسرائيل المصريين أمواتا على شاطىء
البحر. ورأى إسرائيل الفعل العظيم الذى صنعه الرب بالمصريين فخاف الشعب الرب وآمنوا
بالرب ويعيده موبسى.
إيمان فرعون :

قلنا إن الماء غطى الجميع بما فيهم فرعون وأدرك فرعون أنه غارق لا محالة. هنا فقط
ولينجى بحياته أعلن إيمانه:

«حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذئ آمنت به بنو إسرائيل
وأنا من المسلمين. آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. فاليوم ننجيك ببدنك
لتكون لمن خلفك أية». (۹۰- ۹۲ - یوٹس)

وهكذا أعلن فرعون إيمانه حين رأى العذاب وعاين الغرق. وكان قى هذا استجايه لدعاء
موسق الڈی سيق ذكنة طن 24۱۸

«رينا اطمس على أموالهم واشدد على قلويهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
الأليم». (۷۸-یونس)

واستجاب الله لدعاء موسى وهارون «قال قد أجيبت دعوتكما» فلم يؤمن فرعون إلا - كما
نقول - فى الوقت الضائع - حين لا ينفع الإيمان «فلم يك ينقعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا».
وفعلاً نعی الله عليه إيمانه هذا . ورد عليه باستفهام للانکار والتوبيح. «ألآن» بمعنی هل كل
الآيات السابقة لم تكن كافية لتجعلك تؤمن والآن وأنت فى سكرات الموت تؤمن؟

«وليست التوية للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى
تيت الآن». (من الایة۱۸ - النساء)

آخرج ابن جرير والبيهقى عن أبى هريرة رضى اله عنه قال: قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم: قال لى جبريل عليه السلام: لى رأيتنى يامحمد وأنا أغط فرعون بإحدى يدى وأدس من
الحال فى فيه مخافة أن تدركه رحمة الله فیغفر له! (تفسير الألوسى ج ۱۱ ص ۱۸۲). وعن
أبى أمامة. قال رسول الله صلی الله عليه وسلم قال لى جبريل عليه السلام: ما أبغضت شيئا

۹9۲

من خلق الله تعالی ما أبفضت ابلیس يوم آمر بالسجود فأبى أن يسجد وما أبغضت شیئا
آشد بغضا من فرعون. حين قال: أنا ربكم الأعلى ولقد جعلت أدس فی فيه من الطین حين قال
ما قال (ابن كثير البداية والنهاية ج ١‏ ص ۲۷۳) وروی فى تفسير الألوس برواية أخرى عن
نهايته: فلما كان يوم الغرق خفت أن يعتصم بكلمة الإخلاص فینجو فأخذت قبضة من حمأة
فضربت بها فى فيه فوجدت الله تعالی عليه أشد غضبا منى.

روى الترمذى عن ابن عمر عن النبى صلی الله عليه وسلم قال: إن الله يقبل توية العبد مالم
يغرغر. أى مالم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشىء الذى يتغرغر به. وفى النهاية يمكن
لقول إن صيغة إيمان فرعون - حتى فى وقت الغرغرة هذا - كانت صيغة ملتوية. فلم يقل:
آمنت بأنه لا إله إلا الله. بل تلفظ بصيغة تدل على إيمان ظاهرى رغبة فى النجاة من الفرق.
فقال آمنت أنه ۷ إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل. أى أنه إنما يقلدهم. وما دام أن إلههم قد
أنجاهم فهو سينجيه أيضا. وما هكذا يكون الإيمان الحقيقى النابع من القلب.
وعلت الصيحات والاستغاثات مختلطة بصهيل الخيل وضجيج ارتطام المركبات بعضها
ببعض حین دفعتها المياه المتلاطمة. فكان صوتا عاليا واستدار بنو إسرائيل ليروا المشهد
لرهيب. جنود الفرعون وهم يغالبون الموج الهادر وحتى من كان منهم يحسن العوم فإنه لم
يستطع أن يقاوم الوجات الفاضبة. ورأوا الرژوس تغوص فى الماء. ولا تظهر إلا أيادى ممتدة
إلى أعلى. لم تلبث هى الأخرى حتى غاصت. وبعد ساعة أى بعض ساعة هدا البحر وبدأت
بعض الجثت والأقواس والسهام الخشبية ومقاعد المركبات تطفو على سطح الماء.

«فاخنناه وجنوده فنبذناهم فى الیم وهى ملیم». ٠٤(‏ - الذاریات)

أى آت بما یلام عليه من الکفر والطفیان .

«واستکیر هو وجنوده فى الارض بغير الحق وظنرا آنهم إلينا لا یرجعون,
فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى الیم فانظر كيف كان عاقية الظالین».

٠٤ - ۲۹(‏ - القصص)

وسرت همسات بین بنی إسرائيل أن فرعون قد غرق ولکن بعضهم لم يصدق وقالوا : ما
مات. لعظمته عندهم وچبروته فلم یصدقوا أن مثله ممکن أن يغرق. فأمر الله سبحانه وتعالی
البحر فالقی جشته على الساحل . قالوا فرآه بنو اسرائیل وتأکدوا من أنه فرعون من درعه
المذهب. فکان فی موته عبرة لمن یأتون بعده من الأمم لأن کثیرا من الناس یغفلون عن ملاحظة
آيات الله فى الکون:

«فاليوم ننجيك يبدنك لتكون لمن خلفك آية. وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
لغافلونء. (۹۲-یوٹس)

o

وسنعود (صس۹٦۹)‏ لتوضيح معنى «لن خلفك آية».
ا ترنيمة الخروج :
۱ تقول التوراة (إصحاح ٠١‏ خروج): حينئذ رنم موسى وينو إسرائيل هذه التسبيحة للرب
۱ وقالوا:
ا رتم للرب فإنه قد تعظم. الفرس وراکبه طرحهما فی آلبحر.
الرب قُوتى ونشيدى. وقد صار خلاصی. هذا إلهى فأمجده.
إله أبى فأرفّعة. الرب رجل الحرب. الرپ اسمه.
مركبات فرعون وجيشه ألقاهما فی البحر. فغرق أفضل جنوده المركبية فى بحر سوف
| تغطیهم اللجج. قد هبطوا فى الأعماق كحجر.
يمينك يارب تحطم العدو. ری مقاوميك.
تما الیم فى فلن الع قال العدو. آتبع. راہ ١‏ اقلم فی
تمتلیء منهم نفسی. جرد سیفی. . تفنیهم یدی
نفخت بريحك فغطاهم البحر. غاصوا کالرضاض فی میاه غامرة.
من مثلك بين الآلهة يارب. من مثلك معتزا فی القداسة مخوفا بالتسابیم.
صانعا عجائب. تمد يدك فتبتلعهم الأرض.
۱ ترشد برأفتك الشعب الذی فدیته.
تهدیه بقوتك إلى مسکن قدسك.
یذوب جمیع سکان کنعان تقع علیهم الهيبة والرعب.
بعظمة ذراعك یصمتون کالحچر حتی يعبر شعبك پارب.
حتی یعیبر الشعب الذی اقتنیته.

يداك يارب. الرب يملك إلى الدهر والأبد.
فان خيل فرعون دخلت بمرکباته وفرسانه إلى البحر. ورد الرب عليهم ماء البحر. وأما بنو
إسرائيل قمشوا على اليابسة فى وسط البحر.

فأخذت مریم أخت هارون الدف بیدها وخرجت جميع النساء وراعها بدفوف ورقص.
وأجابتهم مریم. رنموا للرب فإنه قد تعظم. الفرس وراكبه طرحهما فی الیحر.
والآن لنتوقف هنيهة لنلقى نظرة سريعة على الأحداث التی مرت ونفکر فى تتابعها بهذا
الترتیب الذی حدثت به لنری كيف كان التدبیر الإلهى لإخراج بنی إسرائیل - وهم عل من أى
سلاح - من قبضة ملك چبار - ذی چند وسلاح وطفیان وغرور. كان حرياً - لولم يغرق - أن
پلاحقهم أينما کانوا - ویقضی علیهم أى يعيدهم - فکان لابد من هلاکه!
وهنا تجیء الفارقة أو العادلة الصعبة كما يقال - فهو لابد أن ینشغل عنهم بشیء ما حتی
لا یمنعهم من بدء مسيرتهم. قکانت ضربة موت الأبكار - لتشغله بعض الوقت ثم یفیق
لیلاحقهم . وکان من اللازم ألا يسير بنو إسرائيل فی هذه الفترة الى آرض منبسطة. فکان
تدبیر الله أن یتخبطوا فی مسیرتهم جنوبا إلى إيثام ثم شما إلى البحیرات الرة. الکان
القرّر للقاء. ويظن فرعون أنه قد تمکن منهم. ويظن بنی إسرائيل آنهم قد أحيط بهم. وتأتی
العجزة فى الوقت الناسب فينشق البحر ویدلف منه بنو اسرائیل وکل همهم أن ينجوا من
فرعون. ویتمنون أن ینطبق البحر لیمنع فرعون من اللحاق بهم. ولکن ها هو فرعون یدخل فی
الطریق مسرعا لیلحقهم, واتخلعت قلوپ بنی إسرائيل. إلا أن موسی کان واثقا من نصر الله
حینما قالوا له إنا لمدركون قال كلا إن معی ربی سیهدین. وحینما ساورته نفسه أن یضرب
البحر لیفصل بینهم وبين مطاردیهم. آمره الله قائلا: اترك البحر رهوا . فامتثل لأمر ربه. مع
أنه رأى العدو يدخل طریق البحر ويقترب. وما زاده ذلك إلا إيمانا وثقة بالله. واكتملت المعجزة
فى الوقت المناسب. بعد أن كان فرعون وجميع جنوده فى وسط البحر. فانطبق الماء عليهم
وغرقوا أجمعين. أى تدبير هذا! إنه تدبير الله العزيز الحكيم - «والله عزیز ذو انتقام».
«فانتقمنا منهم فأغرقناهم فی اليم بانهم کذبوا بایاتنا وکانوا عنها غافلینء.
۱٢١(‏ - الاعراف)
«فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين. فجعلتاهم سلفا ومثلا للآخرين».
(ه - ۵۱ - الزخرف)
«فاراد أن یستفزهم من الأرض فاغرقناه ومن معه چمیعا». (۱۰۳-الأسراء)
ویمن الله على بنی إسرائيل بهذه النعمة
«وإذ فرقنا بكم البحر فانجیناکم وآغرقنا آل فرمون وأنتم تنظرونء. (.ه-البترم)
وکان يوم نجاة موسی وبنی إسرائيل هو یوم عاشوراء. وقد سبق أن ذکرنا (ص )٩۲4‏
قول اين عباس: قدم النبی صلی الله عليه وسلم المدينة والیهود تصوم يوم عاشوراء. فقال: ما
هذا الیوم الذی تصومونه؟ فقالوا: هذا یوم ظهر فيه موسی على فرعون. فقال النبی صلی الله

Ao

|
۱
۱
۱

عليه وسلم لأصحابه: انتم أحق بموسی منهم فصوموه (تفسیر این کثیر ج ۲ ص ۶۲۱).
وروی عن الطبرانی قوله: إن النبى صلی الله عليه وسلم قال: خلق الله يحيى بن زکریا فی
بطن أمه مؤمنا. وخلق فرعون فی بطن أمه کافرا (تفسیر الألوسی ج ۱۲ ص ۱۸۶).

لا باس من أن نعيد التأکید على أن الفرعون الذی غرق هو رمسیس الثانى. خلافا لما یقول
به كثير من الباحتین من أن رمسیس الثانی هو فرعون التسخیر وأن مرنبتاح هو فرعون الفرق
وقد ذکرنا ذلك بالتفصیل فى أول هذا الجزء (ص ٦٦۷‏ وما بعدها). وتأتی الآيات فی سورة
النازعات لتوضّح أن الفرعون الذی طغی وسخر وعذّب هو نفسه الذی كدب وتکبر وتجبر
وادعى الألوهية. فكان جزاؤه أن نكل الله به:

«هل أتاك حديث موسى. إذ ناداه ريه بالواد المقدس طوى. اذهب إلى فرعون
إنه طقى. فقل هل لك إلى أن تزکی. وأهديك إلى ريك فتخشى فاراه الآية الکبری.
فكذب وعصى. ثم أدير يسعى. فحشر فنادی. فقال أنا ريكم الأعلى. فأخذہ الله
نكال الآخرة والاولی. إن فى ذلك عبرة لمن يخشى». ٥٢ -۱١(‏ -النازعات)

والنکال هو التنکیل وهى العذاب الذى يردع من يراه أى يسمعه ويمنعه من ارتكاب ما
يفضى إليه. ونكال الآخرة هو الإحراق بالنار: «ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
العذاب». آما التنکیل فى الدنيا فكان بالإغراق. وذ ك ما أجمع عليه كافة المفسرين (الألوسى
سن القرظين ج15 0:۳۰۷۵

كذلك الآيات التى لخّصت قصة موسى وفرعون فى سورة الدخان تدل على أنه فرعون واحد
من أول الأمر لآخره:

«ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم. أن آذوا إلى عباد الله إنى
لكم رسول أمين. وأن لا تعلوا على الله إنى آتيكم بسلطان مبين. وإنى عذت بربی
وربكم أن ترجمون. وان لم تؤمنوا لی فاعتزلون. فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون.
فأسر بعبادی ليلا إنكم متبعون. واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون کم تركوا
من جنات وعيون. وزروع ومقام کریم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها
قوما آخرين. فما بكت عليهم السماءوالأرض وما كانوا منظرين. ولقد نجينا بنى
إسرائيل من العذاب المهين. من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين».

(۱۷ - ۳۰ - الدخان)
والإيجان الشدید الذى ذکر فی سورتی الزمل والذاریات يشير إلى فرعون واحد:
«..كما أرسلنا إلى قرعون رسولا. فعصی فرعون الرسول فأخذناه آخذا وبيلاً».
(۱۱-۱۰ - الزمل)

۹9۷

«وفی موسی إذ آرسلناه إلى فرعون بسلطان ميين. فتولی برکنه وقال ساحر أو
مچنون. فاخذناه وجنوده فنيذناهم فی الیم وهو ملیم». ٠٤-٢(‏ -الذاريات)
الآية فی جثة فرعون :

آمر الله البحر بأن یلفظ جثه فرعون. فقذفت الأمواج بجثته على الشاطیء.

«فالیوم ننجیك ببدنك لتكون لمن خلفك آية. ون كثيراً من الناس عن آیاتنا
لغافلون». (۹۲-یوس)

وقد ذهبتا فى ص ۹۵۲ أن إيمان فرعون لم يكن ایمانا حقيقيا. بل كان هدفه هو النجاة
من الغرق. وكأنما قال فى نفسه إذا كانت هذه الكلمة ھی التى ستنجينى من الغرق فلا یس
من أن أقولها! ولذلك قيل - تهكما - مادمت كنت تريد النجاة فاليوم ننجيك ببدنك وسمى لفظ
البحر للجثة نجاة مجازا . ویقول الألوسى (تفسيره ج ۱۱ ص ۱۸۳) العنی نجعلك على مرتفع
من الأرض کی يراك بنو إسرائيل فیعرفوا أنك قد مت. وروی عن محمد بن كعب: كانت له درع
من ذهب فعرف بها. وقيل إنها كانت من الاؤلؤ! ولا یخفی مافى هذه الأقوال من مبالغات إذ
الذهب من العادن اللينة التی لا تصلح لصنم الدروع ولا اللؤلق آیضا یصلح لذلك. ولا باس إن
كان على درعه الشعار الملكى أى اسمه مکتوبا بالذهب ذلك أن بنی إسرائیل لم یصدقوا أن
فرعون غرق وقالوا: هو أعظم شأنا من ذلك فالقاه الله على مرتفع من البحر حتی شاهدوه.
وقیل إنهم ضرعوا إلى الله يسألونه مشاهدة فرمون غریقا فأبرزه لهم فرآوه جسدا لا روح
فيه. فلما رأوه قالوا نعم يا موسی هو فرعون وقد غرق فخرج الشك من قلوبهم وابتلع البحر
فرعون كما كان (تفسیر القرطبی ج ۸ ص ۲۸۰). وهذه الاقوال أيضا فیها مبالفات.

نأتی إلى قوله تعالی هلمن خلفك» قالوا بانها تعنی: أى تکون لبنی إسرائيل دلیلا على موتك
وهلاكك (تفسیر ابن کثیر ج ۲ ص ٤٤‏ والالوسی ج١١‏ ص ۱۸۳) وقد سبق أن أرجحنا أن
الجری المائى الذى انشق كان حوالى ٠,١‏ كم. ومن السلّم به أن الجثة قد لفظها البحر على
الضفة الغربية ولو كانت على الضفة الشرقیة - لأغرى ذلك نفرا من بنى إسرائيل على التمثیل
بجثة الفرعون الذى سخرهم وعذّبهم سنین طويلة. أى على الأقل لبقيت الجثة عدة أيام قبل
حملها وتحنيطها ولنهشت السباع والضباع بعض أجزائها ولظهر أثر ذلك فى الجثة. ولا كان
بنو إسرائيل على الضفة الشرقية فمن المستحيل عليهم تبين ملامح جثة أو علامات فی درعه
على مثل هذا البعد. قد يقال إنه جاء فى سورة البقرة.

«وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون». (00- البقرة)

وقيل فى تفسيرها معناه بأبصاركم: وقيل أى ببصائرکم للاعتبار لأنھم كانوا فى شغل عن
الوقوف والنظر بالأبصار (تفسير القرطبى ج ١‏ ص ۴۳۹۲). وقد قلنا آنفا إنه يستحيل تبين

AoA

ملامح الوجه أو قسماته على مثل هذا البعد. بل یکفی أن ینظروا ا ماء وهو ینطبق علیهم من
الجانبین والعریات وهی تتخبط بعضها فى بعض بقعل الموج ثم الجثث وهی تطفؤ على سطح
الماء لیتاکدوا من غرق الفرهون معهم. ثم إن بنی إسرائيل لا ينطبق علیهم وصق «خلقك»
لأنهم معاصروه. وقد ورد لفظ «خلف» فی القرآن الکریم - مرتين آخریین:

«فخلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب». ١‏ (۱۲۹-الاعراف)
أى جاء من بعد هذا الجيل من بنى إسرائیل جيل آخر (تفسير ابن كثير ج ۲ ص ۲۰۰)
«فخلف من بعدهم خلف آضاعوا الصلاة». (۹ہ - مریم)

وذکر فی هذه الاية الأنبیاء نوح وإبراهيم وإسرائيل علیهم السلام. ثم جاء من بعدهم خلف
أى قرون أو عقب (تفسیر الالوسی ج ۱۸ ص ۱۰۹).

من هذا يتضح أن بتی إسرائیل لا ینطبق علیهم وصف «لن خلفك» لأنهم جيل معاصر
لفرعون والقصود جيل تال. ولکن أى جیل؟ تلك هی القضية - ولنعرف من هو الجیل الذی
سیکون إنجاء البدن آية له علینا أن نعرف ماتم بشأن الجثة بعد أن لفظها البحر. وعلینا أن
ندرك أنه فى الوقت الذی کتبت فيه هذه التفاسیر (الألوسی توفی ۱۲۷۰ هجرية أى ۱۸۱۲
ميلادية وابن کثیر توفی ۷۷6 هجرية أى ۱۲۷۱ میلادیة) لم تكن جثث فراعین مصر قد
اکتشفت فکان مفهوما أن جثة هذا الفرعون بعد أن لفظها البحر قد تحللت أي تم تحتیطها
ودقنت - فليس من أحد آخر سیراها بعد بنی إسرائيل. وفی عام ۱۸۸۱ ميلادية تم اکتشاف
خبيئة الایر البحری وکان من بين الفراعین الذین وجدت مومیاواتهم مومیاء رمسیس الثانی إذ
وجدت محنطة ویدأت آجیال آخری غير جيل العبور من بنی إسرائيل يرونها لتکون آية لهم

من الوکد أن جندیا کان فى مؤخرة الجیش ولعله كان یحستن السباحة فنجا وأمسك
بحصان قد نجا هو الآخر قامتطاه وأسرع بقدر ما يستطيع إلى العاضمة بررعمسیس وآخبر
ولی العهد مرنبتاح وهامان اللذین کانا یتولیان الامر فى غیاب الفرعون آخبرهم بالضيبة التی
حدثت. وتم إخطار كبير كهنة القصر وعدد من رجال البلاط وسارع الجمیع إلى مسرح
الأحداث ورآوا بعض الجثث متتاثره على الشاطیء وعرفوا جثة الفرعون. فوضعوه على غربة
جنازية محاطا ہما يليق بجلال الفرعون الإله! وسالوا الجندی عن حقيقة ما حدث فأخبرهم
آنهم کانوا یطاردون بنی إسرائيل ولم يكن یفصلهم عن مؤخرتهم إلا مسافة قليلة. ثم بدأ بنو
إسرائيل یختفون عن أنظارهم شیئا فشیئا (شکل ۲۳۸ ب - صن )٩۰۲‏ فظنوا آنهم یلقون
بأنفسھم فى البحر هربا من فرعون واستمر هذا طوال اللیل ولا بدا ضوء الفجر یظهر اتضح

۹9۹

ملامح الوجه آو قسماته على مثل هذا البعد. ہل یکفی أن ينظروا ا ماء وهی یتطبق علیهم من
الجانبين والعریات وهى تتخبط بعضها فى بعض بفعل الموج ثم الجٹٹ وهى تطفو على سطع
الماء ليتاكدوا من غرق:الفزعون معهم. ثم إن بتى إسرائيل لا ينطبق عليهم وصف دخلفاهه
لأنهم معاصروه. وقد ورد لفظ «خلف» فى القرآن الكريم - مرتين أخريين:

«قخلف من بعدهم خلف ورتوا الکتاب»: (۸٦-الاغراف)‏
أى جاء من بعد هذا الجیل من بتی إسرائيل جيل آخر (تفسیر این كثير ج ۲ ص ۲۰۰)
«فخلف من بعدهم خلف آضاعوا الصلات». ۵٩(‏ - مریم)

وذکر فی هذه الآية الأنبياء نوح وإبراهيم وإسرائيل علیهم السلام. ثم جاء من بعدهم خلف
أى قرون أو عقب (تفسیر الألوسى ج ۱۱ ص ۱۰۹).

من هذا يتضح أن بنی إسرائيل لا ینطبق علیهم وصف هلمن خلفك» لأنهم جيل معاصر
لفرعون والقصود جيل تال ولکن أى جیل؟ تلك هی القضية - ولنعرف من هو الجیل الذی
سیکون إنجاء الیدن آية له علینا أن نعرف ماتم بشان الجثة بعد أن لفظها البحر. وعلینا أن
ندرك أنه فى الوقت الذی کتبت فيه هذه التفاسیر (الألیسی توفی ۱۲۷۰ هجرية أى ۱۸۹۲
ميلادية وابن کثیر توفی ۷۷۶ هجرية أى ۱۳۷۲ میلادیة) لم تكن جثث فراعین مصر قد
اکتشفت فکان مفهوما أن جثة هذا الفرعون بعد أن لفظها البحر قد تحللت أو تم تحنیطها
ودفنت - فلیس من أحد آخر سیراها بعد بنی إسرائيل. وفی عام ۱۸۸۱ ميلادية تم اکتشاف
خبيئة الدیر البحری وکان من بين الفراعین الذین وجدت مومیاواتهم مومیاء رمسیس الثانی اذ
وجدت محنطة وبدأت أجيال آخری غير جيل العبور من بنی إسرائيل يرونها لتکون آية لهم
أيضا.

من المؤكد أن جندیا كان فى مؤخرة الجيش ولعله کان یحسنن السباحة فنجا وأمسك
بحصان قد نجا فى الآخر فامتطاه وأسرع بقدر ما يستطيع إلى العاضنمة بررغمسیس وأخبر
ولى العهد مرنيتاح وهامان اللذين كانا یتولیان الأمر فى غياب الفرعون أخبرهم بالمضنيبة التى
حدثت. وتم إخطار كبير كهنة القصر وغدد من رجال البلاط وسارع الجميع إلى مسرح
الأحداث ورأوا بعض الجثث متناثره على الشاطىء وعرفوا جثة الفرعون. فوضهوة على غزنة
جنازية محاطا ہما يليق بجلال الفرعون الإله! وسالوا الجندى عن حقيقة ما حدث فأخبرهم
أنهم کانوا يطاردون بنى إسرائيل ولم يكن يفصلهم عن مؤخرتهم إلا مسافة قليلة. ثم بدأ بنو
إسرائيل يختفون عن أنظارهم شيئًا فشیئا (شکل ۲۳۸ ب - ص:۰۲٩)‏ فظنوا أنهم يلقون
بأنفسهم فى البحر هربا من فرعون واستمر هذا طوال اللیل ولا بدأ ضوء الفجر يظهر اتضح

5605

لهم أن ہنی إسرائیل لم یکونوا يلقون بأنفسهم فى البحر كما ظنوا بل کانوا يسيرون فی طريق
يابس مشقوق فى البحر وا ماء على كل جانب كالجبل العظيم. ساروا فيه دون أن تبتل لهم قدم
وكان آخرهم قد أصبح فى الضفة الأخرى. وقال لهم الفرعون إن هذا الطريق من سحر موسى
وحشّنا لنسرع بدخوله واللحاق ببنى إسرائيل واندفع بعريته وخلفه باقى العربات وكادوا
يلحقونهم لولا أن العريات الأولى قبل النهاية بقليل انکسرت دواليبها وغاصت عجلات بعضها
فى الطين وتوقف سير الركب كله ونزل الجنود ليدفعوا العربات المتوقفة جانبا حتى يمر باقى
الجيش بعرياته. وفى هذه الأثناء كان آخر فرد من بنى إسرائيل قد عبر إلى الضفة الشرقية
والجيش باکمله فى قاع البحر. وبعد ذلك كانت الكارثة. إذ أن ا ماء على جانبى الطريق بدأ
يعود لحالته الطبيعية وانطبق الجانبان على الفرعون والرکبات والجنود وغرق الجميع.

لم يصدقوا ما حدثهم به الجندى. ولكن هاهى الجثث تؤكد صدق روايته. واستقر الرأی
على أنه يجب إخفاء الحقيقة عن الشعب إذ يحط من هيبة الملك أن يقال إنه فشل فى اللحاق
بعبیدہ - بنى إسرائيل - بل ومات غرقا هو وجنوده أثناء مطاردتهم! وتشاوروا فيما یقولونه
للناس. ولعلهم رأوا أن يقولوا إن عاصفة ترابية شديدة هبت عليهم فاختنقوا من شدة التراب
أو أن وباء تفشتی فى الجنود فاهلکهم وكذلك مات الفرعون. وصدّق المصريون ما قيل لهم
واستراب البعض فى صدق تلك القولة.

وتم تحنيط جثة الفرعون العظيم حسب ما هو متبع من إفراغ الجثة من الأحشاء ووضع
ملح النطرون ليمتص الماء من الأنسجة. ثم دهن الجثة بالعطور والراتنجات والمراهم لتحفظ
للجلد حيويته ونضارته ثم يحشى البطن والصدر بنشارة الخشب والزهور. ثم تبدأ عملية لف
الجثة بالكتان. ولعل الكهنة المشرفين على عملية التحنيط لاحظوا بقاء الذراع اليسرى مثنية
ومرفوعة عن الصدر وهى وضع غير معتاد بالنسبة لجثة ليس فيها حياة فأحكموا ريطها إلى
الصدر فى الوضع المفروض فی الجثث المحنطة وهو أن تكون الذراع اليسرى فوق اليمنى
والإثنتان ملتصقتان بالصدر وتم ربط اليدين إلى الجثة بشرائط من الكتان الرقيق طبقة بعد
طبقة - وفى النهاية وضع الكفن الخارجى من قماش عرضه هرا مترا وطوله ٥ر٤‏ مترا. ثم
وضع القناع الذهبى على الوجه والأكتاف. ثم وضعت المومياء فى كفن ذهبى على شكل
الجسم. وهذا بدوره وضع داخل تابوت خشبی. وكل هذا وضع فی التابوت الأخير وهو من
حجر الجرائيت.

كل ذلك تم فى العاصمة بررعمسيس. ثم نقل التابوت بواسطة مركب فى النيل إلى طيبة
يصحبها مراكب أخرى فيها مرنبتاح والكهنة والوزراء والعظماء ورست السفن على الشاطىء
الغربی للنيل. ثم سحب التابوت على بكرات خشبية إلى المقيرة التی كان قد أعدها رمسیس
الثانى لنفسه فى وادى الملوك. وفى كل هذه المراحل كانت تتلى الصلوات وتؤدى الطقوس

1.

می تمجه

اجنازیة المناسية.

ويهذا انتهت حياة فرعون من أعظم الفراعین. إن لم يكن أعظمهم إطلاقا. وإن کان الستار
لم يسدل نهائيا على قصته. إذ قدر له أن يعود إلى مسرح الأحداث من جديد فى عضرنا

مما لاشك فيه أن التعتيم الكامل على كارثة بهذا الحجم كان أمرا مستحيلا. إذ أعطيت
جثث الجنود الغرقی - والتى لفظها الموج - لذويهم لدفنها. ولعل الأهالى لاحظوا زرقة فى
لوجه والجسد دلالة على أنهم ماتوا غرقی. كذلك لابد أن من قاموا بعملية تحنيط جثث الجند
وهم من الكهنة الصفار - قد لاحظوا وهم يستخرجون الرئة أنها مملوءة بالماء. وعرفت
الحقيقة. وذاعت سرا بین الشعب. واكتشف الناس أن الفراعين ماهم إلا بشر مثل سائر
لیشر: ولاشك أن ما تسبب فى وفاة الجند هو نفسه الذی سبب موت رمسيس الثانى أى مات
غرقاء فأين ألوهيته التى ادعاها. بل وأين آباؤه الآلهة! ويد الشعب يفكر. إنهم يفرضون على
الشعب تقديم القرابين للآلهة - ومنهم الفرعرن - فى كل مناسبة فيقتطعون من قوتهم وقوت
أبنائهم ويقدمونها طائعين إذ أوهموهم أن هذه القرابين ضرورية حتى تستجيب الآلهة
لدعواتهم. ولكن هاهم الجنود قد غرقوا ولم تنفع ابتهالاتهم إلى الآلهة. بل لقد غرق الفرعون
نفسه. وكان يدعى أنه إله. ألم يستنجد بالآلهة؟ فلماذا لم ينجدوه؟ وإذا كانت الآلهة قد عجزت
عن نجدة اينها فهل تتجدهم هم فى أى شدة آو تستجيب لأى دعاء!

عشرات من هذه الأسئلة بدأت تدور فی عقول الناس. وأدى ذلك إلى الانتقاص من هيبة
الفراعين. وكرد فعل لهذا انتشرت جماعات اللصوص. وزادت جرأتها على سرقة القابر الملكية
وشجعهم على ذلك ما كانت تحويه من كنوز عظيمة من حلى وأثاث جنزى. ولعله كان فى قرارة
آنفسهم آنهم يستردون ما سيق ان أخذه هؤلاء الملوك وهم أحياء منهم ومن آبائهم وأجدادهم.
وضیط اللصوص وعوقبوا أكثر من مرة ثم صارت هذه العملية مهنة الکثیرین حتی إن مقابر
كل ملوك الاسرات الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرین فیما بعد قد ثهبت ولم یسلم منها
سوی مقبرة أمنحتب الثانی ومقبرة توت عنخ آمون الشهيرة. ومن مظاهر استهزاء الناس
بالفراعنة هو تمثیلهم فى رسوم مجونية بعيدة عن الأدب. متال ذلك رسم یمثل رمسیس الثالث
على شکل أسد يلعب الشطرنج.
واستمر نهب المعابد والمقابر وتزايد. ووجهت الاتھامات إلى عمدة طيبة الغربية ورئیس
الشرطة والمسئول عن سلامة المقابر وتمت معاقبة بعض المسئولين كما هو مدون فى برديات
موجودة بالمتحف البریطانی. ولكن السرقات استمرت. واستقر رأى كبير كهنة آمون على
الحفاظ على جثت الفراعنة وبالذات جثة رمسيس الثانى فأعيد لفها فى كفن خارجى جديد
ووضعت فى تابوت خشبى عادى للتمويه وتم دفنه فى مقبرة والده سيتى الأول مع مجموعة

5

آخری من جثث الفراعنة السابقين وسُجّل على الکفن أن ذلك تم فى اليوم الخامس عشر من
لشهر الثالث فى السنة ۲۶ من حكم رمسيس الحادی عشر. ولا كان رمسيس الحادى عشر
هو آخر فراعنة الأسرة العشرين وحكم ۲۷ سنة فإن العام التی أعيد فيه تكفين ودفن جثة
رمسيس الثانى كان فى عام ۱۰۹۸ ق. م أى بعد وفاته ب ۱۲۷ سنة. ولكن العبث بالمقابر
للكية لم يتوقف. وفى عصر الأسرة الحادية والعشرين حينما توفى كبير كهنة آمون «بينودجيم
لثانى» قرر زملاؤه الكهنة إنهاء العبث بجثث الفراعنة فجمعوا جثثھم واتخذوا من دفن كبير
لكهنة ستارا ودفنوا الجميع فى قبر الملكة «إنحابى» بالدير البحرى والذى تم توسعته لیتسع
لجميع جثث الفراعنة منذ عصر الأسرة الثامنة عشرة. وأغلقوا القبر - وسجلوا أن ذلك قد تم
فى السذة العاشرة من حكم الملك «سيامون» فى عام ٩۱٩‏ ق . م وردموا المدخل تماما وضيعوا
لمعالم حوله حتى لا يستدل عليه اللصوص. فبقى القبر الجديد سالما من عبث اللصوص لأكثر
من ۲۸۰۰ سنة ونسى تماما وسمى «خبيئة الدير البحرى» ويحتوى على جميع الومیاوات ومن
بينها مومياء رمسيس الثانى.

أين الآية ؟

يمكننا أن نقول إن من عرف بغرق فرعون عدد محدود هم رجال البلاط والكهنة وإن تسرب
النباً إلى بعض العامة. المهم أن الفرعون توفى كما توفى غيره من الفراعين الذين سبقوه.
وعلى العموم فقد بلغ من العمر أرذله. بلغ ۹۰ عاما وحكم مصر 1۷ عاما ولذلك لم يستغرب
الناس وفاته. ومن عرف أنه غرق أثناء مطاردته لبنى إسرائيل وراجع سابق تعنته معهم
ورفضه إطلاق سراحهم أيقن أن الله كان مع بنى إسرائيل ونصرهم عليه وكان فى غرقه أثناء
مطاردته لهم آية ودليل بالغ على انتصار الحق فى النهاية مهما بلغت قوة الظلم فى البداية.
وكان إغراق فرعون من النعم التی من الله بها على بنى إسرائيل.

«وإذ فرقنا بكم البحر وأغرقنا آل فرعون». (ه - البقرة)

إلى هنا والفرق فى حد ذاته هو الآية. وحتى لو لم توجد جثته فيكفى أن هذا الفرعون الذى
تکبر وتجبر وعذب وسخر قد غرق - وهذا فى حد ذاته آية. بقى أن نعرف معنى قوله تعالى.

«فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
لقافلون». (۹۲ - یوٹس)

ولنعرف الآية القصودة علینا أن نستکمل ما حل بهذا البدن النی أنجاه الله.

قلنا إن مومیاوات الفراعنة قد أعيد دفنها فى خبيئة الدیر البحری فى عام ٩۱۹‏ ق .م
وطمست الرمال مدخل القبر وئسی الأمر. ومرت قرون. وفى عام ۱۸۷۲ عثر فلاح مصری هو
وإخوته مصادفة على مدخل خبية الدير البحری وأخفوا اکتشافهم وظلوا یترددون على القبرة

1Y

ما وهی ها جر ند

۱

سرا يأخذون منها ماخف وزنه وغلا ثمنه مثل الجواهر والحلى والأوانى التی تحنط فيها
الأحشاء وغيرها ويبيعونه ويقتسمون ثمنه. وكما يقال. إذا اختلف اللصوص ظهر المسروق. فقد
اختلف الإخوة وراح أحدهم إلى قسم البولیس واعترف بالأمر بعد أن كانت قد مرت ۱۰
سنوات على اكتشافهم له: وفی ٦‏ یولیو عام ۱۸۸۱ ذهب مسئولون من هيئة الآثار المصرية
ونزلوا إلى المقيرة وبواسطة ۲۰۰ من العمال أمكنهم فى مدة يومين نقل كل محتويات خبيئة
الدير البحرى من جميع مومياوات الفزاغين وأثاث جنازئ فى باخرة إلى القاهرة حيث أودعت
فى المتحف المصرى فى بولاق. ویقول خبير الآثار إبراهيم النواوى إنه فى عام ۱۹۰۲ بعد نقل
مومياء رمسيس الثانى قام بقك اللفائف لإجراء الكشف الظاهرى على المومياء ولعرفة ما يوجد
تحت اللفائف وهل هناك مجوهرات أو تمائم أى غیر ذلك والذى حدث هو أن اليد اليسرى للملك
رمسيس الثانی :ارتفعت إلى أعلى بمجرد فك اللفائف وهی فعلا تبدى لافتة للنظر بالنسبة
لغيرها من المومياوات (الفرغون الذى يطارده اليهود - کتاب الیوم - سعید أبو العینین - ص
0۰( وشكل ۰۲4۶ ۲٥٢‏ يبين اليد اليسرى هی مرفوعة وهو وضع غير مألوف بالنسبة
للمومیاوات الأخرى التی بقیت آیدیهم - بعد فك اللفائف مطوية فى وضع متقاطع فوق
صدورهم. كما هو واضخ من مومياء مرنبتاح (شکل .)۲٢٢‏ ومما قاله أحد علماء الاثار عند
مشاهدته للمومياء : عجيب آمر هذا الفرمون الذی يرفع يده وکانه يدر خطرا عن نقسه!! ولعل
قائل هذه الکلمات وهویلقیها - مجازا أو تهکما - لم یخطر بباله أنه قد أصاب - دون أن
یدری - کید الحقيقة. وأنه قد قدم التفسیر الحتمل لهذا الوضع الغریب لليد الیسری لومیاء
رمسیس الثانی. وتضورنا ما حدث منذ أكثر من ثلاثة آلاف عام وبالتحدید قبل ۲۲۲۳ عاما
(۱۲۲۰ ق م + 1۹4۸ ) ھی کما يلى:

قلنا إن فرعون - وجيشه یتبعه - وصل إلى شاطیء البحر فوجد طریقا مشقوقا وسط
الماء. فسار فيه وتبعه الجیش بجمیع عرباته. وبدت على وجوه الجميع بسمة الانتصار فما هی
إلا ساعة آو بضع ساعة ویتم اللحاق ببنى إسرائیل الهاربین وتتم |عادتهم إلى مصر ثانية.
ولکن قبل النهاية بقلیل بدأت قوائم الخیل وعجلات الرکبات تغوص فی الوحل. ونزل الجنود
لیدفعوا العربات المكسورة جانيا لتمر العربات الاخری. وغاصت البسمة من وجه رمسیس
الثانی ویداً القلق بتملکه - لماذا فى هذه النطقة بالذات يدا الوحل؟ وقد مرت منه جموع بنی
إسرائيل وبقرهم وماشیتهم وفیها من التیران ما هو أثقل من الرکبات ولم تغص آرجلهم فی
القاع. ولم يجد بدا من الانتظار حتی ینتهی چنوده من تخلیص مرکبته من الوحل. ونظر. ولم
یصدق عینیه. ما هذا؟ نها موجة.هائلة من الیاه قادمة نخوه. یاللهول. لقد يدأ البحر ینطیق.
والیاه قادمة تجاهه هادرة مزمجرة. وبحركة لا شعورية رفع يده الیسری ممسكة بدرعه یتقی
بها موجة المياه الندفعة نحوه وكانت لطمة المياه من الشدة وقبضة يده من القوة بحيث حدث
تقلص فى عضلات ذراعه الأيسس وثبتت ذراعه ويده على هذا الوضع - ولا غشيته المياه

AY

شکل ۲٤٤‏ -
مومياء رمسيس الٹانی. منظر آمامی.

20000 ے۔
ll‏

کات 0
ل 0

شكل ۲۶۵ - مومیاء رمسيس الٹانی. منظر جانبی یوش اليد الیسری مرفوعة
وهو وضع مغایر لجميع ا مومیاوات الأخرى.

5933

1 0 : ٠

شكل ۲۶ - مومياء مرنبتاح واليدان متقاطعتان

۱ ومستریحتان علی الصدر.

۹٦

۱

شكل ۲۶۲ - مومياء مرنبتاح واليدان متقاطعتان
ومستریحتان علی الصدر.

Alo

وفارقته الحياة ظلت يده على هذا الوضم!

ولا باس من أن نتوقف قليلا لنذكر التغيرات التى تحدث فى الجثة - أى جثة - بعد
الوفاة. ومن المعروف طبعا أن العضلات هی التى تسيب الحركة فى الكائن الحى. (شكل
۷) والعضلة تتکون من خلايا عضلية. والخلية العضلية تتكون من خيوط عضلية وهى
توعان خيوط سميكة وخيوط رفيعة مرتبة فى تبادل على طول العضلة (شكل ۲١۷‏ ب). وعند
الرفية فن ترك مضل ما يصون امو من المح يسرع فى العصت ويصضل إلى الحضلة
المسئولة عن حركة المفصل. والتيار الکھزبی الصادر من الخ ينتج عنه تفاعلات كيمائية متعددة
فى ,نوضغ الاتصبال'العصبى التخلیٰ تکییٰ تان تنشط کم حاهنة سين تكس ورف
معين هو .۸7.7 فيعطى الطاقة اللازمة للحركة فتنزلق الخيوط العضلية السميكة متداخلة بين
الخيوط العضلية الرفيع فيقصر طول الخلية العضلية أى يحدث انقباض العضلة وتحدث
الحركة المطلوية. (شكل ۲۶۸).

بعد الوفاة تحدث فى الجسد المراحل التالية :

١‏ - بعدما تغادر الروح الجسد تقف كلية أى إشارات صادرة من الخ وترتخى جميع
عضلات الجسم وهذا يسمى الارتخاء الأولى رانفنہ د710 Primary‏ .

۲ - بعد ساعتين تید مادة ال ۸.1.۴ فى التکسر (تماما مثلما يحدث عند صدور مر
بانقباض العضلة) وينتج عن ذلك انقباض عضلات الجسم كلها وهذه تسمّی مرحلة التييئس
الرِمّى rm]‏ . ویحدث التینس فى ترتیب بدءا بالرآس وانتهاء بالقدم . فتتییس عضلات
الوجه والرقبة ثم الصدر فالذراعين ثم الفخدين وأخيرا عضلات الساقين. ويستمر التيبس
الرمى لمدة ۱۲ ساعة تقريبا ويصعب إحداث أى تغيير فى وضع الاعضاء أثناءه ولذلك يقوم من
حضروا الوفاة بقفل جفون العینین أثناء الارتخاء الأولى حتى لا تظل العينان مفتوحتين فيما
بعد.

۳ - بعد ذلك تبدأ البروتينات الكونة للعضلات فی التحلل وترتخی العضلات ثانية وهذا
یسمی الارتخاء الثانوی ان۵ اہ 710 نزنة500000 ویبداً آیضا من الرآس إلى القدم.

. Putrefaction ثم يعقب ذلك المرحلة الأخيرة وهی التعقن‎ - ٤

هذه هى المراحل التى يمر بها الجسد فى حالة الوفاة العادية. آما فی حالات الوفيات غير
الطبيعية - ولنأخذ كمثال:خالات الانتحار. والشخص الذى يقدم على الانتحار يكون فی حالة
توتر عصبی شدید يبلغ أقصاه فی اللحظة'التى یزھق فيها روحه ويحدث انقباض فی الحال
فى عضلات الجسم كلها وذلك يسمى التوتر الرمى تسقدم5 Cadaveric‏ (بدلا من الارتخاء
الأولى) - ويعقبه التيبس الرمى وتلل العضلات منقبضة. وكثيرا ما يجد الأطباء الشرعيون يد

0

5

triceps‏ العضلة ڈات الثلاثة رژوس

tendon 4

A band

شکل ۲۶۷ ب - الترکیب الیکرسکریی للعضلة.

1۷

۹۸ ۔

biceps
contracts

7 ہر

triceps
contracts

EXTENSION 5 FLEXION

العضلة ذات الرأسپن تنقبض فترفع الذراع.

H zone 08 A band ; :

Z line سس‎ SR EERE ا0د‎ Z line
9
3 2 1 / :
5 اليوط السميكة تنزلق بين الخيوط الرفيعة‎ /
¥ 1 7
1
متسه‎
دمسھسسسرست‎
thin ١ 1 \ thick
myofilament ۰ ۱ 1 myofilament
۱

22

العضلة عند تمام انقباضها وقد قصر طولها. -سا

شکل ۲٤۸‏ - ما يحدث عند انقباض العضلة.

النتحر قابضة على السدس الصوب إلى الرأس ولا يمكن تخلیص السدس إلا بعد أن ياحدث
الارتخاء الثانوى. كذلك قد یجدون ید القتیل وقد قيضت على قطعة من ملايس القاتل أو خصلة
من شعره ويكون هذا أول الخيط الذى يتبعه المحققون لتحديد شخصية القاتل فيقبض عليه
وينال جزاءه. كذلك فى حالات الغرق يحدث توتر رمى فى اللحظات الأخيرة وكثيرا ما توجد
أيدى الغرقى قابضة على قطعة صغيرة من الخشب أو حفنة من طين القاع.

وذلك ما حصل لرمسيس الثانى فى لحظة الغرق. إذ بلغ به التوتر العصبى الشديد أقصاه
فحدث التوتر الرمی وتیبست يده اليسرى على الوضع التى كانت فيه ممسكة بالدرع تتقى به
الیاه . ولعل لطمة المياة كانت من الشدة بحيث أفلتت الدرع من قبضة يده ولكن اليد ظلت فى
هذا الوضع وحدث التوتر الرمى وأعقبه لکیس الرمی. وكان المفروض أن يحدث الارتخاء
الثانوى بعد ۱۲ و ۲۰ ساعة. ولعله حدث فى كل أجزاء الجسم إلا فى اليد اليسرى فقد بقيت
عضلاتھا فى الانقباض الذى كانت عليه لحظة الفرق. ولاحظ المحنطون ذلك. وكلما وضعوا
الذراع إلى جانبه أى ضمُوها إلى صدره عادت لترتفع ثانية إلى هذا الوضع. وتم التحنيط
ودهنت الجثة بالزيوت والرتنجات والمراهم وتسرب بعضها إلى العضلات والمفاصل. وأصبحت
العضلات مثل المطاط واحتفظت المفاصل بنعومتها. وكلما أعادوا اليد إلى الصدر ارتفعت
ثانية. فأحكموا ربطها إلى الصدر باللفائف التی كانت تلف بها الجثة. وظلت مربوطة إلى
صدره. ومرت قرون وقرون وأكثر من ثلاثة آلاف عام. ولا عثر على الجثه فى خبيئة الدیر
البحرى ونقلت إلى متحف بولاق وقام خبير الآثار عام ۱۹۰۲ بفك الأربطة قفزت اليد إلى
الوضع الذى تيبست عليه لحظة الغرق وهى ممسكة بالدرع ليحمى الفرعون نفسه من لطمة
موجة المياه القادمة نحوه!

نحن الآن أمام ظاهرة فريدة لايوجد مثلها فى مومياوات الفراعين الآخرين. ولم يتمكن أحد
من علماء الآثار تفسيرها ولا يستطيع الطب الشرعى أن يفسر لماذا لم يحدث الارتخاء الثانوى
فى هذه اليد بالذات. وكيف احتفظت العضلات بخاصية الانقباض أو اکتسبت خاصية مطاطية
بحیث تعيد اليد إلى هذا الوضم بعد ما بر عن کت الم سک إن قطعة من المطاط
الحقيقى لو ظلت مشدودة لمائة عام فمن المؤكد أنها ستفقد خاصيتها الطاطية ولن تعود إلى
الاتکماش ثانية. فما بالنا بعضلة مفروض ألا تنقبض إلا بأمر صادر من الخ. وحدث بها توتر
رمی آعقبه تيبس رمی, ثم لا یحدث - كما هو مفروض - ارتخاء ثانوی. وتظل الخیوط
السمكية والرفيعة محتفظة بترتیبها وخاصیتها لعدة آلاف من السنین. وما إن يتم فك لفائف
الکتان عن اليد حتی تنزلق الخیوط السمكية بین الخیوط الرفيعة فیقصر طول العضلة وترتفع
الید. اليس هذا خرقا لكل ما هو معروف من نوامیس الطبیعة؟ وتعریف العجزة آنها شرق
لنواميس الطبيعة. ولايكون أمامنا إلا التسليم بأن اليد اليسرى لرمسيس الثانى هی | لآية.
و«من خلقك» هم الأجيال منذ بداية هذا القرن وتحديدا منذ عام ۱۹۰۲ عندما اتخذت يد

۹۹

رمسيس الٹانی هذا الوضع بعد فك اللفائف عتھا. وان كان كثير من الناس قد غفلوا عن
مغزاها إلى أن تم لفت النظر الیها.

«قاليوم ننجيك بيدنك لتكون لمن خلفك آية. وإن كثيرا من الناس عن آیاتنا
لفافلون».

وصدق الله العظيم

بقيت كلمة هى قوله تعالى:

«النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
العذاپ». (٤6-غافر)‏

وجمیم الفسرین يرون أن هذا العرض یکون فى البرزخ بالاضافة إلى أشد العذاب الذی
سیدخله آل فرعون یوم القيامة. فیکون العرض على النار غدوا وعشيا نوعا من عذاب القبر.
وفی حدیت صخر بن چويرة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: إن الکافر
إذا مات عرض على النار بالغداة والعشی ثم تلا: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. وان
المؤمن إذا مات عرض روحه على الجنة بالغداة والعشی. (تفسیر القرطبى ج ١١‏ ص ۳۱۹).

إن الشعور بالاختناق الذى يحسه من يغرق هو نوع من العذاب يقرب من العذاب بالنار
وإذا كان العذاب بنار جهنم - وهى أشد العذاب - مؤجلا إلى يوم القيامة فهل النار التى
يعرض عليها آل فرعون فى البرزخ يضاف إليها استمرار الشعور بالاختناق فى لحظة الغرق
التى حدثت منذ آلاف السنين؟ إن فرعون وجنده هم الآن فى حياة البرزخ . وأغلب الظن أن
أرواحهم - غداة وعشيا - تعاين لحظة الغرق الرهيبة التى مرت بها منذ ثلاثة آلاف عام
وتشعر بالاختناق مضافا إلى العرض على النار - وها هى يد رمسيس الثانى لا تزال مرفوعة.
کانما تدفع عنه موجة المياه القادمة نحوه لتفرقه! كانه حلم فظيع أو كابوس مخيف يتكرر
باستمرار إلى أن تقوم الساعة!

نقطة أخيرة قبل أن نترك موضوع رمسيس الثانى فقد اقترح البعض تحليل مومياء
رمسيس الثانى وتقدير نسبة الملح فى الأنسجة للحصول على دليل على غرقه فى ماء البحر
المعروف بملوحته. ولكن ما سبق أن ذكرناه فى مراحل التحنيط أن الجثة - بعد إفراغها من
الأحشاء - تملا بملح النطرون المركز يجعل مثل هذا التحليل غير مجدى.
مرنبتاح

بعد أن انتهى مرنبتاح من دفن جثة والده - رمسیس ألثانی - فی طيبة عاد إلى عاصمة
البلاد فى الشمال - بررعمسيس - وياشر مهامه كملك لمصر. وقد قابل المصريون تولية

AY.

۱
|

مرنبتاح بالفرح والسرور. کما.جاء فى قصيدة آشرف بنفسه علی كتابتها (بردیة سالییه ۱ -
الأدب الصری القدیم - سلیم حسن ج ۲ ص ۲۲۳) تقول القصيدة:

افرحی أيتها الارض قاطبة. قد جاء زمن الخیر. فقد أقيم سید على كل المالك . وأتى
الشهود إلى مکانه. وهو الذی یحکم ملايين السنين. عظیم فی هلکه مثل «خور نبن رع» محبوب
«آمون» الذى يفيض على مصر بالأعياد «ابن رع. مرنبتاح» منشرح بالصدق. إيه أيها الأتقياء.
تعالوا وشاهدوا , قد قضی.الصدق على الكذب: وفن الذنبون غلی وجوههم: وولئ الطامعون
آدبارهم. وا ماء ثابت لا ينقص. والنیل يحمل فیضانا عظیما. والایام آصبحت طويلة واللیالی
لها ساعات محدودة. والشهور تأتی فی مواقیتها. والالهة منشرحون سعداء القلب والحياة تمر
فى ضحك وعجب.

ولو تعمقنا فى معانى القصيدة لوجدنا فیھا تعریضا خفیاً بعهد رمسيس الثانی وإشارة
إلى النکبات و الضربات التى حلت بمصر والمصريين فی آواخر عهده نتيجة رفضه المتوالى
لطلب موسی عليه السلام بخزوج بنى إسزائیل, فجملة «والماء ثابت لاینقص والنيل يحمل
فيضانا عظیماء فيها إشارة إلى الشدة التی أخذ الله بها مضن من نقص المياه والجدب ونقص
المحاصيل وهو ما ذكرناه فى ص ۹۰۲. كذلك جملة «وا لأيام أضبخت طويلة والليالى لها
ساعات محدودة» فيها إشارة إلى آية الظلام (صن )۹۱١‏ والتی استمر الظلام التام لمدة ثلاثة
أيام متصلة وكأنه يقول إن الأيام أصبحت لها ساعات محدودة فلا یستمر الظلام كما حدث
فى الماضى. وجملة «والشهور تأتى فى مواقيتها» فيها إشارة إلى آية الطوفان (ص ۹۰۱) إذ
لم يحدث أن نزل على آرض مصر مثل هذا البرّد الكثيف وفى مثل هذا الوقت من السنة فكأن
الشهور قد اختل توقيتها فهو يتغنى بأنها أصبحت تأتى فى مواعيدها المعتادة.

وحتى القصيدة المسماة بلوح مرنبتاح أو لوح إسرائيل (ص 1۷۰) والتی تشيد بانتصار
مرنبتاح على الشعوب المحيطة. فيها بعض الفقرات التی تشير إلى سوء الأحوال بعصر فى
السنوات الأخيرة من حكم رمسيس الثانى. فمما جاء بالقصيدة (الأدب المصرى القديم. سليم
حسن - ج ۲ ص ۲۱۹): «الملك مرنبتاخ - الثور القوی: إنه الثنمس التى بددت الغيوم التى
كانت تخيم على مصر وقد جعل ضر تشاهد أشعة الشمس ثانیه ویطلق سراح الجم الغفير
الذين كانوا معتقلين فى كل إقليم وليتمكن من تقديم قرابين للمعابد وليجعل البخور يدخل
أمام الالهة..» وهو ما يشير إلى أن رمسیس الٹانی كان قد قبض على بغض الأقراد ولعلهم
ممن آمنوا بموسى! كما أن تأليه زمسیس الٹانی لنفسه قد جعل الناس تتراخى فى تقديم
القرابين للآلهة الأخرى.

تولی مرنبتاح الحكم وفى اعتقاده أن بتی اسرئیل بعد تجاحهم فى الخروج من مضر لابد
قد توجهوا إلى فلسطين ويد يعد العدة لتكوين جيش جديد للانتقام لموت والده. إما بإعادة بنى

۹۷۱

إسرائيل لصر صاغرين أذلاء كما كانوا أو إبادتهم كلية فی فلسطین واستئصال شافتھم من
الارض. ويدأ العمال یصنعون مرکبات حربية جديدة وأدوات حرب من فئوس وسیوف ودروع. ۱
ثم بدأ فى إعداد الجند وتدريبهم. وکان یزمع أن يقود الجیش إلى فلسطین. الا أن خطرا .‏ ۱
خارجیا بدأ يتهدد البلاد وکان عليه أن یقضی على هذا الخطر آولا قبل التفکیر فى الانتقام من . /

كان الخطر الخارچی یتمثل فى عدوین: اللیبیین من الفرب وشعوب البحر من الشمال
والشمال الغربی. وکان هذان العدوان موجودین أيام رمسیس الثانی ولکن ما كان له من هيبة
وسلطان منعهما من التفکیر فی الاغارة على الحدود الصرية. الا أن السنین الأخيرة من عهد
رمسیس التانی كانت سنی تدهور مستمر وقد انتهزت القبائل القاطنة على حدود مصر الفريية
- وهم عدة قبائل تزعمهم شيخ قبائل «ربو» أو «لیبیو» والتی حورت فیما بعد إلى «لیبیا» -
الفرصة وأخذوا یزحفون على الأراضی الواقعة على حافة الدلتا ومکٹوا هناك واحتلوا الواحات
البحرية وواحة الفرافرة. وتحالف معهم شعوپ البحر وکانوا عدة جماعات آهمهم الشرادنة
القادمین من شردینیا أو سردينيا. كان یدفع الجميع قحط نزل ببلادهم كما تعرضوا لضغط
هچرات آرية من جنوب آوروبا نزلت سواحل أفريقيا الشمالية. وفی عهد مرنبتاح استمر تقدم
هذه القبائل من ناحية الغرب ووصل اللیبیون حتی الفرع الکانویی للنیل وهو آخر فرع من
ناحية الغرب واحتلوا وادی النطرون إلى الشمال الغربی من منف. وکان غرضهم الاستیطان
فى مصر كما فعل الهکسوس من قبل فأحضروا معهم زوجاتهم وأطفالهم وماشیتهم (مصر فى
العصور القديمة. محمد شفیق غربال . ص ۱۱۰) وأدرك مرنبتاح خطورة الحال. فجمع جيشه
وسار به للاقاة العدو. ودارت ہین الفریقین معركة حامية انتهت بانتصار الصریین. وطارد
مرنبتاح فلول المنهزمين حتی معاقلهم النيعة فى لیبیا . وکان عدد القتلی من العدو ۸۶۸۱
والفسری ٦‏ وکانت الأسلاب تعد بعشرات الألوف من الأسلحة والخیل وقطعان الماشية
والدروع.

أما عن الاحداث فى منطقة الشرق الأدنى فإن الحيثيين تعرضوا لهجمات شديدة من
شعوب البحر وأرسلوا يستنجدون بحلفائهم فى مصر وأرسل لهم مرنبتاح مددا من القمح فى
السنة الرابعة من حكمه ولكنه لم يرسل إليهم جنودا لإنشغاله بتأمين حدوده من ناحية الغرب.
واشتدت وطأة الهجمات على خاتى حتى فقدت استقلالها بل وانتهت كدولة من دول الشرق
الأدنى القديم. وحدثت بعض الثورات ضد مصر فى سوريا وفلسطين ويقال إن مرنبتاح سير
حملة وأخضع الشعوب الثائرة وكان من بينهم قبائل بنى إسرائيل وقد ضمن ذلك فى لوح
مرنبتاح والذى سبق ذكره بالتفصيل (ص 1۷۶) وملخص ما ذكرناه أن مرنبتاح إما أنه ذهب
إلى فلسطين ووجد بعض قبائل العابيرى وهم أقرياء بنى إسرائيل فقضى عليهم وظن أنه قضی

AYY

على بنی إسرائيل (لان بنى إسرائيل کانوا فى سیناء فى ذلك الوقت) أو أنه عندما لم يجدهم
فى فلسطين ظن أنهم قد ماتوا جوعا وعطشا فى الصحراء فادعى أنه أبادهم. أو أنه لم يقم
أصلا بأى حملة فى سوريا وفلسطين وكان مجرد ذكر ذلك فى لوح مرنبتاح نوعاً من افتخار
الفراعین الشهور عنهم وليقال عنه أن كانت له انتصارات فى الشرق كما حقق الانتصار على
الليبيين فى الغرب.

ولم يدم حكم مرنبتاح إلا عشر سنوات وخلفه ابنه سيتى التالى.

ونترك الآن مصر ونعود إلى مسرح الأحداث فى سيناء حيث بنو إسرائيل قد عبروا ويدأوا
مسيرتهم إلى «الأرض الموعودة» فلسطين.

AVY

الفصل الثامن
فى سيناء

سبق أن ذكرنا (ص ۹۳۹) أن مكان العبور كان عند نقطة التقاء البحيرة المرة الصغرى
بالبحيرة المرة الكبرى. وانشق البحر لموسى عليه السلام وعبر هو وينو إسرائيل وغرق فرعون
وجنده. وكان ذلك فى العام ٥‏ ق. م. وكان عمر موسى وقتذاك٦٠‏ عاما. وذكرنا (ص ۹۰۰)
أن بنى إسرائيل بعد نجاتهم أخذوا يتغنون بترنيمة للرب شكرا على خلاضهم من قرعون.
وذکرنا قول التوراة (إصحاح ۱۰ خروج ۲۰) فأخذت مریم النبية أخت هارون الدف بيدها
وخرجت جميع النساء وراءها بدفوف ورقص. وأجابتهم مريم. رنموا للرب فإنه قد تعظم.
الفرس وراكبه طرحهما فى البحر... ويعلق أهل الكتاب المسيحيين على هذه الفقرة إن هذه أول
امرأة يطلق عليها لفظ نبية (تفسير الكتاب المقدس جاميسون وفاوست ص )٠١‏ كما يقولون إن
الرقص كان رقصا موقرا للتعبير عن العبادة ومع أن ذلك كان ملائما لعصر موسى إلا أنه لم
يجد مطلقا قبولا فى العبادة فى الكنيسة السيحية (تفسير الكتاب المقدس. جماعة اللاهوتيين
ج ۱ ص ۲۳۷).

واضی أن بنى إسرائیل بهذه الترانيم التى کانوا يرددونها بين الحین والآخر - وفيها
يقولون: تأخذ الرعدة سكان فلسطين حينئذ يندهش أمراء آدوم. أقرباء مؤاب تأخذهم الرجفة.
يذوب جميع سكان كنعان. تقع عليهم الهيبة والرعب... کانوا يرغبون أن یسمعھا بدو
الصحراء الذين يقطنون المناطق التی يمرون بها وتشیع قصة غرق فرعون مصر - رمسیس
الثانى - أثناء مطاردته لبنى إسرائيل فتسمعها شعوب الدول المجاورة وتأخذ الرهبة قلوبهم
فيتأكدوا أن بنى إسرائيل فى حماية ربھم ويفت ذلك من عضدهم فلا يبدون مقاومة كبيرة
عندما يبدأ بنو إسرائيل فى دخول الأرض.

وقلنا إن موسى عليه السلام رأى ألا يتجه إلى فلسطين مباشرة إذ ھی واقعة تحت النفوذ
المصرى وحتما سيلاحقهم مرنبتاح هناك لينتقم منهم لمصرع والده. ولعل موسى فكر أول ما
فكر فى الذهاب إلى الجبل الذى كلمه عندہ ريه - ليشكر الله على تأييده له أثناء مجابهته مع
فرعون وليشكره على الآية الكبرى بإغراق فرعون وجنده إن كان كل ما يطمع فيه هى الخروج
ببنى إسرائيل من مصر والفرار من الفرعون. أما أن يهلك الفرعون أيضا فهذا مالم يكن
يخطر ببال. فهى نعمة كبرى توجب الشكر. كذلك مما لاشك فيه أن اتجاهه للذهاب إلى الجبل
كان وحيا من الله سبحانه وتعالى ليتلقى الرسالة والشريعة إذ أن ما نزل منهما لم يكن إلا
تعليمات بسيطة أثناء وجودهم بعصر.

AVE

۱

۱
ا
1
1

كانت سیتاء منذ آقدم العصور من أوفر مصادر الثروة لصر فیها مناجم الذهب والنحاس
والاجحار الكريمة ولا تزال الناجم باقية حتی الآن وإن كانت قد أصبحت فقيرة فى إنتاجها

ثرة ما أخذ منها. ولکنها منذ عصر الاسرات الأولى (۲۲۰۰ ق. .م .) كانت زاخرة بالحیاة
یقطنها عمال الناجم وآسرهم وبعض البدی وتتولی الحامیات الصرية حمایتهم وحماية القوافل
المارة هناك.

ومنذ القدم كان إله القمر «سين» هو الاله الذى بعیده البدو فى تلال سیناء ولعل اسم
«سیناء» مشتق من أسمه. تم فی عهد الدولة الوسطی أصننحت الالهة الصرية «حاتحور» هی
العبودة فى هذه النطقة وأقيمت لها معابد هناك. وصورها الصریون ولا على فیئة بقرة يزين
رأسها قرص الشمس بین قرتی البقرة وکانت تعتبر رمزا للحنان وإلهة للحب. كما آنها هى
السماء التی تخیلھا الفنان المصرى على هينة بقرة یمسکها اله الهواء «شو» وعلی بطنها
النجوم وسفینة الشمس (شكل .)۲۶٩‏ أو فی صورة امرأة تحنو على الأرض ولها جناح يزينه
قرص الشمس (شکل ۲۵۰). كانت مچاورة بنی إسرائيل للتضریین هذه الننتین الطوال قد
جعلتهم يتأثرون ہما يرونه فی العابد من تماثيل. وأحدث ذلك شرخا عميقا فی داخلهم واهتزت
عقيدة التوحید فى نفوسهم: : ۱
بعد مسيرة يومين فى سیناء مر بنو إسرائیل على جماعة من عمال الناجم الصریین
يتعبدون للالهة «حاتحوز» (شکل (To‏ . وقد قام عالم الآثار البریطانی «پتری» فی عام ۹٤‏
برحلة استكشافية فى هذه النطقة وعثر على بقایا العبد الذی کان قد أقامه رَمُسیس الثانی
للالهة «حتحور» فی هذه النطقة - عبارة عن جزء من واچهة ا معبد وعدة أعمدة مکسرة ة (شکل

۰ ص ۷۲۵).

وما إن رأى بنى إسرائيل العمال يتعبدون لالهة «حاتحور» حتى ظهر ما ترسخ فی عقلهم
الباطن فقالوا لموسى عليه السلام:

«اچمل لتا إلا كنا لهم آلهة...». (۷١۱۔الاعراف)‏

فدُل هذا القول منهم على آنهم لم یتخلصوا بعد من وثنية قدماء الصریین. ویماظه هذا ما
حدث من بعض الاعراب مع رسول الله صلی الله عليه وسلم حینما خرج في غزوة حنین. وكان
لهم فی الجاهلية شجرة خضزاء ینوطون بها سلاحھم أي یعلقونه ولذلك سمیت ذات أنواط
وکان الکفار یخرجون إليها یوما فی السنة يعظمونها. فلما مر رسول الله صلی الله عليه وسلم
بهذه الشجرة قال له بعض الاعراب: يا رسول الله اجعل نا ذات آنواط كما لهم ذات آنواط.
فقال عليه الصلاة والسلام. الله أكبر قلتم والذى نفسئ بیده كما قال قوم موسي «اجعل لنا
إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون» لترکین سان من قبلکم حذى القَدّة بالقذة حتى إنهم لو
دخلوا نخر ضمت لخادو 4 (تفسیر القرطبی ج ۸ ص./91), ٠‏ والقدّة ریش:السھم وهو مثل

Vo

Al

AN
_ 78 2 5 0 ل‎ 3

شکل ۲۶۹ - السما |
وألهة آخری. ادس راد جو ادس ا

شکل ۲۵۰ - السماء على هيئة امراة یصلها «شو»

وعليها ات مت

EF

شکل ۲۰۱ - شخصان یتعبدان للالهة «حاتحور»

۱
00

يضرب للشيئين يستويان ولايتفاوتان.

ما قال بنى إسرائيل لموسى «اجعل لنا إلها كما لهم آلهة» ساءه هذا القول وقال لهم إنكم قوم
جاهلون وهؤلاء القوم الذين رأيتموهم ادمز أصنامهم لأن ما يعملونه هى باطل. ثم قال فى
صيغة سؤال استنکار ونفى إنه لا يجوز له أن يوجههم لاله آخر غير الله سبحانه وتعالی - وهو
قوط نو

«وجاوزنا د بینی إسرائیل البحر فاتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم. قالوا یا
موسى اجعل لٹا إلها كما لهم آلهة. قال أنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متیر ما هم
فيه وباطل ما کانوا يعملون. قال أغير الله أبفيكم إلها وهو قضلكم على العالمين.
وإذ آنجیناکم من آل فرعون سکم سوء العذاب يقتلون آبناء کم ويستحيون
نساءكم وفى ذلكم بلاء من ريكم عظیم.

۱١١ - ۱۳۸(‏ - الأعراف)

وراح موسى يذكرهم بأن الله هى الذى أنجاهم من آل فرعون الذين كانوا يسومونهم فى
مصر العذاب ليل نهار ويسخرونهم فى المبانى ويقتلون أبناءهم الذكور وكانت نجاتهم من كل
هذا اختبارا من الله لهم ولكى يعلموا أنه هو وحده الحق. وقيل إن الخطاب فى الآية الأخيرة
«وإذا أنجيناكم» موجه لیھود عصر النبى صلی الله عليه وسلم أى واذكروا إذ أنجينا أسلافكم.
ويحتمل أن المقصود به بنی إسرائيل وأنه استمرار لتأئیب موسى لهم لما قالوا ولكن القرآن
الكريم عبر عنه بخطاب مباشر من الله سبحانه وتعالى لهم لكون اللوم المباشر أشد وأقسى.
وعدل بنى إسرائيل عن مطلبهم هذا ما زجرهم موسى ونهاهم عنه.
المیاه المرة طممهكة.

تقول التوراة (خروج ۱۵: ۲۲) ثم ارتحل موسی بإسرائيل وساروا ثلاثة أيام فى البرية ولم
یجدوا ماء. فجاءا إلى مارة (وهی اسم عبری معناه مرارة ویظن آنها هی الکان العروف
حالیا عين حوارة فى وادی الامارة شمال عیون موسی. وماء هذه العين مر جداً). ولم یقدروا
أن یشربوا ماء من مارة لأنه مر. فتذمر الشعب على موسی قائلین: ماذا نشرب؟ فصرخ إلى
الرب.. فثراہ الرپ شجرة قطرحها فى الماء فصار الاء عذبا. هناك وضع له فريضة وحکما
وهناك امتحنه. فقال إن كنت تسمع لصوت الرب إلهك وتصنم الحق فی عینیه وتصفی إلى
وصایاه وتحفظ جمیع فرائضه فمرضا مما وضعته على الصریین لا أضع عليك فانی آنا الرب
ویقول مفسرو أهل الکتاب إن ذلك كان امتحانا من الرب حتی یعلموا أن الله هو الذی
سییسر لهم کل احتياجاتهم ا مادیة بشرط إطاعة الله والتقة فيه وتادیة الفرائض التی فرضها.

۹۷

إيليم Elim‏
ثم سار بنو إسرائيل إلى الجنوب قلیلا وأتوا الى بلدة إيليم وهى حاليا عيون موسی وتقول
التوراة (خروج ۱۵ : ۲۷): وهناك اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة فنزلوا هناك عند الماء.
وهذه الاثنتا عشرة عينا كانت موجودة بنفسھا فهى غير الاثنتى عشرة عينا التى فجرها

موسی لهم عندما ضرب الحجر وسيأتى ذكر ذلك فيما بعد.
المن والسلوي اندن0 & Nana‏

ثم ارتحل بنى إسرائيل جنويا وساورا فى المنطقة الجدباء المسماة برية سين. وكل من
يدرس جغرافية سيناء يعلم أنها الیؤم - كما كانت فى ذلك الماضى البعيد - ليس بها آمطار
كافية والكمية التى تنزل عليها لا تكفى إلا لنمو بعض الأعشاب والکلا التی تصلح للماشية
والماعز. ومن هذا فإن اعتماد البدى الذين يتجولون فيها يكون على آلبان الماشية للشرب ولعجن
الدقيق ليكون خبزا. وفى أحيان قليلة قد تذبح الماشية لأكل لحومها. ولكن هذا ما كان يتجنبه
بنو إسرائيل إن لو نفذت الماشية والغنم ماتوا جوعا وعطشا اذلك كان جل اعتماد بنى إسرائيل
فى برية سيناء على الألبان ومنتجاتها وكان الماء ضروريا .

وتقول التوراة (خروج )١ : ١١‏ وأتى كل جماعة بنى إسرائيل إلى برية سين فى اليوم
الخامس عشر من الشهر الثانى بعد خروجهم من أرض مصر. فتذمر كل جماعة بنى إسرائيل
على موسى وهارون فى البرية وقال لهما بنى إسرائيل ليتنا متنا بيد الرب فى أرض مصر إذ
كنا جالسين عند قدور اللحم ناكل خبزا للشبع فإنكما أخرجتمانا إلى هذا القفر لكى تميتا کل
هذا الجمهور بالجوع. فكلم الرب موسى قائلا: سمعت تذمر بنى إسرائيل كلمهم قائلا: فى
العشية تاکلون لحما وفى الصباح تشبعون خبزا وتعلمون أنى أنا الرب إلهكم.

وقى المساء جاءت ريح تدفع معها أعداداً كبيرة من طائر السمان حتى غطت المكان كله
وتساقط عليهم فأمسکوا به وذبحوه وطبخوه وأكلوا. وأمروا أن يأخذ كل واحد كفاية يومه ولا
يدخر شیئا لأن كل يوم سيأتيهم مثله إلا يوم السبت فلن يأتيهم ولكن يوم الجمعة سيأتيهم
ضعف ما يأتى كل يوم حتى يمكنهم أن يدخروا ليوم السبت.

وفى الصباح مع سقوط الندى إذا وجه الأرض كله قد تغطى بالمن. وهو شیء أبيض مثل
الدقيق أى مثل رقائق الذرة :٥5(‏ 48 20:0) ولم يعرفوا ما هو فسألوا موسى فقال لهم هو الخبز

الذى أعطاكم الرب لتأكلوا. وقيل طعمه مثل الرقاق بالعسل. وكان يجب جمعه فی الصباح ٠‏

الباكر قبل أن يذوب ویصبح سائلا بفعل أشعة الشمس: وأمروا أن يأخذوا منه مقدار عمر لكل
شخص (السر مكيال للأشياء الجافة مثل الحبوب وهی يوازى ۸,۵ لتر تقريبا - قأموس
الكتاب المقدس ص ۸۰۳). كما أمروا أن يأخذوا منه كفاية يومهم وألا یختزنوا منه أو يدخروا
ليوم تال لأنهم سيجدونه فى صباح كل يوم ما عدا السبت فيجب عليهم أن يدخروا له من يوم
الجمعة وسيجدون فيه ضعف ما يأتيهم فى الأيام الأخرى.

۹۷۸

الیجر الاعمر

شكل ۲۵۲ - فی سیناء - من العبور إلى جبل موسى.

۹۷۵

وقد ذکر القرآن الکریم ذلك فى قوله تعالى :

«وأنزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقتاكم». ۰9 - البقرة)
«وواعدناكم جاتب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوی». ةلم
«وظللتا عليهم القمام وأنزلنا عليهم المن والسلوی». (10-الأعراق)

تقول التوراة (خروج ۱١‏ : ۲۷) ستة أيام تلتقطونه وأما الیوم السابع قفیه سبت لا یوجد
فيه لأن للرب اليوم سبتا. وحدث فى الیوم السابع أن بعض الشعپ خرجوا لیلتقطوا فلم یجدوا
فقال الرب لوسی: إلى متی تابون أن تحفظوا شرائعی ووصایای انظروا إن الرب أعطاكم
السبت. لذلك هو یعطیکم فی الیوم السادس خبز يومين اجلسوا کل واحد فی مکانه لایخرج
آحد من مکانه فی الیوم السایع, فاستراح الشعب فى اليوم السايع.

لکن البعض كان يغريهم الطمع ویدخرون فى يوم غير يوم الجمعة مخالفین بذلك أمر موسی
فکانوا فی الصباح یجدونه وقد تولد عنه دود فأئتن. فسخط عیهم موسی. أما ما کانوا
یخزنونه یوم الجمعة لیوم السبت لاینان آو یتولد عنه دود. وواضح أن رغبتهم فی اختزان
الطعام كان عن عدم ثقة فى وعد الله بأنه فی الغد سيأتيهم بطعام مثله. فکان عقابهم أن ینتن
وکان هذا درسا عملیا لیتعلموا إطاعة آوامر الرب. كما أنه تاکید على حرمة يوم السبت كعطلة
أسبوعية وعدم الانشغال فيه بأی عمل آخر سوی عبادة الرب التی فرضها فی هذا الیوم. كما
كان ذلك آیضا درسا عملیا لتعویدهم على الثقة الكاملة فی الله تعالی وأنه هو وحده الذى يرزق
لناس وأن علیهم التوکل عليه حق التوکل. ویقول أهل الکتاب إن الدلائل تشیر إلى أن الن کان
أمرا فریدا لیس له شبیه بين النتجات الطبيعية وقد أعده الله خصیصا لبنی اسرائیل طوال ما
کانوا فى سیناء. ولا کار ن الن هو معجزة من الرب كانت إرادة الله أن تبقی ذكراه فى قلوب
لأجيال القادمة وقال موسی (خروج ۱١‏ : ۲۲) هذا هو الشیء الذی آمر به الرب. ملء الس
منه یکون للحفظ فى أجيالكم لکی يروا الخبز الذى أطعمتكم فى البرية حین أخرجتكم من
آرض مصر. وقال موسی لهارون خذ قسطا واحدا واجعل فیها ملء العمر من وضعه آمام
لرب فی الحفظ فی أجيالكم. وکما آمر الرب موسی وضعه هارون (وفى المستقبل وضع هذا
القسط مع لوحی الشهادة فى تابوت العهد). وأكل بتو إسرائيل الن أربعين سنة حتی جاءوا
إلى طرف أرض کنعان, ولا عبروا نهر الأردن إلى الارض الخصبة فى غربه توقف نزول الن.

حاول بعض علماء الغرب إيجاد تفسیر علمی للمن والسلوی. یقول (وارنرکیللر 706
History ۲ 2‏ ده ها210) إن المن والسلوی ليسا توعا من العجزات بل هی أمر عادی الحدوث
فى سیناء وما علینا إلا سؤال آفراد البدو فی سیناء لیجیبوا يأنها موجودة فى عصرنا الحالی.
وطائر السمان معروف. وهجرات الطیور من الشمال إلى الجنوب وبالعکس معروفة کذلك. وکان
خروج بنی إسرائيل من مصر فى الربیع وهو وقت الهچرات الکبری للطیور من وسط آفریقیا

AA.

شدید الحرارة إلى الشمال العتدل وهناك طريقان للهجرة. أحدهما من غرب آفریقیا إلى
أسبانيا والثانی من شرقها عبر سیناء والبحر التوسط إلى البلقان. وردا على هذا التفسیر
تقول إن هجرات الطيور لھا وقت محدد. وموسمها - كما هو معروف لدی سکان شمال الدلتا
- لا يزيد عن شهر واحد أو شهرين فى السنة. فاستمرار وجود السمان أى السلوی - على
مدار السنة - هو بلاشك معجزة من الله سبحانه وتعالی.

آما عن الن فقالوا إن بدو سیناء یجدونه حتی الآن فى وقت انبلاج الصبح على هيئة
حبیبات - مثل قطرات الندی - على الحشیش والاحجار وأفرع الأشجار. وفی عام ۱۸۲۳
نشر عالم النبات الألمانى إهرنيرج 500068 .6 مقالا قال فيه إن الن ما هو إلا إفراز شجرة
الطرفاء (665ها ءاونته:2۳؟) عندما تثقب أوراقها حشرة معينة موجودة فى سیناء ھی حشرة
6 - ۰۳1۵0۲ وفی عام ۱۹۲۳ قام عالان فی النبات هما فردريك سیمون بودنهیمر وأوسکار
تیودور من الجامعة العبرية فى القدس ببعثة استكشافية فى وسط سیناء وأثبتا صحة ما قاله
إهرنبرج وأنه بدون الوخز الذی تحدثه هذه الحشرة لا یتکون الن إطلاقا - أما عندما تثقب
الحشرة أوراق النبات فان العصارة اللزجة تخرج منها وعندما تسقط على الارض تکون
بيضاء اللون وبعد فترة تصبح صفراء مائلة إلى البنی. وطعم هذه العصارة حلو مثل العسل.
وبعد شروق الشمس بقلیل تصبح الحشرة خامدة ولا يتم إفراز من" جدید وتنشط حشرة النمل
فتاکل امن ویختفی. ولکن وجد أن كمية الن تختلف باختلدف فصول السنة - فتکثر فی الشتاء
إذ ينمو هذا النوع من النبات فى آلشتاء وخاصة إذا كان الشتاء کثیر الأمطار.

وعلی كل فما توصل إليه العلماء بهذا الخصوص لا یقدح فى کون امن كان معجزة من الله
لإطعام بنی إسرائيل فی صحراء سیناء القاحلة فليس من الضروری أن تکون العچزة خرقا
تاما لا هو موجود. فطوفان توح ما هو إلا مطر وماء ینبع من الأرض. وکلاهما معروف
وظاهرة طبيعية ولکن العجزة كانت فى كميته بحیث أغرق الأرض. والریح الصرصر العاتية
التی أهلكت قوم عاد. ما هی إلا ريح ولکن المعجزة كانت فى شدتها واستمرارها ۷ أيام و۸
لیال متواصلة. وبالثل فان کان الن موجودا کإفراز طبيعى من نبات معین فى سیناء فهذا لا
ینتقص من العجزة. لان وجوده بکمیات كبيرة تکفی لاطعام ۰۰.ر۰۰٩‏ فرد - وکل يوم على
مدار السنة - ومضاعفة کمیته یوم الجمعة حتی يمكن تخزین ما یحتاجونه لطعام يوم السبت
كل هذه تدل على تدخل العناية الإلهية سواء فی توفیر النبات الملائم لافرازه فی کل مکان
ساروا فيه و الحشرة التی تثقب الأوراق حتی تخرج العصارة. وما دامت العناية الإلهية قد
وجدت فهذه هی العجزة.
اثنتا عشرة عینا :

استمر بنو إسرائیل فى سیرهم إلى الجنوب ومروا على دفقة وآلوش. ثم وضلوا إلى

۹۸۱

«رقیدیم» 10010157 وهو اسم عبری معناه «متسعات» وهی «وادی فیران» حاليا. وكان الماء
الذی یحملونه قد نفذ. فخاصم الشعب موسی (خروج ۱۷ : ۲) وقالوا اعطونا ماء لتشرب.
فقال لهم موسی اذا تخاصموننی. لاذا تُجربون الرپ. وعطش هناك الشعب إلى الماء. وتذمر
الشعب على موسی وقالوا: لاذا أصعدتنا من مصر لتمیتنا وأولادنا ومواشينا بالعطش.
قصرخ موسی إلى الرب قائلا: ماذا أقعل بهذا الشعب بعد قلیل يرجموننى. فقال الرب موسی:
من قدام الشعب وخذ معك من شیوخ إسرائيل وعصاك التی ضربت بها النهر خذها فی يدك
. واذهب. ها أنا آقف آمامك على الصخرة فتضرب الصخرة فیخرج منها ماء لیشرب الشعب.

ففعل موسی هکذا أمام عیون شیوخ إسرائيل ودعا اسم الوضع «مسة ومریبة» همه 0/٥٥90‏
Me‏ من أجل مخاصمة بنی إسرائيل ومن أجل تجريتهم للرپ قائلين أفى وسطنا الرب
أم لا؟ - ومسّة اسم عبرى معناه تجرية ومريبة اسم عبری معناه خصام لأنهم استرابوا فی
قدرة الرپ.

وضرب موسی عليه السلام الحجر فتفجّرت منه اثنتا عشرة عینا. عين لكل سبط من سباط
إسرائيل الاتنی عشر. فشربوا وماثوا أوعيتهم.

وقد ذکر ذلك فی القرآن الکریم :

«وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب يعصاك العچر فانفچرت مته اٹتتا
عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم. كلوا واشريوا من رزق الله ولا تعثوا فى
الارض مفسدین». (٦٠۔البقرۃ)‏

قال بعض الستشرقین إن ا ماء فی هذه النطقة من سیناء - عند وادی فیران - يوجد تحت
طبقة رقيقة من الحجر الجیری لاتزید عن قدمین. محاولین الإيهام بان الأمر لم يكن معجزة
إلهية بل کان شيئًا طبیعیا! ویروی وارنرکیللر (الانجیل کتاریخ ص ۱۳۳) أن الچنرال چارفیس
10۷٤‏ .0.5 الحاکم البریطانی لسیناء فی الثلاثينيات من هذا القرن أخذ عددا من قوات
الهجانة تحت إمرته إلى وادی فیران وراحوا یحفرون فى الرمال آمام صخرة يرشح من تحتها
ماء. وأخذ الحماس أحد الجنود وراح یضرب الرمل بالفأس بقوة. وفی إحدى الرات أخطاً
وجاعت الضربة على الحجر نفسه وأطاحت بکسرة منه قاندفع ا ماء بقوة من مکانها وصاح
الباقون: الله أکبر الله آکبر. لقد حاکیت موسى عليه السلام! - وحتی لو كانت هذه الرواية
صحيحة. فلا شك آنها - بالصادفة - كانت صخرة تحتجز وراءھا كمية أى نبعا للمیاه. أما
معجزة موسی عليه السلام فکانت فى تفجر ا ماء من أى صخرة یضریها ضرية بسيطة بعصاه
وتتفجر منها الیاه بعدد معين - هو اثنتا عشرة عینا - على عدد الأسیاط ويكمية تکفی
أعدادهم الغفيرة ومعهم مواشیھم أيضا.

قيل حجر معيّن مريع من الطور على قدر رأس الشاة يلقى فى جوالق ويُرحل به. وقيل هو

AY

1
1

حجر بعينه ولذلك ذکر بلفظ التعریف - وإذا نزلوا وضع فی محلتهم. وقالوا کان حجرا مريعا
تطرد من کل جهة ثلائة عیون إذا ضریه موسی, وإذا استغنوا عن ا ماء ورحلوا جفت العیون.
وقیل إن موسی أمر أن یضرب أى حجر شاء وهذا أبلغ فی الاعجاز (تفسیر القرطبی ج ۱
ص 29

محارية العمالیق :

كان یسکن وادی فیران - رفیدیم - اناس من العمالیق (انظر الجزء الثانی. ص ۱۹۵ و
۷ يقول أهل الکتاب إن الله سلطهم على بنی إسرائیل لیحاریوهم كنوع من العقاب الالهی
على كثرة تذمرهم. فقال موسی لیشوع بن نون - وهو فتی من بنی إسرائيل کان قوی الایمان
یلازم موسی - وه الفتی الشار إليه فى القرآن الكريم بقوله تعالی : وإذ قال موسبی لفتاه...
فى سورة الکهف. قال موسی لیشوع (خروج ۱۷ : ۸) انتخب لتنا رجالا واخرج حارب عمالیق.
وغداً آقف أنا على راس التلة وعصا الله فى یدی. ففعل یشوع كما قال له موسی لیحارب
عمالیق وأما موسی وهارون وحور (زوج مریم أخت موسی) فصعدوا على رأس التلة. وکان إذا
رفع موسی يده أن إسرائيل یغلب وإذا خفض يده أن عمالیق یغلب, قلما صارت يدا موسی
ثقيلتين آخذا حجرا ووضعاه تحته فجلس عليه ودعم هارون وحور يديه الواحد من هنا والآخر
من هناك فکانت یداه ثابتتین إلى غروب الشمس. فهزم یشوع عمالیق وقومه بحد السیف. وجاء
فى تفسير الكتاب المقدس (جہ ١‏ ص ۲۲۹): لا يعنى ذلك أن الفرقة التی كانت تحارب كانت
ترى يدى موسی مرفوعتين آو أن بركة الله لهم كانت تتوقف على وضع يدى موسى. بل كما أن
اليدين المرفوعتين تشيران إلى القلب المرفوع لله فى صلاة شفاعية فكذلك هما تعلمان الناس
قيمة الصلاة واعتماد الإنسان الكلى على الله وحده. وتدعيم هارون وحور يدى موسبى بمعنى
أنهما إذا سندا جسمه شجعا فكره وروحه ليصلى. ولى أن جاميسون وفاوست (تفسير الانجيل
الكامل. ص ۱۷) يرى أن هذا لا يفسر معنى الإمساك بالعصا فى يده وفی رأيهم أن العصا
ترمز إلى أفعال الله الحافظة وأن رفعها فيه تذكير للمحاربين بهذه الحقيقة ويشجعهم. وما
نراه فى هذا الأمر هو أن موسى عليه السلام لم يشا أن يشترك فى القتال بتفسه إذ علم أنه
لو أصيب فكل بنى إسرائيل هالكون فى البرية ولكنه علم أن مشاركته من بعيد مشاركة رمزية
ستشد من أزر المحاريين فلا يضعفوا فى القتال. فكان أن وقف على رأس التل رافعا يده
وممسكا بالعصا. وهی عملية متعبة إذا استمرت وقتا طويلا قکان المحاريون إذا رأوا جلد
موسى على هذا الوضع اشتد حماسهم وقویت عزيمتهم على القتال ومرت ٦‏ ساعات و أكثر
وانتصف النهار وجاء العصر والمعركة لا تزال دائرة وموسى عليه السلام لا يزال رافعا يده
إلى أعلا ممسكا بالعصا. ولكن هناك حد لاحتمال الجسم البشرى فبدأت عضلاته تتعب ويده
تكاد تسقط فيتجلد ويرفعها وجاء هرون وحور ليساعداه فی بقاء يده مرقوعه حتى انتھت

AF

المعركة عند غروب الشمس بانتصار المحاربين من بنی |سرائیل.

وقل الرپ لوسی اکتب هذا تذکارا فی الکتاب وضعه فى مسامع یشوع. فإنی سوف أمحو
ذكر عماليق من تحت السماء. فبنی موسی مذبحا للرب (خروج ۱۷ : ۱۵).
زیارة حمي موسي :

كان قد مضی على موسی منذ خروجه بینی إسرائيل من مصر قرابة ثلاثة أشهر وقدر أن
مرنبتاح لم يدر بخلده أن بنی إسرائيل قد اتجهوا جنوبا فى سیناء إذ هو لم پلاحقه حتی
الآن فاطمأن إلى أنه لن يطارده فى الستقبل وعلم کذلك أن الحطة التالية هى الجبل الذى
کلمه ربه عنده أثناء عودته من مدين من خمس سنوت. وما كان له أن يأتى إلى الجبل إلا أن
يؤمر بذلك ویؤذن له من الله سبحانه وتعالی. وأدرك أن إقامته فى رفیدیم ستطول بعض
الشی». فأرسل فى طلب زوجته وولدیه من مدين وکنا قد ذکرنا (ص ۸۶۶) أن موسى كان قد
آرسلهم لحمیه فی مدين حتی لا يشغلوه عن مهمته مع فرعون - ولاشك أن زوجة موسی قد
حكت لأبیها أن زوجها - موسی - قد اختاره الله نبیا. كما أنه ولا شك قد سمع عن الآيات
التی أجراها الله على يديه فى مصر - من القواقل التی كانت تسافر بين البلدین. ولعل نفسه
قد تاقت لروية زوج ابنته بعد أن آصبح نبیا. فلما وصله رسول منه لم يشا أن يرسل ابنته
وحفیدیه بل رافقهم إلى حيث موسی. ونختصر ما جاء فى التوراة (۱۸ خروج): وأتى يثرون
حمو موسی وابناه وامرأته إلى موسی فی البرية وقص موسی على حمیه كل ما میت از
بفرعون والشقة التى آصابتهم فى الطريق ففرح یٹرون وقال: مبارك الرب الذی أنقذكم من
أيدي المصريين ومن فرعون وأخذ يثرون محرقة وذبح ذبائح قربانا وشکرا.

وكان موسى عليه السلام يقعد من الصباح إلى الساء فى مجلس ويأتى الشعب يسالونه
عن أمور دينهم فيُعرفهم فرائض الله وشريعته. وكان أيضا يقضى فيما ینشا بينهم من
منازعات. ورأى يثيرون أن هذا إرهاق لموسى وتحميل له فوق طاقته. فنصحه بالاقتصار فى
مجلسه على تعليم بنى إسرائيل أمور الدين والشريعة. أما الأمور الأخرى والمنازعات الدنية
فأشار عليه أن يتخير أشخاصا «صالحين يخافون الله أمناء مبغضين الرشوة» ويقيمهم عليهم
يفصلون بين الناس فى المنازعات العادية وإذا أعضلتهم مشكلة اجاوا إلى موسی. فسمع
موسی لصوت حميه وفعل كل ما قال واختار موسى ذوى قدرة من جميع إسرائيل وجعلهم
رؤساء على الشعب ورؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسین ورؤساء عشرات فكانوا
يقضون للشعب كل حين. الدعاوى العسرة يجيئون بها إلى موسى وكل الدعاوى الصغيرة
يقضون هم فيها. ثم لما ارتحلوا من عند جبل سيناء (ص ۱۰۳۷) صرف موسى حماه فمضى
إلى أرضه (خروج ۱۸ : ۱۲ - ۲۷).

AE

|

EEE

وواعدنا موسی :
ثم سار موسی عليه السلام ببنی إسرائيل من رفیدیم - باتجاه جنوب شرق ونزلوا قرب
الجبل الذى كلمه الله عنده أثناء عودته من مدين وقد سبق أن ذکرنا أن الله كان قد آخبره
وقتذاك (ص ۸۳۲) بان هذا الوادى مقدس:
«قلما أتاها نودى يا موسى. إنى انا ريك قاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى».
۱١ -۱١( ۱‏ -طه)
وفی هذه المرة آعاد الله تذكيره بأن هذا الجبل مقدس وأمره أن یقیم عليه حدودا من کل
ناحية وأن یحذر الشعب من أن یصعدوا الجبل: کل من يمس الجبل یقتل قتلا. لا تمسه يد بل
يرجم رجما أو يرمى رميا. بهيمة كان أم إنسانا لا يعيش (التوراة خروج 15 : .)٠١‏ وأوحى
الله سبحانه وتعالى إلى موسى عليه السلام أن يصعد إلى الجبل وسيبقى فيه ثلاثين ليلة
ليتلقى الشريعة كاملة من الله.. فأخبر موسى أخاه هارون بذلك وطلب منه أن ينوب عنه ويتولى
أمور بنى إسرائيل أثناء غيابه وأن يصلح أمرهم.
«وقال موسى لأخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين».
(۱۶۷ - الاعراف)
ویقول ابن کثیر (تفسیره ج ۲ ص ۲۶۲) حینئذ استخلف موسی على بنی إسرائيل أخاہ
هارون ووصاه با لاصلاح وعدم الافساد وهذا تنبیه وتذکیر والا فهارون عليه السلام نبی شریف
كريم على الله له وجاهته وجلاله. ولا نری أن العنی هو نهی هارون نفسه عن الفساد بل
المقصود أنه لو أفسدت فئة أو مجموعة فعليه ألا يتبع سبیلهم ولا يوافقهم على أهوائهم ولا
وبعد أن استخلف موسی أخاه هارون فى بنی إسرائيل ذهب لميقات ريه. وتروى كتب
التفسير أن موسى عليه السلام كان قد وعد بنى إسرائيل وهى يمصر إن أهلك الله عدوهم أن
يأتيهم بکتاب من عند الله فيه أحكام شريعتهم. فلما هلك فرعون سال موسى ريه الكتاب.
فأمره الله أن يصوم ثلاثين یوما وهی شهر ذى القعدة. ذكر القرطبى فى تفسيره تم ١‏ ص
)٦‏ إن صوم الثلاثين يوم كان وصالا (أى صيام النھار واللیل) وإن کان الأنبياء يواصلون
الصوم | أن عامة الناس غير مأمورين به. وخاصة فى شريعة الإسلام. قال رسول الله صلی
الله عليه وسلم: إياكم والوصال إياكم والوصال. تاکیدا فى المنع (أخرجه البخارى). وعن أبى
سعيد الخدرى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تواصلوا فأيكم أراد أن
يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فإنك تواصل يارسول الله. قال: لست كهيئتكم إنى أبيت
لی مطعم يطعمنى وساق يسقينى. وهذه إباحة لتأخير الفطر إلى السحر ومنع من اتصال يوم

بيوم.

۹۸0۵

بعد أن أتم موسی عليه السلام صیام الثلاثين یوما وهو شهر ذى القعدة أنكر خلوف فمه
فتسوك فقالت الملائكة: کنا نشم من فيك رائحة السك فأقسدته بالسواك. فأمره الله تعالی أن
زین لديا مهوة بات گلا الف رشح ی کو عناس :لا لس موس ربا ر زا
أن يكلمه بعد الثلاثين یوما كره أن يكلم ربه وریح فمه ريح فم الصائم فتسوك فأوحى إليه: أو
جس ا و ارجع فصم عشرة أيام
شم ائتنی كتنى ففعل ما أمره به ربه. فتم ميقات ريه أربعین ليلة . ولص على ذلك لكلا یتوهم أن
العشرة داخله فى الثلاثين.
«وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ريه أربعين ليلة وقال
موسی لاخیه هارون اخلفتی فى قومی وأصلح ولاتتبم سبیل المفسدين».
(۱۶۷ - الأعراف)

«وإذ واعدنا موسی أريعين لیلة..». (۱ه - البقرة)

التجلی الإلهى :

ما صام موسی الأربعین ليلة كان یقترب من ربه أكثر. وکان موسی بتکلیم الله له يزداد
حبا فى ريه أكثر. ودفعه هذا الحب الالهی لطلب الستحیل فسال الله الرؤية (آنبیاء الله. آحمد
بهجت. ص ۲۳۱).

«ولا جاء موسی لیقاتتا وکلمه ربه قال رب آرنی أنظر إليك. قال لن ترانی».

(۱۶۲ - الاعراف)

وهکذا کان رد الله سبحانه وتعالی على طلب الرقية أن قال الله تعالی «لن ترانی» فالطبيعة
البشرية لا تحتمل التجلی الالهی. فى حدیث قدسی آخرجه الترمذی عن ابن عباس: قال الله
تعالی: يا موسی لن ترانی. انه لن یرانی حی إلا مات ولا یابس إلا تدهده ولا رطب | لا تفرق.
إنما یرانی أهل الجنة الذين لا تموت آعینهم ولا تبلی أجسادهم (الاتحافات السينة فى
الأحاديث القدسية - محمد الدنی - ص ۳۸). وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلی الله
عليه وسلم بأن ا مؤمنین برون الله سبحانه وتعالی فی الدار الآخرة لقوله تعالی:

«وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة». ۲۲-۲۷ - القيامة)

هذا فی الاخرة. آما فى الدنیا فلا یستطیع شىء مهما عظم أن یصمد لنوره عز وجل ولذلك
قال الله سبحانه وتعالی لوسی أن ینظر إلى الجبل فإن استقر مکانه ويقى على حاله حين
يتجلى له الله فقد یتحمل هو أيضا هذا الوقف. وتجلی ريه للجبل بالكيفية التی أرادها الله عز
وجل فتفتت الجبل وصارت قمته ترابا مدكوكا (شکل ۲۵۳ - أ » ب) وخر موسى مغشيا عليه

۹۸۹

||

۸۷

شکل

۴ يپ =

تصور لا كان

عليه

1

قیل

1

لھی

ےس

سید

شکل ۲۰۲ أ - چبل

عوسی في

- صعقا - من هول ما رأى. وعن أبن عباس أنه عليه السلام أخذته الغشية عشية يوم
الخمیس إلى عشية يوم الجمعة فلما أفاق قال سبحانك تنزيها لله عز وجل عن تصور مشابهته
لأى شىء وطلب موسى التوبة من الله على إقدامه على سؤال طلب الرؤية وأقر موسى بانه أول
المؤمنين بعظمة الله وجلاله ويأنها لايمكن لبشر أن يدركها:

ولا چاء موسى لیقاتتا وكلمه ربه قال رب أرنى أنظر إليك قال لن ترانی ولكن
انظر إلى الجيل فإن استقر مكانه فسوف ترانی فلما تجلى ريه للچیل جعله دكا
وخر موی معا ٠‏ قلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول ا مؤمتینء.

١145‏ - الأعراف)

وفى الحديث الصحيح من حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
تخیروا بين الأنبياء فإن الناس یصعقون يوم القيامة فارفع رأسى فإذا آنا بموسى آخذ بقائمة
من قوائم العرش فلا أدرى أصعق فيمن صعق قافاق قبلى أم حوسب بصعقته الأولى. أو قال
كفته صعقته الأولى. (تفسیر القرطبی ج ۷ ص ۲۷۹).

تختلف رواية التوراة عما سبق ذكره وفى نفس الوقت تعكس نزعتهم لتجسيد الإله. ففى
الاصحاح ۳۳ خروج: ۱۸ جاء: فقال موسى أرنى مجدك قال لا تقدر أن ترى وجھی لأن
الإنسان لا يرانى ويعيش. وقال الرب هو ذا عندى حل فتقف على الصخرة ويكون متى أجتاز
مجدى أنى أضعك فى نقرة في الصخرة وأسترك بيدى حتى أجتاز ثم أرفع يدي فتنظر ورائی
وأما وجهى فلا يرى . وتستكمل (خروج ۲۶ : : ه) فنزل الرب فى السحاب فوقف عنده هناك
ونادى باسم الرب. فاجتاز الرب قدامه. ونادى: الرب الرب إله رحیم ورؤوف بطیء الغضب
وكثير الإحسان والوفاء حافظ الإحسان إلى ألوف. غافر الإثم والمعصية والخطيّة فأسرع
موسي وخر إلى الأرض وسجد,

بعد أن قال الله تعالى لموسى «لن ترانى» وكان ما كان من التجلى للجيل وخر موسى صعقا
ولما أفاق تاب إلى الله. فقال له الله إنه قد اصطفاه واختاره على الناس لتنزل عليه التوراة
وهى رسالة موسى. وكذلك اصطفاه بتكليمه إياه وأمره أن يكون من الشاكرين على شرف
الإصطفاء والتكليم.

«قال يا موسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتى ويكلامى فخذ ما آتيتك وكن
من الشاكرين. وكتبنا له فى الألواح من كل شیء موعظة وتفصيلا لكل شىء
فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا باحسنها ساوریکم دار الفاسقين».

٠٤١ ۱۶۶(‏ - الأعراف)

AAA

الألواح :

وكتب الله له فى الالواح تفصيل الشريعة من الحلال والحرام والعبادات والشرائع والأحكام
والواعظ. آی «من کل شیء موعظة وتفصیلا لکل شیء» وروی فی الخبر أن جبریل عليه السلام
قبض عليه بجناحه فمر به فى العلا حتی آدناه فنتمع صريف القلم حين کتب الله له الالواح.
ذکره الترمذی.

وفی عدد الالواح قیل لوحین. ولعل ذلك أخذاً عن التوراة إذ تقول (خروج ۳۲ : ۱۰)
فانصرف موسی ونزل من الجبل ولوحا الشهادة فى يده لوحان مکتوبان على جانبهما . ومن
هنا کانا مكتوبين. واللوحان هما صنعة الله والكتابة كتابة الله منقوشة على اللوحین. وفی رأينا
أن لوحین اثنين - مهما عظما وکبرت أبعادهمًا - كما قالوا ۱۲ ذراعا × ۱۰ أذرع - مع العلم
أن تابوت الشهادة - وقد وضعا فيه - كانت آبعاده ۲,۵ ٠١‏ ذراعا (ص ۱۰۱۶,۱۰۱۰)
- ما كانا لیتسعا لکل ما تزل على موسی وکما نص القرآن الكريم دمن کل شییء - وتفصیلا
لكل شییء» ولذلك فمن الرجح أن الألواج كانت أكثر من ذلك فی العدد وهذا ما نص عليه
القرآن الکریم حینما قال: «وکتبنا له فى الألواح» والجمع هو ثلاثة فاکش.

وعن مادتها قيل الکثیر: تقول التوراة (خروج ۳۶ : ۱) ثم قال الرب لوسی انحت لك لوحین
من حجر مثل الأولين فاکتب آنا على اللوحين الکلمات التی كانت على اللوحین الأولين اللذين
کسرتهما. وعن هذا القول أخذ الفسرون الإسلاميون فقالوا: آمر الله موسى أن یقطعهما من
صخرة صماء لینها له فقطعها بیده. ولعل کاتبی التوراة وهم یکتبونها فی النفی فی العراق
کانوا متاثرین ہما يرونه من الكتابة السمارية على ألواح الطین سواء النییء أو الحروق أو
الحجارة (شکل ۲۰۶) لذلك تصوروا :الألواح التی أعطيت لوسی على هذه الصورة كما یتضح
من شکل ۰۲۵۰ وحددوا عددها بلوحین اثنين باعتبار أن تحمل اليد الواحدة لوحا واحدا. وجاء
فى تفسیر القرطبی (ج ۷ ص ۲۸۱). ویزوی آنهما لوحان وجاء بالجمع لأن الاثنين جمع ویقال
رجل عظیم الالواح إذا کان كبير عظم اليدين والرجلین. ولا نری هذا الرأى لأن الشهور عن
الجمع هو ثلاثة فاکثر. ولا نقول: وقف التلامید ونحن نقصد اثنین. وحتی ا لمثال الذی آورد فهو
أكثر من ثلاثة لأن عظم اليدين والرجلین أربعة وحتی لو كان القصود الیدین أى الرجلین فلا
يُتصور أن یکون للرجل أكثر من لوحین لأى منهما حتی لو ذکرت جمعا. فالثال لا یقاس عليه
ما نحن بصدده. وما دام القرآن الکریم قد قال «الالواح» فهی إما ثلاثة أو آکثر.

وأما عن کونها كانت مصنوعة من الحجارة - والکل قد نقل ذلك عن التوراة - فما نظن

أن لوحا من الحجارة - مهما كان رقیقا - حتی يستطيع الرء حمله فی ید واحدة - ما كانت
أبعاده تزید عن متر × .ل متر. واللوح بهذه الأبعاد لایتسع للكثير ولهذا نری آنها لم تكن من
الحجارة - آخرج ابن أبى حاتم عن جعفر بن محمد عن جده عن النبی صلی الله عليه وسلم

۹۸۹

شکل ۲۵۶ - أحد الالواح الحجرية وجدت
فی أرض مؤاب.

شكل ۲٥٢‏ - تصور أهل الكتاب لتلقى الألواح
ویلاحظ تشابه الألواح مع الشكل السايق.

|
1
۱
۱
۱

أنه قال: الألواح التی آنزلت على موسی كانت من سدر الجنة وعن الحسن آنها كانت من
خشب نزلت من السماء (تفسیر الالوسی ج ٩‏ ص ۰۷) وهذا ما يرجحه الألوسئ. ونرئ آیضا
آنها كانت رقيقة للفاية حتی لیمکن تشبیهها ہما يسمي فی:غصرنا الحالی «قشرة خشب»
ويهذا تکون خفيفة للغاية بحيث یمکن للید الواحدة أن تحمل منها عشرة أى أكثر كهيئة «ملزمة»
من کتاب وبهذا تتسع صفحاتها لما نص عليه القرآن الکریم «من کل شىء موعظة وتفصیلا لکل
شیء» وخاصة أننا لو راچعنا ما فى التوراة من تفاصیل عن بيت العبادة والشرائع والاحکام
نجدها مكتوية فى مائة صفحة بالخط الصفیر. وقد يؤيد هذ الرأى قوله تعالی: «والطور وکتاب
مسطور فی رق منشور» (۱ - ۲ - الطور) والکتاب المسطور قیل القرآن. وقال الکلبی التوراة
وقیل اللوح الحفوظ. والمعنی الأخير ینفیه وصف منشور إذ معناه أنه معرض للنظر. وما يرجح
أن القصود هو التوراة هو أن القسم كان بالطور وهو الجبل الذی کلم الله موسى عليه
والتوراة هى التی آنزلت کتابا مسطورا والقرآن الکریم لم ینزل كذلك بل قال الله تعالی : «ولو
نزلنا عليك کتابا فی قرطاس فلمسوه بأیدیهم لقال الذين کفروا إن هذا الا سحر
مبینء. (۷ - الانعام) لذلك فان الأقرب هو أن الکتاب الشار إليه هو التوراة - ووصف بانه فی
رق منشور. والرق الشیء الرقیق: مثل رق ال أو جلد رقيق يكتب فيه. ۱

عن ابن عمر أن عليا كرم الله وجهه قال: خلق الله تعالی آدم بيده وخلق جنة عدن بيده
وكتب الألواح بیدہ:'وأضاف بعضهم: وخلق جبزيل بيده وخلق عرشه نِيدَهُ“وكتب الکتاب الذى
عنده لايطلع عليه غیزہ بیدہ:

«وکتبنا له فى الألواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لکل شىء».

(من الآية ٠٤١‏ - الاعراف)

«أخذ الألواح وفى نسختها هدى ورحمة للذين هم لريهم يرهبون».
(من الآية ۱۰۶ - لأعراف)

وأشهر ما عرف بأنه مكتوب فی الألواح هى دالوصایا العشر». إلا أن موسى عليه السلام
تلقى أيضا أحكم الشريعة بالتفصيل وطريقة بناء بيت العبادة والتنظيمات الخاصة بالكهنة من
حيث اختيارهم وملابسهم والطقوس التى يقومون بها بكل تفصيل.

؟ - الوصایا العشی )he Ten Commande)‏ - خروج چا

١‏ - آنا الرب إلهك الذى آخرجك من آرض مصر من بيت العبودية. لا يكن لك آلهة أخرى
آمام وجهى.

۲ - لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولاصورة ما مما فى السماء من فوق وما فی الأرض من
تحت وما فى الماء من تحت الأرض. ولا تسجد لهن ولا تعبدهن لأنى أنا الرب إلهك له غیور.

۹۹۹

أقتقد ذنوب الآباء فی الابناء إلى الجيل الثالث والرابع من أعدائى وأصنع إحسانا إلى آلوف
من أحبائی وحافظى وصاياى.

۳ - لا تحلف باسم الرب إلهك باطلا. لأن الرب لا يبرىء من ينطق پاسمه باطلا.

٤‏ - اذكر يوم السبت لتقدسه. فى ستة أيام تعمل وتنجز كل أعمالك والیوم السايع سبت
للرب إلهك لاتصنع فيه عملا أنت وابنك وبنتك وعبدك ويهيمتك وأمتك ونزيلك الذى داخل أبوابك
لأن الرب خلق السموات والأرض والبحر وكل ما فيها فى ستة أيام وفى اليوم السايع استراح
لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه.

ه - أكرم أباك وأمك لكى يطول عمرك فى الأرض التى يعطيك الرب إلهك.

٦‏ لا تقتل,

۷- لا تزن.

۸ لا تسرق.

۹ - ۷ تشهد على قريبك شهادة زور.

٠‏ - لا تشته بيت قریبك. لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا
شيئا مما هو لقريبك.

(ب) - بيت العبادة : لم يكن مناسبا أن يبنى بالطوب أو الحجارة لأن بنى إسرائيل کانوا
كثيرى التنقل كما أن وجودهم فى سيناء كان وجودا مؤقتا ينتهى بحلول الوقت المناسب
لدخولهم الأرض. لذلك وجب أن يكون بيت العبادة متنقلا يسهل فكه وحمله ثم إقامته. وكان
يشمل:

١‏ - الفناء الخارجى يحيط به سور ويالفناء مذبح المحرقة والمفسلة (أى المرحضة).

٢‏ - خيمة الاجتماع وفى داخلها المسكن.

۳ - يتكون المسكن من المقدس ويه المائدة والمنارة ومذيح البخور.

٤‏ - قدس الأقداس ويه التابوت.

ہ - تعليمات خاصة بالكهنة وثيابهم ومواردهم.

(ج) - الشريعة اليهودية:

ونذكر بعضها فيما يلى.

١‏ - الاعتراف والتطهير.

۲ - الحلال والحرام فى الأكل.

۳ - الزواج والطلاق.

۹۹۲

۱ الاعیاد.‎ - ٤
الزكاة.‎ - ۵
الصلاة.‎ - ۷
زيارة بيت القدس.‎ - ۸
ولیس هنا مجال ذکر تفاصیل ذلك ومن يريد التوسم يمكنه قراءة الکتب التخصصة. غير‎
: أن هناك آمر نود أن نشیر إليه وهی قوله تعالى‎
«وإذ آتينا موسی الکتاب والفرقان لعلکم تهتدون». (۵۳ - البقرة)‎
فما هى الفرقان الذى جاء معطوفا على الكتاب فى هذه الآية ؟‎
: الفرقان‎
الفرقان فى اللغة كل ما فرق به بين الحق والباطل وسمی يوم بدر يوم الفرقان « وما أنزلنا‎
على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان». (١؛ - الأنفعال)‎
إلا أن كثيرا من المفسرين يرون أن الفرقان هو القرآن. وجاء فى المعجم الوسيط: الفرقان‎
كتاب الله تعالى - ومنها جاء قوله تعالى : «تبارك الذی نزل الفرقان على عیده ليكون‎
الفرقان)‎ - ١( للعالمين تذيرا».‎
وفى معنى قوله تعالى : «وإذ آتینا موسیٰ الكتاب والفرقان» قال آبو اسحق الزجاج الفرقان‎
هو الكتاب أعيد ذكره باسمين تأکیدا وقال ابن زيد الفرقان انفراق البحر له حتى صار فرقا‎
فعبروا. وقيل الفرقان الفرج من الكرب لأنهم كانوا مستعبدين ومنها قوله تعالى: «إن تتقوا الله‎
يجعل لكم فرقانا» أى فرجا ومخرجا. وقال ابن بحر والعنی آتينا موسی الكتاب الفرقان والواى‎
قد تزاد فى النعوت كقولنا فلان حسن وطويل وواضح أن هذه الأقوال ما هئ إلا اجتهادات‎
تقريبية ولا يزال الباب مفتوحا لاجتهادات أخرى.‎
والمعروف أن التوراة ھی ما أنزل على موسى وجاء عيسى عليه السلام مصدقا بھا. لقوله‎
- ؛٤( تعالى«وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مریم مصدقا لما بين يديه من التوراة»‎
المائدة). والتوراة التى أنزلت على موسى عليه السلام تشمل الأسقار الخمسة الأولى: التكوين‎
والخروج والعدد واللاويين والتثنية. أما باقى التوراة فقد كتب بعضها أنبياء مثل سفر المزامير‎
وهى مزامير داود عليه السلام أى الزبور - وأسفار كتبها حفاظ التوراة.‎
والتوراة تشمل الوصايا العشر وأحكام الشريعة وقيل: الوصايا العشر هى الفرقان وأحكام‎
الشريعة فى الكتاب (د. محمد شحرور. الكتاب والقرآن. ص 14). وقد یٹور تساؤل: ماذا عن‎
الفرقان الذى أنزل على نبينا صلى الله عليه وسلم؟ قيل إن القرآن الكريم فيه وصايا عشر هى‎

۹۹۳

ما:جاعت فی سورة الأنعام الآيات ١١١‏ - ۱۵۲:

«قل تعالوا أتل ما حرم ربكم علیکم :

١‏ - ألا تشركوا به شیئا.

۲ - ويالوالدين إحسانا.

۳ - ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم.

٤‏ - ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وماء بطن.

ه - ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون.

٦‏ - ولاتقربوا مال الیتیم إلا بالتى هی أحسن حتی يبلغ أشده.

۷ - وأوفوا الکیل والميزان بالقسط لاتکلف نفسا إلا وسعها.

۸ - وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى.

۹ - ويعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون.

۰ - وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم سبيله ذلكم وصاكم
به لعلكم تتقون.

والفواحش فى الوصية ۶ تشمل نکاح المحارم. والشذوذ الجنسى والزنا.

والوصية ۹ - ويعهد الله أوفوا - تشمل كل تعهد ظاهر و باطن فى العاملات بين الناس
ويندرج تحتها إلتزام الأمانة فى المعاملات وتصبح السرقة من المحرمات وكذلك الرشوة
والاختلاس.

فإذا عدنا إلى ما قيل عما أنزل على موسى عليه السلام «وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان»
فالفرقان هو الوصايا العشر والكتاب هو أحكام الشريعة الأخري التى سبق ذكرها فى
الصفحة السابقة. والله أعلم.
عبادة العجل :

قلنا سابقا (ص ۹۸۰) إن موسى عليه السلام استخلف أخاه هارون فی بنی إسرائيل
وأخبره أنه سیذهب لملاقة ربه ثلاثين یوما ليتلقى منه الألواح والشريعة. ولا طب من موسى أن
يتم المدة بعشر ليال لتصبح أريعين ليله تأخر موعد عودته. كان السامری فى هذه الأثناء قد
أخذ الحلى التى كان بنى إسرائيل قد استعاروها من المصريين قبيل الخروج وهى ما ذكرناه
(ص ۹۱۹) وصهرها وصنع لهم عجلاً له خوار وقال لهم هذا إلهكم وإله موسی. لقد قال
موسی إنه ذاهبالملاقاة ريه ولكنه نسی أن ريه هنا - وهو هذا العجل - وليس هناك عند

الجبل . وافتتن بالعجل أناس كثيرون من بنى إسرائيل. ولا تلخر موسى عن موعد عودته زاد

۹۹۶

|
1
۱

هذا من شکوکهم وظنوا أنه لن نعود وزاد إقبالهم على عبادة المجل. وأخبر :الله موسی ہما
فعل السامزى من إضلالهم

«قال فانا قد فتنا قومك من بعدله واضلهم السامری». (۸-مد)

تقول التوراة (خروج ۳۲) ولا رأى الشعب أن موسی أبظأ فى النزول من الجبل اجتمع
الشعب على هارون وقالوا له قم اضنع لنا آلهة تسیر مامتا لأن هذا موسئ آلرجل الذی
آصعدنا من آرض مصر لانعلم ماذا أصابه. فقال لهم هارون انزعوا أقراط الذهب التی فى
آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم واتونی بھا. فنزع كل الشعب أقراط الذهب التی فى آذانهم وأتوا
بها إلى هارون. فأخذ ذلك من آیدیهم وضوره بالازمیل وصنعه عجلا مسبوكا. فقالوا هذه
آلهتك یا إسرائيل التی أصعدتك من أرض مصرء فلما نظر هارون بني مذبحا أمامه ونادی
هارون وقال غدا عيد للرب. فبكروا فى الغد وأصعدوا محرقات وقدموا ذبائح سلامة وجلس
الشعب للأكل والشرب ثم قاموا للّعب. فقال الرب لموسى اذهب انزل لأنه قد فسد شعبك. زاغوا
سريعا عن الطريق الذى أوصيتهم به. صنعوا لهم عجلا مسبوکا وسجدوا له وذيحوا له وقالوا
هذه آلهتك يا إسرائيل التى أصعدتك من أرض مصر.

وهذا افتراء من كاتبى التوراة على نبی الله هارون. وقد تفي عنه القرآن الكريم هذه الفرية
إذ نص على أن السامرى هو الذى أضلهم وأثبت أن هارون قد استنکر منهم هذا الفعل.

«ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ريكم الرحمن فاتبعونى

وأطيعوا آمری». ٩۰(‏ -ط)
نعود إلى موسی عليه السلام وقد آخبره ريه عما فعل قومه فی غیابه فغضب موسی
وأسرع عائدا.
«فرجم موسی إلى قومه غضبان آسفا». (د۸ لطم

وکان أسف موسی ناتجا من أن هذا الشغب قد أكرمه الله بالآيات والعجزات وخلّصه من
یدی فرعون الذی كان یسومهم سوء العذاب وشق لهم البحر وأغرق فرعون آمام آعینهم. هذا
الشعب ما إن بط عليه موی ختی ارتدوا للوثنية وعیدوا عجلا كما رآوا الصریین یعبدون
عجل آبیس (ص ۷۳۲).

«وأشريوا فی قلوبپم العجل بکفرهم». (۹۲- البقرة)

تعبیرا عن تمکن هذه العبادة قى قلوبهم وکأنما تغلغلت عبادته قى أجسامهم كما يتغلغل
ا ماء فى الأعضاء بعد شربه.

۹۹4

ولا اقترب موسى من مكان قومه سمع صوت الدفوف والغناء والرقص. ولا اقترب أكثر
رأى فى وسط الدائرة عجلا ذهبيا له صوت يخرج منه هو آشبه بخوار الثور والراقصون
پدورون حوله. وصاح موسی بغضب قائلا

«يئسما خلفتمونی من بعدی». (من الآية ۱۰۰ - الاعراف)

كان فى إمكان موسی عليه السلام أن یقتص من التسبپ فى هذه الفتنة فقد آخبره الله
سبحانه وتعالی أن السامری هو السبپ «وأضلهم السامری» ولکنه آراده تحقیقا علنيا حتی
یکون القوم مقتنعین بعدالة الحکم الذی سیصدره فالجريمة عظيمة وخطيرة. وهی جريمة الردة
عن عبادة الله الواحد الأحد - والعقوبة لابد ستتناسب مع عظم الجرم وستكون عقوبة قاسية.
وبداً التحقیق. هنا يمكن تشبیه ما حدث بتمرد فيه متمردون وزعیم للتمرد وجهة منوط بها
المحافظة على الأمن. وبداً بسوال التمردین أولا وهم ذلك التفر من بنی إسرائيل الذین عبدوا
العجل. ثم سؤال هارون وقد استخلفه موسی على القوم وکان منوطا به نهیهم عن الضلال
ومنعهم من ارتکابه. ثم فى النهاية سوال زعيم التمردین ای التسبب فى الضلال وهو
السامری لیدافع عن نقسه.

توجه موسی بخطابه إلى من ضلوا من بنی إسرائيل موبخا لهم فى صیفة سوال نفی حتی
تکون إجابتهم إقرارا لا یقوله من أن الله قد وعدهم وعدا حسنا. وعدهم بتخلیصهم من
العذاب الذى کانوا فيه بمصر وأوفى الله بوعده وزيادة على ذلك أغرق عدوهم حتی لا پلاحقهم
فى الستقبل :

«قال یا قوم ألم یعدکم ریکم وعدا حستا...»

وأتبع ذلك بسؤال آخر هو لاذا أخلفوا وعدهم له بألا یعبدوا إلا الله ؟ وهنا بين لهم أن
ضلال الأقوام قد یکون بسیب طول الدة بینهم وبين نبیهم فتنسی تعالیمه أى تحرف وفی هذه
الحالة قد یکون لهم بعض العذر فیرسل الله إليهم رسولا یحیی فى نفوسهم تعالیم الله
ویعیدهم إلى التوحید آما إذا تم الضلال على قرب عهد من النبی فهنا يحل علیهم غضب الله
ویکونون مستوجبین لعذایه.

«أفطال علیکم العهد أم آردتم أن يحل علیکم غضب من ربكم فاخلفتم موعدی».

(۸۹-طيف)

وجوابهم على هذا التساؤل سيكون بأنه لم يطل العهد بهم فإن نبیهم لا یزال موجودا
بينهم فلا يبقى إلا الاحتمال الاخر وهو آنهم - آو كأنهم آرادوا أن يحل علیهم غضب من ريهم
أى آنهم بفعلهم هذا آصبحوا مستحقین أن يحل علیهم غضب من ريهم.

۹۹۳

کان جوابهم أن الامر لم يكن باختیارهم وأن إخلافهم الوعد الذى بينهم وبینه - وهو
الثبات على دين الله - كان فوق قدرتهم فإن السامری هو الذی أضلهم بأن صنع من الذهب
والفضة التی أخذوها من الصریین وسموها «أوزارا» ای آثقالا لأنها كانت كثيرة وقد تعنی
آثاما لأنهم استعاروا هذه الحلی بحجة آنهم سیحتفلون بعید لهم وعبادة ربهم فى البرية ولم
یعیدوها لأصحابها. قال بعض القسرین إن هارون عليه السلام آمرهم بالقاء الحلی فى حفرة
فیها نار لأنها لا تحل لهم. وذکر الالوسی (تفسیره ج ۱٩‏ ص ۲4۷) ما روی عن ابن عباس
من أن هارون قال لهم إنما تأخر موسی عنکم لما معکم من حلی القوم وهی حرام علیکم.
فالرأى أن نحفر حفرة ونجعل فیها نارا ونقذف فیها ما معنا. وقیل إن السامری وضع فى
الحفرة قالب عجل دون أن يدروا. وجعل القوم یأتون يما معهم فیقذفونه فیها وجاء السامری
ومعه تراب من آثر حافر فرس جبريل عليه السلام وأقبل إلى النار وقال لهارون عليه السلام: يا
نبی الله أألقى ما فى یدی؟ فقال نعم وهو یظن أنه بعض الحلی مثل ما چاء به غیره. فالقی
السامری هذه القبضة من آثر الرسول وقال كن عجلا چسدا له خوار فکان البلاء والفتنة.

ینفی أغلب الفسرین أن الحلی تحولت إلى عجل حقیقی له خوار ولذلك لا نوافق على ما
ذکره الأواوسى من أن موسى قال: إلهى هذا السامری صاغ لهم العجل فمن نفخ فيه الروح؟
والقصود أن الله قد سهل للسامری فعله لیختبر بنی إسرائيل ویظهر لهم أن الایمان لم یرسخ
بعد فی قلوبهم إلا أن البعض قالوا إن ما کانوا پرونه من حمرة فی جسمه هی حمرة الذهب
ولیست حياة حقيقية ولذلك قيل «عجلا جسدا» أى جسما لا روح فیه. وقال آخرون «جسدا» أى
جثة ذا لحم ودم (تفسیر الألوسى ج ١١‏ ص ۲۶۷). وجهد آخرون أنفسهم لتفسیر الخوار من
تمثال لیس فيه روح فقالوا (أنبياء الله - أحمد بهجت. ص ۲۲۳) إن السامری كان فیما یبدو
نحاتا محترفا أو صائغا سابقا فصنع العجل مجوفا من الداخل ووضعه فی اتجاه الریح بحیث
يدخل الهواء من فتحته الخلفية ویخرج من أنفه فیحدث صوتا يشبه خوار العجول الحقيقية
ویقال إن سر هذا الخوار أن السامری کان قد أخذ قبضة من تراب سار عليه جبريل عليه
السلام حين نزل إلى الأرض فى معجزة شق البحر أى أن السامرى أبصر بما لم يبصروا به
فقبض قبضة من أثر الرسول (جبريل عليه السلام) فوضعها مع الذهب وهى يصنع منه العجل.
وكان جبريل عليه السلام لا يسير على شیء إلا ديت فيه الحياة قلما أضاف السامرى التراب
إلى الذهب وصنع منه العجل خار كالعجول الحقيقية. وعاد الذين ينفون الحياة عن العجل
وينفون أن يكون الخوار ذاتيا ولیس بفعل الريح - يقولون إننا نعلم أن التراب إذا أضيف إلى
الذهب وصّهر انفصل التراب من الذهب وترك تجويفا فى مكانه وأغلب الظن أن السامرى
استخدم هذا التراب» كأى تراب آخر» فی صنع تجويف داخل العجلء بحيث تحول الذهب إلى
تمثال له صوت. والحقيقية أن الأمر لا يحتاح لهذا المجهود فى نفى الحياة عن العجل إذ أن

۹۹۷

القضية هى أنه حتى لو كان الخوار ذاتيا وحتى لو كانت دبت فيه حياة حقيقية فهل يجوز لبنی
إسرائيل أن يعبدوه؟ وهكذا تجاوز القرآن الكريم عن هذه السألة فقال دعجلا جسداً له خوار»
وترك الأذهان تفسر هذا الخوار كما تشاء. بفعل الريح أو دبت فيه الحياة - وأثيت أن هذا
العجل لا يصح أن يكون إلها على أى وجه لأنه لا يتكلم إذا خوطب ولى سالوا شیئا لا يرجع
عليهم بجواب بل يخور فقط ولا يقدر أن يدفع عنهم ضرا ولا يملك أن ينفعهم بشىء. ووضع
ذلك فى صيغة سؤال استنکار وتقبيح لفعلهم هذا:

«قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك
ألقى السامرى. فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم واله موسى
فنسى. أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعاء.

۸٩ -۸۷(‏ مله)

ونلاحظ دقة اللفظ القرآنى. قهى قد نسب صنع العجل للسامری «فأخرح». ولم يقل لهم
السامرى إن هذا هو إلهكم فوافقوه وفى هذه الحالة يكون قد ضلّلَ يهم. ولكن هذه الفئة التى
اتبعت السامرى كانت تميل بطبعها إلى الضلال إذ ما أن رأوا العجل حتى أسرعوا لعبادته
والفاء تعنى التعقيب بلا تراخى «فقالوا» هذا هى الإله. أى أن الضلال فى دخيلتهم ولم يكن
ينتظر إلا أن يروا العجل حتى يفصحوا عن ضلالهم. بل وإمعانا فى ضلالهم لم يقولوا هذا هو
إلهنا تعبيرا عن أنفسهم فقط ولم یکتفوا بأن يقولوا لمن لم يتبعوهم هذا هو إلهكم بل راحوا
یحٹونھم على الضلال ويوهمونهم أن هذا هو إلههم وله موسی. وإن كان موسى قد قال إنه
ذاهب لملاقاة ريه فهو قد نسی لأن إلهه هنا. وهکذا انتهى التحقيق مع من ضلوا بنتيجة..
مؤداها أن رأس الفتنة هى السامرى ولكنهم هم أنفسهم لا يقلون عنه فى الجرم والضلال. ولم
يتبين لموسى عليه السلام ما يفعل بهم فارجا أمرهم لما بعد انهاء التحقيق مع الأطراف
الأخرى.

انتقل موسی بعد ذلك إلى سؤال هارون خليفته فى قومه وكان قد حدد له طريقة عمله حين
قال له..

«اخلفنى فى قومى. وأصلح ولا تتیع سبیل المفسدين».

وكان الغضب قد بلغ بموسى مداه وأخذته الغيرة على دين الله حدا لا يوصف فلم يتمالك
نفسه إلا وقد ألقى الألواح من يده. قالوا بعضها انكسر واعترض الآخرون بأنه مهما كان من
غضبه فإن احترام كتاب الله واجب فلا يلقى بشدة فينكسر. وفى رأينا أن الإلقاء لا يستدعى
العنف فى الفعل وإن كان يفيد العجلة. فقد قيل لام موسى «فالقيه فى اليم» ولا يتصور أن
تلقى الأم وليدها بشدة وان كانت قد وضعته فى اليم بسرعة - كذلك نقول آلقی عليه السلام
أى حياه وتفيد السرعة أيضا أى حياه فور رؤيته.. هكذا وضع موسى عليه السلام الألؤاح

۹۹۸

على الارض بسرعة فكأته آلقاها. وتقول التوارة (خروج ۲۲ : ۱۹) وكان عندما اقترب من
المحلة أنه أبصر العجل والرقص فحمی غضب موسی وطرح اللوحين من يديه وکسرهما فی
آسفل الجبل. وفی الاصحاح ۳۶ : ۱ - ثم قال الرب لوسی انحت لوحين من حجر مثل الاولین
فاکتب أنا على اللوحین الکلمات التی كانت على اللوحین الأولين اللذين کسرتهما . وعلی کل فقد
وصلنا سابقا (ص ۹۹۱) إلى آنها كانت رقائق من خشب فلا تنكسر عند القائها.
بعد أن ألقى موسی عليه السلام الالواح من يده آمسك بمقدمة رأس هارون وجره إليه
تعنیفا له ولسواله عما حدت خشية أن یکون قد قصر فی نهیهم عن الضلال.
«وألقى الالواح وأخذ برس آخیه یچره الیه». (من الآية ۱0۰ - الاعراف)
وساله عما منعه أن يردهم عن الغ إذ رآهم قد ضلوا وما منعه أن يتبع طریق موسی فی
الحفاظ على دين الله
«قال يا هرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتيعن. آفعصیت أمرى».
(۹۷- ۹۳ - طه)
والأمر کان : «أصلح ولا تتبع سبیل الفسدین».
رأى هارون حدة غضب موسى وکما يقولون يتطاير الشرر من عینیه. فثراد أن يرقق قلبه
ویلطف من حدة غضبه فاختار لفظا پذکر بالأخوة ویعبر عن الحنان فقال دیابن أم لا تأخذ
پلحیتی ولا برأسى» ویفهم من هذا أن موسی أمسك آولا بلحية هارون - ولعل هارون كان
أطول منه - فلما خفض رأسه من آثر جذب اللحية آمسك بشعر رأسه وجذبه إليه. وروی أن
موسی عليه السلام کان غضويا واستبدت به الغيرة على دين الله ففعل ما فعل فی هارون مع
أنه نبی أيضا.
كان هارون قد نهاهم عن عبادة العجل حين رآهم قد فتنوا به لما رأوا من خواره وأخبرهم
أن ريهم هى الرحمن وطلب منهم أن يتبعوا قوله ويطيعوا أمره. فلم يسمعوا له وقالوا له سنظل
على عبادة العجل حتى يعود إلينا موسى لنرى رأيه. فاعتزلهم هارون. هو ومن بقوا على
إيمانهم.وأثبت القرآن الكريم موقف هارون هذا. ويذلك ينفى ما ادعته التوراة أن هارون هو
الذى صنع لهم العجل (خروج ۳۲).
«ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم يه وإن ريكم الرحمن فاتبعونى
وأطيعوا أمرى. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إليتا موسى». (5-١5-طم)‏
دفع هارون عن نفسه تهمة عصيان الأمر إذ ساله موسى أفعصيت أمرى؟ وقدم دفاعين:
قال إن القوم استضعفوه ورأوه هو ومن معه من المؤمنين قلة وضعافا وكادوا يثورون عليهم ولا
نهاهم عما فعلوه من عبادة العجل کادوا يقتلونه وطلب منه ألا يظن أنه مخطیء ولا يجعله فی

۹۹۹

عداد الظالمين وألا يعاقبه لأن ذلك سيشمت به الأعداء إن یقولون هذا هارون قد عارضتا وناله
عقاب من موسى فيفرحوا بذلك.

«وألقى الالواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه. قال ابن أم إن القوم استضعفونی
وكادوا يقتلوننى فلاتشمت بى الأعداء ولاتجعلتى مع القوم الظالمين».

(۱۵۰ - الأعراف)
أما الدفاع الثانى الذى أبداه هارون فهى خشيته من أن لو قام هو ومن بقوا على إيمانهم
بمنع الضالين من عبادة العجل واستعمل العنف معهم لقام قتال بين الفريقين. ويقع قتلى وتثور
الأحقاد ویتار أقارب القتلی لقتلاهم فتكون فرقة فى بنی إسرائيل وقد تلومنى على ذلك وتقول
إنه كان الواجب على أن أنتظر عودتك لتتصرف أنت ہما ترى.

«قال يا ابن ام لاتلخذ بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى
إسرائيل ولم ترقب قولى». ۵ -ظم)

قبل موسى عليه السلام اعتذار أخيه. وأراد أن يستغقر ربه عما فعل بأخيه قبل أن
يستجلى الأمر «قال رب اغفر لى» وكذلك طلب المغفرة لأخية بما يعد ذنبا إذ لم يستطع منع
الفتنة «ولأخى» وفى هذا الضم ترضية لهارون عليه السلام ورفع للشماتة عنه.

«قال رب اغفر لی ولأخى وأدخلنا فى رحمتك وأنت أرحم الراحمين».

(۱۰۱ - الأعراف)

بقی سوال رأس الفتنة وهو السامری

«قال فما خطيك یا سامری». ٩0(‏ - طه)

أى ما شانك وما هذا الأمر الخطیر النسوب |ليك فقال مدافعا عن نفسه إنه رأی مالم يره
باقی القوم وقد ذکرنا سابقا ما قيل من أنه قبض قبضة من التراب الذی مر عليه حافر قرس
جبریل عليه السلام. فهى من أثر الرسول - وألقاها فى الحلی الذاية - وزينت له نفسه هذا
الفعل لیری ما یحدث. وهو بهذا یتنصل من مسئولية فعله ون القبضة من الأثر وما فیها من
قوة إحياء كانت هی السبب الباشر وأن کل ذنبه أن نفسه قد سولت له إلقاءها على الذهب
المنصهر. وكان هذا كذبا منه إذ هى الذى صنع قالبا على هيئة العجل ووضعه فى الحفرة أو
أنه عند عمل الحفرة - ولعله هى الذی تطوّع بحفرها - جعلها على هيئة عجل وسواء دبت فيه
حياة أم كان يخور بفعل الريح فإن القوم اتيعوه وعبدوا العجل وحدثت المعصية وكان هو الدبر
لها. لم يكن موسى عليه السلام فى حاجة لكل هذا التحقيق ليصل إلى النتيجة فقد أطلعه الله
عليها من قبل إذ قال له وهى فى الجبل «فإنا قد فتنا قومك وأضلهم السامری». ولكن موسى
أراد أن يكون تحقيق على ا ملا حتى يتقبلوا ما يحكم به. وانتهی التحقيق وكان الحكم متضمنا

پا

ثلاثة ينود :

بند خاص بالرأس الدبر وهو السامرى.

و بند يتعلق بجسم الجريمة وهو تمثال العجل.

و بند ثالث يختص بالذين اتبعوا السامرى وعبدوا العجل.

كان الحكم على السامرى من شقين. عقاب دنيوى وعقاب فى الآخرة وناهيك عن عقاب
الآخرة الذى لن يتخلف عنه ولن يخلفه. ولم يفصح عنه حيث أنه معروف سلفا وهو نار چهنم.

أما العذاب الدنيوى فلم يكن حکما بالإعدام لأن حكم الأعدام يقصر من أمد الحياة الدنيا
والله يريد له عذابا أليما فى الدنیا وأن تطول معاناته بطول بقائه فى الدنيا. قالوا إن الله رماه
بداء عضال لا يكاد يمس أحداً أى يمسه أحد الا حم من ساعته حمى شديدة. فتحاشاه الناس
وتحاشاهم وكان يصيح بأعلى صوته لا مساس أى لا تمسونى. وتلافى الناس ملاقاته ومكالمته
ومؤاكلته ومبايعته وغیر ذلك مما يعتاد جريانه بین الناس من المعاملات. ويقول الألوسى
(تفسيره ج ١1‏ ص ۲۵۵) وصار بین الناس أوحش من القاتل اللاجىء إلى الحرم ومن
الوحشی النافر فى البيداء. وهام فى البرية لايجد أحدا من الناس.

«قال فاذهب فإن لك فى الحياة أن تقول لامساس ون لك موعدا لن تخلفه».

(۹۷-ف)

«لن ٴتْخَلقهہ أى لن يخلفك الله تعالى ذلك الوعد بل ينجزه لك. وقرئت لن تُخلفه بکسر اللام
أى لا تملك أن تتخلف عنه.

لا تذکر التوراة شیئا عن السامری وتنسب صنع العجل إلى هارون وقد نفی القرآن الکریم
عنه ذلك. وقال الستشرقون إن السامری اشتقاق من السامرة (شمرون العبریة) فی فلسطین
ولم يكن بنو إسرائيل قد دخلوها بعد لینسب أحد إليها لیقال له شمرونی أو شامری أو
سامری. یقصدون أن الاسم اختراع ولیس حقيقة. ويرد الستاذ روف آبو سعده (من إعجاز
القرآن - ج ۲ ص ۲۹) قائلا: إن اسم السامری لاشأن له بالسامرة فى فلسطین بل هو من
عشيرة شمرون ویالرجوع إلى التوراة (عدد ۲٢‏ : ۲۳) نجد بنو یساکر بن یعقوب هم: تولاع
وفوة ویاشوب وشمرون. فهو شمروتی أو شامری أى سامری. ویقول إن الاسم يحمل أيضا
معتی عدم الس والاحتراز من ا مس واللمس إذ أن شمر العبرية معناها حفظ وصان وحرز و
«شنمرّه من» معناها «احترز من» وتوقّى فإذا قلت شمرنی بإضافة ضمیر المفعول للمتکلم كما

فى العربية تضبع شمرتى أئ توقّنی فإذا كان الخاطب جمعا قيل شمرونی أى توقونى أى
تحاشونی أى لا مساس التى جاءت فى القرآن الكريم. فالاسم يشير إلى عشيرته وإلى الجزاء
الذى ناله بسيب دوره فى صنع العجل وعبادته. وهذا وجه من وجوه إعجاز اللفظ فى القرآن
الكريم إذ تحمل كلمة سامرى هذين المعنيين.

آما فيما یتعلق بجسم الجريمة وهو العجل فقد ذكره القرآن الكريم:
«وانظر إلى إلهك الذی ظلت عليه عاکفا لنحرقنه ثم لننسفنه فی اليم نسفاً».
(۹۷ - طے)

والکلام هنا موجه إلى السامرى بصفته هو الذى صنع العجل وأول من عبده ولذلك قیل
«إلهك» - و «ظلت» أصلها ظللت وحذفت اللام الأولى للتخفيف. وقيل إن موسی عليه السلام
برده بالمبرد ثم أحرقه بالنار ثم ذراه فى البحر حتى لا يبقى منه أثر.

وتقول التوراة (خروج ۳۲ : ۲۰) ثم أخذ العجل الذى صنعوا وأحرقه بالنار وطحنه حتی
صار ناعما وذراه على وجه الماء وسقى بنی إسرائيل - وكأنما ليشريوه حقيقة بعد أن أشريوا
عبادته فى قلوبہم كما ذكر القرآن الكريم.

بقى أن نعود إلى هؤلاء الذين ضلوا وارتدوا عن عبادة الله وتبعوا السامرى فعبدوا العجل.
لنعرف ماذا كان جزاژهم. وكان هؤلاء قد أفاقوا من غفوتھم وتنبّهوا إلى أنهم قد ارتكبوا أكبر
معصية بعيادة العجل :

دولا سقط فى أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لثن لم يرحمنا ريثا ویغفر لنا
لنگونن من الخاسرین». (49١-الأعراف)‏

وسقط فی أيديهم تعبیر عن شدة الندم لأن النادم إذا اشتد ندمه عض يده - ویقال عض
أصابع الندم - فتکون يده مسقوطا فیها أو أسقط فیها أو «سقط فى آیدیهم». وتبینوا آنهم قد
ضلوا واتضی ذلك لهم وکانهم قد رأوه باعینهم. قالوا لئن لم پرحمنا ربنا بإنزال التوية الکفرة
لذنبنا ویغفر لنا خطيئتنا لنکونن من الخاسرین. ولکن هل یکفی أن یطلبوا التوية بالسنتهم
هکذا لیتوب الله علیهم وهم قد ارتکبوا أكبر الذنوب؟ قد یجعل ذلك الناس فی الستقبل
یتجرژون على حدود الله مادامت التوية بهذه البساطة. إذن لابد من جزاء يردع كل من تسول
له نفسه الاشراك بالله. وهکذا چاء الحکم قاسیا ورادعا. یتناسب مع عظم الجرم.

«إن الذین اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فی الحياة الدنیا وكذلك
نجزی اطفترین». (۱۰۲ - الأعراف)

بينت هذه الاية أن هؤلاء الذين عبدوا العجل قد غضب الله علیهم وسینزل بهم عقاب ینالهم.
وقیل اختصارا «سینالهم غضب من ریهم» وهذا العقاب سیسبب لهم ذلة فى الحياة الدنیا. ثم
آوضحت آية من سورة آخری نوع العذاب الذى حکم الله به علیهم فی الحياة الدنيا. والکفر
بعد الإيمان ردة. والردة حدها القتل. وآخبرهم موسی بما آمر الله به فى شأتهم حتی یتوب
الله علیهم فلا ینالهم عذاب فی الآخرة :

«وإذ قال موسی لقومه يا قوم نکم ظلمتم أنفسکم باتخاذکم العجل فتوبوا إلى
پارثکم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم ». (4ه - البقرة)

کے

|
||
۱

رأجمع الفسرون على أنه لم یؤمر کل واحد من عبدة العجل بأن يقتل نفس بيده . قیل
فقاموا وقتل بعضهم بعضا حتی قیل لهم كُفوا. . وقیل وقف الذین عبدوا العجل صقا ودخل
علیهم الذین لم یعبدوه بالسلاح فاستسلم لهم عبدة العجل فقتلوهم وسمی استسلامهم للقتل
قتلا لأنقسهم على سبیل المجاز. آو هی مثل «ولا تلمزوا آنفسکم» أى یلمز بعضکم بعضا أى
كان الأمر أن يقتل بعضهم بعضاء وقيل ما بلغ عدد القتلى سبعة آلاف تاب الله على المذنبين
الذين لم یقتلوا إذ هم رضوا بالقتل جزاء ما اقترفوه من ذنب فرفع عنهم القتل. وأخبروا أن
من قتل احشْسب شهیدا عند الله ومن لم يقتل فقد تاب الله علیه. وقیل آوحی إلى موسی: ما
يحزنك . آما من قُتل فهو حى عندی پرزق وأما من بقی فقد قبلت توبته فسن بذلك موسی وينى
إسرائيل رواه ابن جرير بإسناد جيد.

«فاقتلوا أنفسکم ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم».

(٤ہ‏ - البقرة)
«ثم اتخذوا العجل من بعد ماجاءتهم البنيات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى
سلطانا مبینا». (۱۰۳-النساع)

تقول التوراة (خروج ۲۲ : ۹) إن بنی لاوی هم الذين أوكل إليهم قتل عبدة العجل فقالوا:
وتف موسى في باب المح وقال من للرب فالی. فاجتمع إليه جميع بنى لاوی. فقال لهم هكذا
قال الرب إله إسرائيل ضعوا كل واحد سيفه على فخذه ومروا وارجعوا من باب إلى باب فى
الحلة واقتلوا كل واحد أخاه (أى حتى لو كان أخاه) وکل واحد صاحبه وکل واحد قريبه (أى
حتى لو كان صاحبه أو قريبه) ففعل بنو لاوی بحسب قول موسى ووقع من الشعب فى ذلك
اليوم نحو ثلاثة آلف رجل. ويقول أهل الكتاب إن بنى لاوى - وهم عشيرة موسی وهارون -
بتمسكهم بعبادة الرب وغيرتهم على دينه استحقوا أن يكونوا هم فى المستقبل سبط الكهتوت.

وهكذا انتھت فتنة عبادة العجل وزالت شدة الغضب عن موسى عليه السلام وكان كما
ذكرنا من قبل قد آلقی الألواح من يده - فعاد وأخذها. قيل لا آلقی الألواح تكسرت فصام
أزيعين یوما فد عليه ما فيها و أعطى لوحين جديدين فيهما ما فى اللوحین الأولين بعينه

فكأنهما نسخة منهما.
«ونا سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفى نسختها هدى ورحمة للذين هم
لربهم یرهبون». ٠6(‏ - الاعراف)

ویقول البعض الارجح آنها لم تکسر «وفی نسختها هدی» أى ما هو مکتوب فیها ومنسوخ
علیها هدی ورحمة للذین یخافون آشد الخوف.

تقول التوراة (خروج ۳۲ ۳۰( إن موسی ذهب للقاء ربه فاعطاه لوحبن آخرین:

وكان فی الغد أن موسى قال للشعب آنتم قد أخطاتم خطية عظيمة فأصعد الآن إلى الرب
لعلى أكفر عن خطيتكم. فرجع موسى إلى الرب وقال آه قد أخطأ هذا الشعب خطية عظيمة
وصنعوا لأنفسهم آلهة من ذهب والآن إن غفرت خطيتهم وإلا فامحنى من كتابك الذى كتبت.
فقال الرب لموسى من أخطا إلى أمحوه من كتابى. والآن اذهب اهد الشعب إلى حيث كلمتك.
(وفى ۲۶ : )١‏ ثم قال الرب لموسى انحت لك لوحين من حجر مثل الأولين فاکتب أنا على
اللوحين الكلمات التى كانت على اللوحين الأولين اللذين كسرتهما.

الاعتذار عن فتنة العجل :

كان آخر شيء فى فتنه العجل أن الله أمر موسى أن يأتيه فى ملأ من بنی إسرائيل
ليعتذروا عن عبادة العجل (تفسير ابن كثير. ج ٢‏ ص 44؟) فاختار موسى من قومه سبعين
رجلا أمرهم أن يصوموا ویتطهروا وينطلقوا معه إلى الجبل ليعتذروا عما فعل باقى القوم من
عبادة العجل ويسألوه المغفرة. ففعلوا وخرجوا معه. وأمرهم بالبقاء فى سفح الجيل وأن يدعوا
الله لیغفر لقومهم. وتقدم هو لمناجاة ريه وليطلب الغفرة أيضا.

«واختار موسی قومه سيعين رجلا لیقاتنا ...». (۱۰۰-الاعراف)

فلما فرغ من کلام ربه عاد إليهم وزفٌ إليهم البشری بأن الله قد تاب على الجمیع. وکان
الواجب أن يسجدوا لله شكرا على ما امتن به عليهم وعلى قومهم من قبول تويتهم. ولكنهم
طلبوا رؤية الله جهرة حتی يتأكدوا صدقه.

«واذ قلتم يا موسی لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. فأخذتكم الصاعقة وأنتم
تنظرون». (ده-لبقرة)

وقبل أن يخبرهم موسى باستحالة هذ الأمر. حتى بالنسبة له وهى نبى الله ورسوله وأنه
سبق أن طلب ذلك وكان الرد «لن ترانی» وتجلى الله للجبل فدك وأنه هو نفسه لم يتحمل هذا
الموقف فخر صعقا. قبل أن يشرح لهم ذلك كانت قد أخذتهم الرجفة وماتوا لتوهم ولحظتهم.
فهؤلاء الذين ذهبوا للاعتذار عن ذنب ارتکبه قومهم إذا بهم هم أنفسهم يرتكبون ذنبا أکبر
بطلبهم رؤية الله جهرة فكان جزاءهم الموت. وراج موسى يناشد ربه ويدعوه ويتضرع إليه قائلا
لو شئت أهلكتهم من قبل أن نخرج إلى الميقات وأهلكتنى أيضا معهم بمحضر من بنی
إسرائيل. ولعل موسى عليه السلام شعر بحرج من أنه لوعاد بدونهم يتهمه قومه بأنه هى الذى
قتلهم. لذلك كانت هذه المناشدة والضراعة. ثم وصفهم بأتهم سفهاء وتساءل.. «أتهلكنا ہما فعل
السفهاء منا» والسؤال سؤال استعطاف وثقة بلطف الله عز وجل. ثم بعد ذلك أرجع الأمر كله
لله و مشيئته فمن شاء الله له الهدى اهتدى. ومن شام له غير ذلك ضل. فالله هى الولى وهو
القائم بأمور الكون كله ثم فى النهاية طلب المغفرة والرحمة لن الله هو خير الغافرين.

سس

«قال رب لو شثت أهلكتهم من قبل وإياى. أتهلکنا بما قعل السفهاء منا إن
هی لا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدی من تشاء. أنت ولینا قاغفر لنا وارحمتا

وأنت خير الغافرین». (۱۰۰- الاعراف)
واستجاب الله لضراعة موسی.. فأحياهم جمیعا:
«ثم بعثناکم من بعد موتكم لعلکم تشكرون». (٦ہ‏ - البترة)

تدعى التوراة أن هؤلاء السبعين رأوا الله سبحانه وتعالی إذ جاء فيها (إصحاح ٢٢‏
خروج): وقال لموسى اصعد إلى الرب أنت وهارون وناداب وأبيهى (وهما الابن الأول والثانى
لهارون) وسبعون من شیوخ إسرائیل واسجدوا من بعيد ويقترب موسی وحده إلى الرب وهم.لا
یقتربون وأما الشعب فلا يصعد معه. ثم ص عد موسى وهارون وناداب وأبيهى وسبعون من
شیوخ إسرائيل. ورأوا إله إسرائيل وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الأزرق الشفاف وكذات
السماء فى النقاوة ولكنه لم يمد يده إلى أشراف بنى إسرائيل. فرأوا الله وأكلوا وشربوا. ولا
رأى أهل الكتاب أن ما جاء فى هذه الفقرة يتعارض مع ما جاء فی ۲٢(‏ : ١؟)‏ «لأن الإنسان
لا يرانى ويعيش» قالوا: ولذلك فإن ما رآه أولئك الرجل لم يكن إلا قبسا من ذاته ومع ذلك فقد
كان هذا لطفا ظاهرا صنعه الله معهم حتى أنهم يرونه كذلك ولا يموتون (تفسير الكتاب
المقدس. جماعة اللاهوتيين ج ١‏ ص ۲۵۳) ويقول جامیسون وفاوست (تفسير الانجيل. ص
)إن ما رأوه هو رمز لمجده وبهائه كشفه لهم ورأوا عرشه مصنوعا من الياقوت الأزرق
وهو أغلى أنواع الأحجار الكريمة - ٠‏ ولعل هذا خير مثال یوضح نزعتهم إلى تجسيد الاله! إذ
هو سبحانه وتعالى كما قرر فى قرآنه «ليس كمثله شیء» و «لاتدرکه الأيصار».

كذلك تذكر التوراة أن بنى إسرائيل فى وقت لاحق شهدوا تجلى الله على الجبل وسمعوا
تكليم الله لموسى. ولكن عن بعد - إذ جاء فى إصحاح خروج ۱۹ : ٩‏ - فقال الرب لموسى ها
أنا آت إليك فى ظلام السحاب لكى يسمع الشعب حينما أتكلم معك فيؤمنوا بك أيضا إلى
الأبد ثم جاء ما معناه أن الله أخبرہ أن يأمر بنى إسرائيل بأن يتطهروا لمدة يومين «لأنه فى
اليوم الثالث ينزل الرب أمام عيون جميع الشعب على جبل سیناء. وتقيم للشعب خدودا من كل
ناحية قائلا احترزوا من أن تصعدوا إلى الجبل أو تمسوا طرفه» وفعلوا كما أمر الرب «وحدث
فى اليوم الثالث لما كان الصباح أنه صارت رعود ويروق وسحاب ثقيل على الجبل وصوت بوق
شديد جدا. فارتعد كل الشعب الذى فى المحلة (أى المحل الذى کانوا نازلین فيه). وأخرج
موسى الشعب من المحله لملاقة الله. فوقفوا فى أسفل الجبل وكان جبل سيناء كله يدخن من
أجل أن الرب نزل عليه بالنار وصعد دخانه كدخان الأتون وارتجف کل الجبل جدا فکان صوت
البوق يزداد اشتدادا جدا. وموسى يتكلم والله يجيبه بصوت. ونزل الرب على جبل سيناء إلى
رأس الجبل. ودعا الله موسی إلى رأس الجبل. قصعد موسى فقال الرب لموسى انحدر حذر

۵٥

الشعب للا یقتحموا إلى الرب لینظروا فيسقط منهم كثيرون فقال موسى للرب لا يقدر الشعب
أن يصعد الى جبل سيناء لأنك أنت حذرتنا قائلا أقم حدودا للجبل وقدسه.
وتفسيرنا لما ذهبوا إليه من أن بنى إسرائيل شھدوا التجلى الالهی على جبل سیناء
وسمعوا صوت الرب وهی يتكلم مع نبيه موسى هو كما يلى: من المعروف أن بنى إسرائيل
لذين خرجوا مع موسى عاشوا طوال عمرهم فى مصر العروفة بشمسها الدافئة وقلة مطرها
وندرة الرعد والبرق. وعايشوا المصريين وهم يقدسون «رع» إله الشمس. وسمعوا من القادمين
من العراق ويالذات من مناطقها الشمالية الجبلية ويكثر فيها الرعد والبرق أنهم هناك يقدسون
آلهة الربوات (انظر الجزء الثانی ص ۱۹۸) فوق قمم الجبال وأتها تحدث الناس وتحثهم على
تقديم القرابين فى المعابد. لذلك فإن بنى اسرائيل لما كانوا فى جبال سيناء التى ترتفع عن
سطح البحر يحوالى ۲۹۰۰ مترا وجبل موسى بالذات يبلغ ارتفاعه أكثر من ۲۰۰۰ مترا. وفى
لشتاء يحفه الضباب وتكثر الرعود والبروق والصواعق وهى شىء لم يروه من قبل فقفزت إلى
أذهانهم آلهة الريوات التى تحدث عنها القادمون من العراق وفسروا ما رأوه من أن الرب نزل
بنفسه على الجبل فى وسط السحاب. أما ما ذعونه من سماع صوت الرب وهو يكلم موسى
كصوت بوق فمن المعروف أن الريح عند اشتد شتداد سرعتها تحدث أصواتا ولذلك يقال عواء
الريح. وصورت لهم خيالاتهم أنها كلام الرب مع موسی بلغة لا يفهموتها!
لا بأس من أن نأخذ هنا وقفة قصيرة لنعرف كيف وجد «دير سانت كاترين» فى هذه
المنطقة من جبل موسى. ذلك أنه فى العصور المسيحية الأولى لجأ عدد من الرهبان والنساك
إلى وادی فیران وینوا مكانا للتعبد فى سفح جبل موسى وأقاموا هناك. وكان بدو سيناء كثيرا
ما يغيرون على الرهبان للسلب والنهب. ولا اعتنق الامبراطور قسطنطين المسيحية قامت والدته
- القديسه هيليذا بزيارة القدس عام ۲۲۷م - وعلمت ہما يلاقية الرهبان فى سيناء فأمرت
ببناء يقيمون فيه ليحميهم وفى عام ۵۲۰م قام الامبراطور البيزنطى جوستنيان ہبناء سور قوی
حول المعيد الموجود فى سفح چبل موسى. وفى العصور الوسطی بنیت كنيسة داخله وعرف
المكان بدير سانت كاترين. وما هو جدیر بالذكر أيضا أن عالم اللاهوت الألمانى كونستانتين
فون تيشندورف عثر فى دير سيناء عام ۱۸۵۹ على نسخة من الكتاب المقدس مخطوطة على
الجلود - وهی المشهورة باسم « مخطوطة سينا» وترجع إلى القرن الرابع الميلادى وتحتوی
على الإنجيل وأجزاء من العهد القديم. وقد أخذها القيصر كهدية وأعطى الدير منحة مقدارها
۹ رويل. ثم آخذت النسخة طريقها إلى مكتبة سان بطرسبرج. وفى العام 1975 اشتراها
ا ااه ل ا بسب ٠٠‏ جنيه استرلينى.

سس

۱
|
1
۱

بيت العبادة Tabernacle‏

لقد سيق أن ذکرنا (ص ۹۹۱) أن الالواح كان بها الوصایا العشر والشريعة. ومن تعالیم
الشريعة بناء بيت العبادة. وکان تتقل بنی إسرائيل الدائم فی سیناء سببا فی أن یکون بيت
العبادة متنقلا. یمکن فکه عند الارتحال - وحمله أثناء السيرة ثم إقامته فى الکان الجدید
الذی ینزلون فیه. ومن آهم مکونات بيت العبادة الخيمة التی تسمی بخيمة الاجتماع ذلك أن
موسی عليه السلام کان - بعد إنشائها - يناجى ريه فیها ولم يكن الوحی ینزل عليه إلا فیها
ومن هنا جات تسمیتها بخيمة الاچتماع لأنه کان يجتمع بالوحی فیها. وأطلق اسم خيمة
الاجتماع على بيت العبادة باکمله. وکان من أهم مکونات خيمة الاجتماع «القدس» وسمی
أيضا «المسكن» إذ تقول التوراة (خروج ۲۰ : ۸) إن الرب أمر : «فیصنعون لی مقدسا لأسكن
فى وسطهم» وکان المسكن عبارة عن خيمة أصغر داخل خيمة الاجتماع وتحتوی على التابوت
أو تابوت الشهادة - ویعض أثاث آخر سنذکره فیما بعد.

كذلك كان من مکونات بيت العبادة عند بنی إسرائيل المذبح الکهنوتی أى مذبح الحرقة - إن
كانت القرابين لا تقبل إلا إذا ذبحت عليه ولا يجوز لأحد أن يقدم ذبيحة عليه إلا الكافن
اللاوی. ولنقارن هذا بالتيسير فى شريعة الإسلام إذ أن ذبائح الصدقات أو النذور تذبح فى
أى مكان وبواسطة أى شخص وتوزع على الفقراء والمحتاجين وينال مقدمها الاجر والثواب من
الله وله أن يأكل جزءا منها أيضا: عن قتادة أن موسی قال لربه: رب إنئ أجد فی الألواح أمة
صدقاتهم يأكلونها فی بطونهم ويؤجرون علیها وكان من قبلهم من الأمم إذا تضدق آحذهم
بصدقة فقبلت منه بعث الله عليها نارا فأكلتها. وإن ردت عليه تركت فتاکلھا السباع والطير
وأن الله أخذ صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم رب فاجعلهم أمتى. قال تلك أمة أحمد.

أما عن تابوت الشهادة فقد حفظت فى ذاخله التوراة والألواح وكان بنى اسرائيل - فيما
بعد - يقدمونه فی الحروب أمامهم إعلانا عن تأييد الله لهم فینتصرون. كذلك کان مما أمر به
الرب صنع أبواق وكان لهذه الأبواق مهام عدة وسيجىء فى الجزء الخامس إن شاء الله دورها
فى فتح مدينة أريحا. إذ تقول التوراة إن هذه المدينة لما استعصت عليهم ظلوا يضريون
الأبواق سبعة أيام متواصلة فسقطت أسوار المدينة وتم لهم فتحها.

لذلك فقد رأينا لزاما أن نذكر شرحا مبسطا عن هذه الأمور كلها. غير أنه يتعين أن نناقش
أولا التشابه الموجود بين بعض الطقوس الدينية التى نصت عليها التوارة وبعض الطقوس التى
كانت تقام فى معابد مصر الفرعونية. الأمر الذی جعل البعض يشك فى أنها من التعاليم
الدينية التى أنزلت على موسى وجعلت عالما مثل سيجموند فرويد يقول إن الديانة الموسوية
مشتقة من ديانة أخناتون.

كما أن آونجر (قاموس الكتاب القدس ص ۱۰۲۹) یری أن تأثر بنى إسرائيل بالفکر
الدينى المصرى القديم بدأ منذ اللحظات الأولى لقدومهم إلى مصر وأن ذلك بدأ بيوسف
الصديق نفسه إن زوچه فرعون من أسنات بنت كاهن أون (الجزء الثالث ص )4٩۰‏ وأنه تعبیرا
عن الاحترام الذى كان يكنه للكهنة فإنه فى السنوات السبع العجاف لم يمس ممتلكاتهم. كما
يرى أن يوسف - رغبة فى تثقيف نقسه - بدأ يتردد على كليات اللاهوت المقامة قى العابد
ومن هنا تسرب الفكر الدينى الفرعونى إلى ديانة بنى إسرائيل. ولكننا لا نرى هذا الرأى. وإن
كان يوسف قد تردد على معابد قدماء المصريين فقد كان ذلك «بحكم وظیفته» لعرفة
احتياجاتهم من الحبوب والمؤن. ولئن حضر أحيانابعض الاحتفالات الدينية فبصفته «نائب
الملك» ولیس بغرض تثقيف نفسه . إن هو نبى كريم يوحى إليه من ربه - وهو القائل عن نفسه
لصاحبى السجن: «ذلكما مما علمنى ربى» وليس لمن علمه ريه أن يستزيد من منهل آخر.
فضلا عن أن يكون هذا المنهل الآخر هو الثقافة الوثنية لقدماء المصريين. وقد سبق أن ذكرنا
(ج٣‏ ص ۵۱۲) تاثر الفكر المصرى القديم بديانة التوحيد التى كان عليها يوسف إذ من المؤكد
أنه جعل زوجته تؤمن بديانة التوحيد التى كان عليها وهى ديانة يعقوب وإسحق وإبراهيم عليهم
السلام. وقلنا إن فكر التوحید بدأ يتسرب إلى المصريين أنقسهم وأن ذلك كان له أثر فى نشأة
ديانة أخناتون التوحيدية فيما بعد.

غير أنه فى المقابل - وعلى مر السنين بعد عصر يوسف عليه السلام - تأثر بنى إسرائيل
بالفكر الدينى المصرى القديم وعلى مدى ما يزيد عن أربعة قرون تشبعوا بما كانوا يرونه من
طقوس تقام فى معابد آلهة المصريين. وأعجبوا بملابس الكهنة الزاهية الألوان فتوهموا أن هذه
الطقوس جزء مكمل أى من مستلزمات الدين وأصبح فى تصورهم أن عبادة الرب لا تكون إلا
بمثل هذه «الشكليات». ولا كان الأمر كذلك وتغلفل فى قلوبھم حب هذه الطقوس فقد نزل بها
الوحی وجعلها فريضة عليهم. وسنرى أن ذلك كان شبه عقوية لهم لأنها كانت عملية غاية فى
الصعوبة سواء فى صنع مکوناتها أى فى ممارساتها. فالكاهن له لباس معين والكاهن الأعظم
له لباس آخر مكون من رداء وجبة وصدرة مرصعة بالأحجار الكريمة والملايس مكلفة إذ هی
موشاة بالذهب. ولكن ألم تكن هذه رغبتهم! وحينما صعب علیهم التقید بكثير من هذه الشرائع
كان لايد من إجبارهم عليها. فكان نتق الجبل فوقهم والتهديد بوقوعه عليهم كما سيجىء فيما
بعد (ص ۱۰۲۸). ونقارن هذا بالبساطة التى یتسم بها الإسلام. فليس فيه كهنة ولا تیاب
معينة وإمام المصلين يمكن أن يلبس جبة و جلبانا أو قفطانا أو بدلة وصلاته وصلاة من یمهم
مقبولة. وحتى لا يشترط أن تكون الصلاة فى المسجد بل الصلاة جائزة فى أى مكان والحديث
الشريف: جعلت لی الأرض مسجدا وطهورا. ولعلنا الآن ندرك معنى الدعاء الذى ورد فى
القرآن الكريم «ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلناء.

وعلی کل حال فان هذه الطقوس التی فرضت على بنى إسرائيل لم تكن تمس جوهر الدين
وهو التوحید النصوص عليه فى آول الوصايا العشر: آنا الرب الهك. لا يكن لك آلهة آخری. لا
تصنع لك تمثالا منحوتا ولا تسجد لها ولا تعيدها لأنى أنا الرب الهك.

والآن لنذكر ما جاء فى التوراة بخصوص إنشاء بيت العبادة (خروج 5؟): وكلم الرب
موسى قائلا : كلم بنى إسرائيل أن يأخذوا لی تقدمة (أى ما يقدمونه. ی تبرع) من كل من
يحثه قلبه تأخذون تقدمتی: ذهب وفضة ونحاس وأسمانجونى (حجر كريم يشبه الیاقوت لونه
أزرق ضارب إلى الحمرة) وأرجوان (لون صباغة يشمل البنفسجى والقرمزی أو الأحمر)
وقرمز وبوص. وشعر معزى وجلود كباش وجلود تخس (حيوان) وخشب سنط وزیت للمنارة
وأطياب لدهن المسحة وللبخور العطر وحجارة جزع وحجارة ترصيع للرداء والصدرة.
فیصنعون لی مقدسا لأسكن فى وسطهم بحسب ما أريك من مثال المسكن ومثال جميع آنیته
هكذا تصنعون ويصنعون تابوتا من خشب السنط وفى التابوت تضع الشهادة التى أعطيك
(ولذلك سمى تابوت الشهادة أو تابوت العهد) وتصنع غطاء للتابوت وتصنع الخيمة. وأنا أجتمع
بك هناك وأتكلم معك من على الغطاء من بین الكروبين (تمثالی الملاكين) اللذين على تابوت
الشهادة بكل ما أوصيك به إلى بنى إسرائيل. وتصنع مائدة ومسكن وحجاب ومذبح.

لا ندرى إن كان اختيار الصناع قد أوحى به من الله أم أنه كان فراسة من موسى عليه
السلام ولكن التوراة تقول: وقال موسئ. قد دعا الرب بصلئيل بن أورى بى حور قى سبط
يهوذا وملأه من روح الله بالحكمة والفهم والمعرقة وكل صضنعة ولاختراع المخترعات ليعمل فى
الذهب والفضة والنحاس. ونقش حجارة للترصيع ونجارة الخشب وجعل فى قلبه هو وأهوليآب
بن أخيساماك من سبط دان لیصنعا كل عمل النقاش والحائك الحاذق والطراز وكل عمل
النساج. وجاء كل الحكماء الصانعين كل عمل المقدس كل واحد من عمله الذى هم يصنعونه
(خروج ۰۲۱ ۳۰).
خيمة الاجتماع Tent of Meeting‏

وهى تحوى ثلاثة أشياء المسكن - الخيمة - الغطاء:

المسكن مصنوع من البوص البروم الطرز (أى المشغول مثل الحصير) ملَوّن بلون
أسمانجونى (أزرق شديد الزرقة) على لون أرجوانى بالإضافة إلى ألواح من خشب السنط
للسقف وكل الألواح مغطاة بالذهب. ولألواح الجوانب قواعد من فضة ترتكز عليها. والمسكن
ينقسم إلى المقدس و قدس الأقداس ويينهما ستارة تسمى الحجاب من بوص مبروم منسوج
مثل الحصير بلون اسما نجونى ى؛ أعمدة تحمله مطلية بالذهب - والمقدس فى الأول ويحتوى
على المنارة على الیسار. ومائدة خبز الوجوه على اليمين ومذيح البخور فی الوسط يلى ذلك
الحجاب ثم قدس الأقداس ويه التايوت المسمى تابوت الشهادة.

وسنکتفی بالاشکال ٦ء‏ ۰۲۵۷ ۰۲۵۸ ۲۵۹ التى تبين آبعاد بيت العبادة وارتفاع السور
وعدد الأعمدة وطريقة تثبیتها فی الارض. وکل ذلك جاء بالتفصیل الشدید فى التوراة فى ثلاثة
إصحاحات (خروج 50 ٦۲ء‏ ۲۷).

والخيمة فوق السکن جوانيها من بوص مبروم منسوج مثل الحصير أما السقف فمصنوع
من شعر آلاعز. ویاتی القطاء فوق الخيمة وهو مصنوع من جلود والکباش والتيوس لوقایتها
من الشمس والطر (شکل ۳۹ ب).
تابوت العهد : Ark of the Covenant,‏ (شکل .1(

جاء ذكر التابوت مرتين فى القرآن الكريم. مرة التابوت التى وضعت أم موسى فيه وليدها
وألقته فی اليم وكان مصنوعا من البوص - أما تابوت العهد فقد جاء ذكره عندما طلب بنذو
إسرائيل من نبى لهم أن يجعل لهم ملكا فاختار لهم - بإيحاء من الله - طالوت:

«وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ريكم ويقية مما
ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة». (۲:۸ - البقرة)

وسيأتى ذكر ذلك فى الجزء الخامس إن شاء الله. وكان هذا التابوت عبارة عن صندوق
صنعه موسى عليه السلام بإرشاد من الله تعالی. طوله ٥ر٢‏ وعرضه هرا وارتفاعه مرا ذراعا
(شكل .)۲٦٢‏ وكان مصنوعا من خشب السنط ومغطى بصفائح ذهب نقى من داخل ومن
خارج ويحيط بأعلاه إكليل من ذهب فوقه غطاء من ذهب نقى وفوق كل طرف من الغطاء كروب
من ذهب - والکروب هو تمثال ملاك. ويرى أهل الكتاب أن وجود الكرويين فوق التابوت هو
لتظليل ظهور مجد الله عن الناظر (قاموس الكتاب المقدس. جماعة اللاموتیین . ص ۷۷۹)
ويمثل الكرويان حضور الرب وسكناه بين الكرويين وإعلان صوته من بينهما وهناك یجتمع مع
الشعب (المرجع السابق ص ۲۰۹). وكان فى التابوت الوعاء الذى يحتوى على المن. والألواح
(ألواح العهد) ثم وضع بجانبها. عصا هارون التى أفرخت (وسيأتى شرح ذلك فيما بعد. ص
۰ ثم كتاب التوراة وكذلك عصا موسى. وكان للتابوت حلقتان من ذهب فى كل جانب
يوضع فيهم عصوان من خشب السنط الفطی بالذهب لحمل التايوت.

والتابوت هى الأثاث الوحيد الموجود فى قدس الأقداس أما خارج الحجاب فيوجد داخل
المسكن ثلاثة أشياء: مائدة خبز الوجود والمنارة ومذبح البخور.

Table of the Bread of the Presence : مائدة خبز الوجود أو الوچوه‎

وهی مصنوعة من خشب السنط ومغطاة بالذهب النقى وطول المائدة ذراعان وعرضها ذراع
واحد وارتقاعها ۱,۰ ذراعا (شكل ۲۱۱) ولها حاجب (حاجز) من ذهب بعرض شبر حواليها
وفى كل ركن من الأركان يوجد إكليل من ذهب. ولها فى كل زاوية حلقة من ذهب ولها عصوان

مو

1 ارتفاع العمود ہ آثرع
؟ قدس الأقداس مذبح البشیر لي ١‏ نراع 5
۳
۱ مذبع المحرقة
م لآ"
الغسلة = الرحضة ھ
الپاپ الخارجی
r‏ وم ےھ وه ۷
: 1 السور الغارچی

شكل ۲۵۱ ب رسم تخطیطی لبيت العيادة.

ہیں
۱ طربوش
عمود خشب طوله ٠‏ ذراع ۳۳ خطاف

خشب مغطى بالفضة
+ طبقة
لسان او صبع ي

قاعدة تصف كرة کل
من نهاس أو برونز

وتد نهاس
شكل ۲۰۷ - السور الخارجى لخيمة الاجتماع. .
جی 3

مذبع المحرقة
000011

ا 077 8
ماكر
5 ۰ ۲ ذا
ود نحاس
شتائر من بوص مبردم
لون اسمانجوتی وارجوان
شکل ۲۰۸ - الباب الخارجی.

۱۰۲

شکل ۲۰۹ 1 - السکن داخل خيمة الاجتماع.
نقلا عن قاموس الكتاب القدس . دار الثقافة . ص ۳۰۲

شکل ۲۵۹ ب - قطام رأسی.

1.1۳

شكل ٦٦٢‏ - تابوت العهد.

املباق وکژوس من ذهب نقی

حاجب من ذهب عرضه شبر /
ور - 3
3

الارتفاع مرا ذراع

شكل ۲٦٢‏ - مائدة خبز الوجره
(كلها من خشب سنط مغطى پالذهب).

1.٤

۱

من خشب السننط المغطى بالذهب لحمل المائدة. ومکان المائدة على يمين الداخل إلى القدس فی
خيمة الاجتماع. آما أدوات المائدة التی توضع علیها فکانت عبارة عن صحاف وأكواب وکژوس
وابریق كلها من الذهب الخالص. أما الخیز الذی کان يوضع علیها والذی سمیت باسمه فھو
خبز القطیر الذی کان يصنع کل یوم سبت ويقدم على المائدة ساخنا وکان يُقدم منه ۲ رغیفا
بعدد الأسباط الائنی عشر. ولم یکن يحل لأحد أن یاکل منها إلا الكهنة وهم فى القدس. وکان
بنو قهات هم الذين یصنعون هذا الخبن ویپیئونه کل يوم سبت. ویقول قاموس الکتاب ال مقدس
(جماعة اللاهوتیین. ص ۲۳۱) إن الأزغفة الائنی عشر ترمز إلى صلة مستمرة بین يهوه ويين
شعبه فهو واهب النح والخپرات التی یستمتعون بها فى حضرته ویستخدمونها لخدمته.
المثارة لممادمهما (شکل ۲۱۲) :

وتوضع على يسار الداخل فى مقابل المائدة وهی مصنوعة من الذهب الخالص. وتتکون من
قاعدة وعمود أوسط ویخرج من كل جانب ثلاث شعب أي أفرع مقوسة ترتفع بارتفاع العمود
الأوسط. وینتهی کل منها بكأس صغیر هو السراج حیث يوضع زیت الزیتون النقی وکل سراج
يسع لل لتر زیتاً تقریبا. ویتم إيقاد النارة فى العشية عند تقدیم قربان الساء وفی الصباح
يتم ملؤها بالزیت وقت تقدیم قربان الصباح. ومن مکملات النارة ملاقط وأحواض تستعمل
لأخذ قطع الفحم من ال مذبح لوضعه بجانب فتیل القطن والتفخ فيه حتی پشتمل نارا لایقاد
سرج النارة.
مذبح البخور ععجمهءع۳1ه a۲‏ (شکل ۲۱۳):

ويوضع فی نهاية القدس فی الوسط قبل الحجاب الذی یودی إلى قدس الأقداس. وهی
مصنوع من خشب السنط وأبعاده ۱ × ۱ ذراغا وارتفاعه ذراعان وسطحه وجدرانه كلها
مغطاة بذهب نقی. وله من فوق إكليل حلية من ذهب وقرون فی الزوایا. وفی الارکان توجد 6
حلقات من ذهب وعصوان مغطاتان بالذهب لحمله. وقد شرحت التوراة (خروج ۲۰ : ۳۶)
طريقة صنع البخور: وقال الرب لوسی: خذ لك أعطارا : ميعة وأظفاراً وقنّة أعطرة ولبانا نقيا.
تكون.أخرا مش اوه و تھا حورا عرزا شتا العظان مملها تشا مقدسا رمع که
ناعما وتجعل منه قدام الشهادة فى خيمة الاجتماع حيث أجتمع بك. قدس أقداس يكون عندکم
والبخور الذى تصنعه على مقاديره لا تصنعوا لأنفسكم. يكون عندك مقدسا للرب. كل من
صنع مه ليشمه يقطع من شعبه.

وكان هارون هو المكلف بوضع البخور على المذيح وكان وقت البخور هو فى الصباح عند
إطفاء المنارة » وقی الساء عند إيقادها. ومن شعائر غيد الغفران أن يدخل الكاهن الأعظم إلى
قدس الأقداس بمبخرة قد أخذت نارها من مذبح البخور ثم يلقى عليها بالبخور ويدخل بها
قدس الأقداس كما جاء فى التوراة (لاويين ٠١‏ : ؟1): ويأخذ ملء المجمرة جمر نار عن المذبح

1.10

شكل ۲۸۲ - المنارة.
نقلا عن القاموس الجديد للكتاب القدس . آونجر . ص ۱۲۶۲

ذراع × شرام
الارتفاع ذراعان

شکل ۲٢۳‏ - مذيح البخور.
نقلا عن القاموس الجدید للکتاب القدس . أونجر . ص ۱۲۶۲

۱۰۹

ظ

من أمام الرب وملء راحتيه بخورا عطرا دقيقا ويدخل بهما إلى داخل الحجاب ويجعل البخور
على الثار أمام الرب فتغشى سحابة البخور الغطاء الذى على الشهادة. وهذه أيضا أحد
شعائر ذبيحة الخطية التی ٴتقدم للتفكير عن الذنوب.

والباخر الصغيرة (شكل )٦٦٢‏ شيرة الشكل ولكل كاهن مبخرته. وتصنع من النحاس أى
البرونز
المفسلة أو المرحضة ٣٥۸۷ا‏ (شكله؟؟),

وكما جاء فى التوراة (خروج ۲۰ : ۱۷) وكلم الرب موسى قائلا: وتصنع مرحضة من
نحاس وقاعدتها من نحاس للاغتسال وتجعلها بين خيمة الاجتماع والمذبح وتجعل فيها ماء.
فيفسل هارون وينوه أيديهم وأرجلهم منها عند دخولهم إلى خيمة الاجتماع يفسلون بماء لثلا
یموتوا . أى عند اقترابهم إلى الذبح للخدمة لیوقدوا وقودا للرب یفسلون آیدیهم وأرجلهم لثلا
یموتوا. ویکون لهم فريضة آبدية له ولنسله فى أجيالهم.
مذبح المحرقة .)۲٦۷ ء۲٦٢٦ JS) Altar of Burnt Offering‏

وكان يوضع فی أول الفناء بعد الدخل الرئيسى وکان مضتوعا من خشب السنط وأبعاده ٥‏
“ا ه ذراعا وارتفاعه ۲ أذرع. وهو مجوف ومغطى بصفائح من نحاس. وله قرون على زواياه
الأربع مصنوعة من الخشب ومغطاة باللحاس أيضا. وکانت معلّقة به من الداخل فى منتصف
السافة من القاع للسطح شبكة من النحاس لوضع النار علیها وشبكة من أعلا لوضع القربان
الحرقة علیها. وللمذیح ٤‏ حلقات من نحاس يدخل فى كل اثنتين منها عصا من خشب السنط
(مغطاة بالنحاس) لحمله. آما نار المذبح فتقول التوارة إن الله قد آشعلها فی البداية فی أول
مرة قدمت فیها ذبيحة محرقة ثم استمرت مشتعلة لا تنطفی لأن الذبائح كانت تقدم بدون
انقطاع فینسکپ دمها على النار دائما ویتصاعد الاخان بصفة متواصلة. وان کنا نرى أنه
أثناء انتقال بنی |سرائیل من مکان إلى مکان آخر وعند حمل المذبح لايد سیکون مطفا إذ من
الصعب حمله وهی مشتعل. وعن آول اشتعال له تقول التوراة (لاویین ۹: ۲۲) ثم رفع هارون
يده نحو الشعب وبارگهم وانحدر من عمل ذبيحة الخطية والحرقة وذبيحة السلامة ودخل
موسی وهارون إلى خيمة الاجتماع ثم خرجا وبارکا الشعب فترای مجد الرب لکل الشعپ
وخرجت نار من عند الرب وأحرقت ما على الذبح الحرقة والشحم فرأى جمیع الشعب وهتفوا
وسقطوا على وجوهم. _

وملحقات المذبح من القدور والتاشل (قطعة من معدن فى رآسها خطاف یتشل بها اللحم
من القدور) ومجامر (الوعاء الذی يوضع فيه البخور) ومراكن (جمع ركوة وهی الدلو الصفیر)
کل هذه مصنوعة من نحاس.

۷

شكل ۲۹۶ - مباخر صغیرۃ,
نقلا عن القاموس الجديد للكتاب القدس . أونجر . ص ١٦٦‏

شکل ٦٦٢‏ - الفسلة (المرحضة).
نقلا عن القاموس الجدید للكتاب القدس . أونجر . ص ۷۵۸

قرون فی الزوایا

اہ سے وی سا

شكل ۲٦٢‏ - مذبع المحرقة (خشب سنط مفطی بالنهاس من داخل وخارج).

نقلا عن القاموس الجديد للكتاب القدس . آونجر . ص ٤۸‏

شكل ۲٦۷‏ - كاهن امام مذبح المحرقة.
نقلا عن القاموس الجديد للكتاب المقدس . آونجر . ص ١١١١‏

الكهنة وثيايهم :
فى الشريعة التى أنزلت على بنى إسرائيل يُختار الكهنة من سبط لاوى وبالذات من عائلة
مازقن يشوط الا کرت نی الشيخض المختان آی مب اوک جسدی: ركان البكر فقط بن
أن يكون كاهنا عظيما. وكان الكاهن يتقيد فى حياته ومعيشته بقواعد لم تكن تفرض على غيره
من اللاويين أى من عامة الشعب» وقد عين هارون كاهنا أعظم فى احتفال رسمی كما سيجىء
فیما بعد (ص ۱۰۲۶).
وكانت واجبات الكهنة هی الذبائح اليومية والأسبوعية والشهرية والسنوية وعدا ذلك فانهم
یخدمون فی الاحتفالات والتطهیر ویعتنون بالانية المقدسة والنار القدسة وأثات القدس, وکانوا
یطلقون الصوت فى الأبواق القدسة ویحملون تابوت العهد ویفسرون الشريعة للشعب ویقومون
باستشارة الرب لعرفة إرادته فی الأمور الكهنوتية أو بعض الأمور السياسية. وکان تعیین
الکاهن وتقدیسه یحتفل به احتفالا عظیما یدوم سبعة أيام ویجری تقدیم الذبائح والاغتسال
ولبس الثياب القدسة ونضح الدم والدهن والزیت.
آما ثیاب الكهنة فقد حددتها التوارة وتختلف حسب رتبة الکاهن فالکاهن العظیم له ثياب
معينة (شکل )۲٦۸‏ تختلف عن الکاهن العادی (شکل .)۲٦۹‏ وأول الثياب هو قمیص من کتان
يمتد من العنق إلى الکعبین وأکمام ضيقة (شکل ۲۷۰) وفوق القمیص جبة الرداء ( ٥ط‏ ه 000
4 ) وهی بدون أكمام وفتحتها فى الوسط من الأمام وحوافها مطرزة حتی لا تنسل. وذیل
الجبة من سفل محلی برمانات (من قماش) وجلاجل من ذهب على التوالی.
ثم نأتی إلى الوداء ۳00 (شکل ۲۷۱) وهو مصنوع من کتان منسوح ومْحلّی بخیوط من
ذهب وأسمانجونى وهو مکون من قطعتين قطعة أمامية وقطعة خلفية تصاان إلى ما تحت
الركبة بقلیل. والقطعتان موصولتان على الأكتاف بخیوط من کتان مجدول بالذهب ويوجد
حجرين من العقیق اليمانى. واحد على كل كتف منقوش على كل واحد أسماء ١‏ من الأسباط
تذكرة لهارون بأنه يمثل الأسباط الإثنى عشر. ويوجد حزام أو منطقة یربط على الخصر ثم
تأتى بعد ذلك الصدرة وتسمى أيضا صدرة القضاء (شكل ۲۷۲) وكانت تصنع من الکتان
الموشى بالذهب. وأبعادها شير فى شير وهی مثنية (قطعان مطبقتان) ومرصعة باربعة صفوف
من أنواع مختلفة من الحجارة الكريمة. فى كل صف ثلاثة أحجار والمجموع ۱۲ حجرا على كل
حجر اسم من أسماء الأسباط الاثنى عشر. وفى كل ركن حلقة من ذهب تثبت من أعلى
بضفائر مجدولة من ذهب إلى الرداء عند الكتفين ومن أسفل بشرائط زرقاء اللون تثبت فى
الرداء فوق الحزم وهكذا فإن الصدرة مثبتة فى الرداء لا تنزع عنه. والصدرة يليسها الكاهن
الأعظم فقط. ثم أخيرا غطاء الرأس: وهى إما إكليل (أى تاج) من الذهب للكاهن الأعظم أو
قلنسوة (مثل العمامة) بلون أزرق للكهنة الآخرين .

۱۰۰

۱

شکل ۲٦۹۸‏ - کاهن
نقلا عن القاموس
القدس . آونجر .

الجدید للکتا
ھن

عظیم

0 El
1 ۵
ا‎ E
یج‎
۰ 1
سح‎ 11
1
و‎ $2
. ا‎
| ابیز‎ 3
3 ٦
34 , 3 1
3 کر چ‎
و‎
93+
5 9
Ea;
EE
3 و‎ 7

۱۰۱

عمامة أو قلنسوة
کبیر الكونة له إکلیل من ذهب

2 2
شکل ۲۷۱ - ثياب کاهن عنلیم .
تقلا عن القاموس الجدید للکتاب المقدس . آونچر . س ۲

۴ حجر علیها أسماء الأسباط

الصف الأول . عقيق آحمر . ياقوت أصفر زمره

الصف الثانی يهرمان ياقوت أزرق أبيض
الصف الثالك عین الهر یشم اد

الصف الرابع زبرجد جذغ 2

التدشین والافتتاح : (خروج )٠٤‏

تقول التوراة إن الرب آمر موسى أن يقيم السکن وخيمة الاجتماع ويضع فیها تابوت
لشهادة ويستره بالحجاب ثم يضع المائدة والمنارة والمذبح ويوقد سرج النارة ثم تأتى عملية
لتقديس أى المسح بالدهن: فیأخذ دهن المسحة ويمسح المسكن وكل ما فيه ومذبح المحرقة .
والآنية والمائدة وياقى المحتويات. وتستمر التوراة (۶۰ : ۱۱) وتقدم هارون وبنيه إلى باب خيمة
لاجتماع وتفسلهم بماء وتلبس هارون الثياب المقدسة وتمسحه وتقدسه ليكهن لى. وتقدم بنیه
وتلبسهم أقمصة. وتمسحھم كما مسحت أياهم لیکھنوا لی ففعل موسى بحسب كل ما آمره
الرب. هكذا فعل. وكان فى الشهر الأول من السنة الثانية فى أول الشهر أن المسكن أقيم أى
أن بنى إسرائيل کانوا قد مضى عليهم فی سيناء للآن سنة كاملة. ثم يشرحون كيف كان الرب
يقرر لهم مدة البقاء فى المكان الذى يحلون فيه وموعد الرحيل هكذا (خروج ٠٤‏ : ۲۶) ثم
غطت السحابة خيمة الاجتماع وملا بھاء الرب السکن فلم يقدر موسی أن يدخل خيمة
الاجتماع لأن السحابة حلت عليها ويهاء الرب ملأ المسكن. وعند ارتفاع السحابة عن المسكن
كان بنى إسرائيل يرتحلون فى جميع رحلاتهم وإن لم ترتفع السحابة لا يرتحلون إلى يوم
ارتفاعها لأن سحابة الرب كانت على المسكن نهارا وكانت فيها نار ليلا أمام عيون كل بيت
إسرائيل فى جميع رحلاتهم. وفى المكان حيث حلت السحابة هناك كان بنى إسرائيل ینزلون.
حسب قول الرب كان بنى إسرائيل يرتحلون وحسب قول الرب كانوا ینزلون. جميع حلول
السحابة على السکن كانوا ینزلون٠'وإذا‏ تمادت السحابة على المسكن أياما كثيرة كان بنى
إسرائيل يحرسون حراسة الرب ولا يرتطون (عدد 5 : ۱۸).

ثم كلف كل سبط بتقديم قرابينهم بواسطة الرؤساء أمام المذبح فى كل يوم سبط. والقربان
يتكون من طبق واحد من فضة ومنفحة (مثل القصعة) من فضة كلتاهما مملوعتان دقيقا ملتوتا
يزيت وصحن واحد مملوء يخورا وثور واحد وكبش واحد وخروف واحد وتيس واحد. هذه
لذبيحة الخطية. ولذبيحة السلامة ٢‏ ثور ٥‏ كبش ٥‏ تيس ٥‏ خروف.

وهكذا تقدم فى اليوم الأول سبط يهوذا بهذا القربان واليوم الثانى سبط يساكر والثالث
زبولون - ۶ - رأويين ه - شمعون ٦‏ - جاد ۷ - سبط أفرايم ۸ - سبط منسى ۹ - سيط
بنيامين ٠١‏ - سبط دان ١١‏ - سيط أشير ۱۲ - سيط نفتالى. وبھذا كملت شعائر تدشين بيت
العبادة وخيمة الاجتماع.

وفى ١5‏ من ذلك الشهر - أى بعد يومين من انتهاء الأسباط من تقديم القرابين - حل
موعد الاحتفال يعيد الفصح وأمر الرب موسى بإقامته فى وقته «فكلم موسى بنى إسرائيل أن
يعملوا الفصح فعملوا الفصح فى اليوم الرایع عشر من الشهر بين العشاعين حسب كل ما آمر
الرب.. (عدد ٩‏ : ۲).

ى۳(

تنصیب هارون عليه السلام کاهنا أكبر لبتي إسرائيل :

تم تنصیب هارون عليه السلام کاهنا آکبر لجماعة بنى إسرائيل فی احتفال علنى أقامه
موسی آمام خيمة الاجتماع. تقول التوراة (لاویین ۸): وکلم الرب موسی قائلا: خذ هارون
وبنیه معه والثياب ودهن السحة وتور الخطية والکبشین وسل الفطیر واجمع کل الجماعة إلى
باب خيمة الاجتماع. ثم قال موسی للجماعة هذا ما أمر الرب أن یفعل. فقدم موسی هارون
وبنيه وفسلهم بماء وجعل عليه القمیص ونطقه بالمنطقة وألبسه الجبة وجعل عليه الرداء وشد
زنار (حزام) الرداء. ووضع عليه الصدرة ووضع العمامة على رأسه ووضع على العمامة
صفيحة الذهب الاکلیل القدس كما أمر الرب. ثم أخذ موسی دهن السحة ومسح السکن وکل
ما فيه ونضح على الذبع سبع مرات وجمیم آنيته والرحضة (أى المفسلة) وقاعدتها لتقدیسها
وصب من دهن السحة على رأس هارون ومسحه لتقدیسه. ثم قدم موسی بنی هارون وألبسهم
أقمصة ونطقهم بمناطق وشد لهم قلانس كما أمر الرب. ثم جیء بٹور الخطية (أى ٹور قربان
للتکفیر عن الخطایا) ووضع هارون وپنوه أيديهم على رأسه وذبحه موسی وأخذ من دمه ومسح
المذيح. وأخذ الشحم الذی على الأحشاء وأوقده على المذبح آما الجلد واللحم والفرث فتم
|حراقها خارج الحلة. ثم جىء بکبش الحرقة ووضع هارون وبنوه آیدیهم على رأس الكبش
وذبحه موسی ورش الدم على الذبح وتم حرق الکبش کله. ثم جیء بکبش ثان هو كبش اللء
وأيضا وضع هارون وینوه آیدیهم على رأسه وذبحه موسی وأخذ موسی من دمه وجعل على
شحمة أذن هارون الیمنی وعلی إبهام يده الیمنی وعلی إبھام رجله الیمنی وكذلك فعل مع بنیه
ثم رش الدم على المذبح. آما شحم الالية وشحم الحوایا (حول الاحشاء) فوضعه للحرق على
الذبح. ومن الدم الذی على الذیح نضح موسی على ثيابه وعلی ثياب هارون وثياب بنیه وأمرهم
بطبخ اللحم على باب خيمة الاجتماع ویاکلونه مع الخبز والباقی یحرقونه بالنار. وأمرهم ألا
یخرجوا ۷ أيام من باب خيمة الاجتماع وهکذا اکتملت طقوس تطهیر هارون وينيه وتقدیسهم.

وفى الیوم الثامن دعا موسی هارون وینیه وشیوخ |سرائیل وقام هارون بذبح ذبيحة خطية
تکفیرا عن الشعب وذبع ذبيحة المحرقة وذبح ذبيحة السلامة كل ذلك عمله كما علمه موسی
وعمله معه من قبل.

جزاء مخالفة الطقوس: وکان الطلوب إجراء هذه الطقوس بدقة تامة والالتزام الشدید
بترتیبها وفی المكان الحده لها. وحدث أن اپنی هارون: ناداب وأبيهى أخذ کل منهما مجمرته
وجعلا فیها نارا ووضعا علیها بخورا وقربا آمام الرب - وهذا شىء لم يأمر به الرب. وتقول
التوراة (لاويين ۱۰ : ۲) فخرجت نار من عند الرب وأكلتهما فماتا. ویقول أهل الکتاب (تفسیر
الكتاب المقدس ج ١‏ ص ۲۹۳) أنهما فعلا ذلك بمقتضى رأيهما الخاص ولیس بمقتضی أمر
موسى. كما أنهما لم يأخذا النار من على المذبح النحاسى بل قربا «نارا غريبة» كما أن تقديم

1

لک سے ج کم ی سج ت

۱
۱

البخور على الذیح الذهبی کان من واجبات رئيس الكهنة وکان تقدمهم على آبیهم فى هذا
الشأن وفی أول مرة يتم فیها عمل هذه الطقوس یعتبر تطفلا وإخلالا خطیرا. كما أن الوقت
الحدد لتقدیم البخور (صباحاً ومساء) لم يكن قد حان بعد. ویرجح أهل الکتاب أنھم فعلا کل
تلك الخالفات لأنهما کانا تحت تأثير خمر أو مسکر مع أن الکهنة محرم علیهم تعاطی الخمر
إذ جاء (لاویین ۱۰ : ۸) وکلم الرپ هارون قائلا خمرا ومسکرا لاتشرب أنت وپنوك معك عند
دخولکم إلى خيمة الاجتماع لکی لا تموتوا. فرضا دهریا فى أجيالكم - أى یسری هذا الحظر
على کل الأجيال القادمة. ویلفت أهل الکتاب النظر إلى أن هذا كان آمرا مباشرا من الله
لهارون ولیس عن طريق موسی دلالة على آهمیته الشديدة.
وتحدد لکل سبط مکان إقامة (شکل ۲۷۳) فاللاویون يقيمون حول خيمة الاجتماع لأنهم
الوکلون بحراستها عند النزول فی محلة وحملها عند الارتحال. والشکل يبين مکان نزول
عشائر اللاويين ومهامهم. آما الأسباط الاثنا عشر فینزاون حول الخيمة عن بعد. ثلاثة أسباط
فى کل جانب من جوانب الخيمة الأريعة. وعند الارتحال يبدأ النازلون إلى الشرق بالتحرك أولا
ثم باقى الأسباط فى اتجاه عقرب الساعة أى النازلون فى الجنوب يليهم الغرب وأخيرا
النازلون إلى الشمال.
الأبواق (جمع بوق) :
لقد رأينا أن نقدم شرحا لماهية الأبواق هذه حتى يكون القارىء على علم بما قد يقرأ عنه
من تصرفات جيراننا فى إسرائيل اليوم. ففى شكل ۲۷٢‏ صورة منقولة عن جريدة الأخبار يوم
۳ والخبر بجوارها يقول إن آلاف اليهود المتطرفين احتشدوا فى مظاهرة طالبوا
فيها بإعادة قدسية يوم السبت والالتزام الصارم بالعطلة فى هذا الیوم. وقد سبق أن ذكرنا
(ص ۱۰۰۷) دور ضرب الأبواق فى فتح مدينة أريحا. تقول التوراة (عدد ۱۰ : ۱): وكلم الرب
موسى قائلا: اصنع لك بوقين من فضة فيكونان لك لناداة الجماعة. وإذا ضريوا بواحد يجتمع
إليك الرؤساء رؤوس ألوف إسرائيل وإذ ضريتم هتافا ترتحل المحلات النازلة إلى الشرق وإذا
ضريتم هتافا ثانية ترحل المحلات النازلة إلى الجنوب. وأما عندما تجمعون الجماعة فتضريون
ولا تهتفون. وبنى هارون الكهنة يضربون بالأبواق فتكون لهم فريضة أبدية فى أجيالكم. وإذا
یش إلى حرب فی أرضكم على عدو یضر بكم تهتفون بالأبواق فتُدذكرون أمام الرب إلهكم
وُتخلصون من أعدائكم. ٠‏ وفی يوم فرحکم وفى أعيادكم ورژوس شهورکم تضریون بالأبواق على
محرقاتکم وذبائح سلامتکم فتکون لكم تذکارا آمام إلهكم. آنا الرپ إلهكم.
ویمکننا من هذا أن نلخص مهمة ضرب الأبواق فی الاتی :
۱ - الناداة على شیوخ ورؤساء إسرائیل لتبلیفهم آمر ما

۰۰

راية دان

سيط نفتالی - سبط دان - سبط أشير

٦ 5 |‏
7 بت عشيرة موازع. ۳ ۳
۸ م گے
۹ الواح السکن والاعمدة ۶
۱ 7 أعمدة الداروأيتادها ب /
/
اة بهوذا 2 اد
داب ها | موسی الجرشونیون ا راية آفرایم
سبط پساکر هارون ۳ الا حيط مسق
سبط يهوذا ‏ ' بنى هارون نفد سس سبط افرایم

سبط زيواون / (حراسة السکن) | سبط بنيامين
۱
71 \ عشيرة قھات كر ۱
۳ 5 (۸۹۰۰) ۳ 1
التابوت - المائدة - النارة 7
07تار
بحان - أمتعة القدس - الحجابی
کچ اب ہے
\ راية رأوبين 7
5 سبط چاه - سبط رأويين - سبط شمعون

شكل ۲۷۳ - سوزیم الاسباط حول خيمة الاجتماع.

شکل ۲۷۶

مجموعة من اليهود أمام حائط البکی ینفخون

فى الأبواق مطالبين باحترام حرمة يوم السبت.
(جريدة الاخبار ۱۹۹۱/۱۲/۱۳)

شکل ۲۷۰ - انوا ع مختلفة من الابواق.

شکل ۲۷۱ - كهنة ينفخون الاپواق فى أحد الاعیاد.

۱۰۷

۲ - المناداة على الجماعة كلها للارتحال مع تنظيم ذلك بارتحال الأسباط التازلين فى شرق
بيت العبادة ثم النازلين إلى الجنوب.
۳ - فى الحروب لشد الأزر وطلب العون من الرب.
٤‏ - فى الأفراح والأعياد واحتفال أوائل الشهور ومحرقات ذبائع السلامة.
ويمكن اعتبار ضرب الأبواق عند اليهود مثل دق أجراس الكنائس عند المسيحيين. وكان
البوق قبل ذلك يصنع من قرن كبش آو قرن ماعز. ولا نزلت الشريعة أمروا بصنعها من
الفضة. وخصص أبناء هارون لينفخوا هم فى الأبواق دون سواهم. وكان كاهنان موكلان بذلك
كل كاهن ينفخ فى بوق حسب ماورد سابقا. وكان عيد اليوبيل يعلن عنه بنفخة طويلة فى
الأبواق.
لقد ذكرنا سابقا طريقة عمل بيت العبادة وطريقة عمل ثياب الكهنة ورأينا كم هى مكلفة
ثرة تطريزها بخيوط من الذهب وكم هى معقدة فى طريقة صنعها. كما سنری فى أحكام
الشريعة بعض أنواع العقاب القاسية. ولعلها كانت إرادة الله سبحانه وتعالی أن تكون كذلك
لتتناسب مع قسوة قلوبهم وكثرة تمردهم على نبيهم. ولم یطیقوا تطبيق هذه الأحكام والشرائع
بدقة فكان من اللازم إجبارهم على الإلتزام بھا.
«وإذ نثقنا الجبل فوقهم كانه ظلة. وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتیناکم بقوة

واذكروا مافیه لعلکم تتقونء. (۱۷۱- الأعراف)
وقبل أن نتطرق إلى شرح نتق الجيل أو رفعه يلزم أن نذکر شیٹا عن الأحکام التى لم
یطیقوا تنفيذها.

قلنا إن أحكام الشريعة التی أنزلت على موسى عليه السلام ليطبقها على بنى إسرائيل
كانت فيها بعض الشدة لتتناسب مع طباعهم. وهكذا جاءت شريعة بنى إسرائيل متسمة
بالسمات الآتية:

[ - کثرة الحرمات.

ب - كثرة الخطایا وضرورة تقدیم قريان لغفرانها ,

ج - كثرة مسبیات النجاسة.

د - التشدد فى بعض أحكام العاملات.
أ- المحرمات :

«فيظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ويصدهم عن سبيل الله
كثيرا». (110-النساء)

۸

سو دو رڈ دی سای وج

ویشیر القرآن الکریم إلی هذه الحرمات فی قوله تعالی :

«وعلى الذين هادوا حرمنا کل ذى ظفر ومن البقر والغٹم حرمنا عليهم
شحومهما إلا ما حملت ظهورهما آو الحوايا لو ما اختلط بعظم. ذلك جزيتاهم ببفیھم
وإنا لصادقون». (45١-الأتعام)‏

وقد ذكرت التوراة بالتفصيل (لاويين )١١‏ هذه الحرمات :

وکلم الرب موسى وهارون قائلا لهما: كلّما بنى إسرائيل قائلين هذه هى الحيوانات التى
تاکلونھا: واختصارا ولسهولة بيانها يمكن تقسيمها للآتى:

١‏ - حيوانات البحر : «كل ما شق ظلفا وقسمه ظلفين ويجتر من البهائم فإياه تأكلون. إلا
هذه فلا تأکلوها» أى أن الباح يجب أن یکون مشقوق الظلف ويجتر. وعلى ذلك:

- الجمل والوير: محرمة لأنها غير مشقوقة القدم ولو أنها تجتر.

- الخنزير محرم : ولو أنه مشقوق الظلف ولكنه لا يجتر فلا يؤكل ولا تلمس جفته.

- وحرمت الشحوم كما أشار القرآن الكريم فى الآية المذكورة. واستثنى من التحريم
الشحم الموجود على الظهر أى بين الأمعاء أو شحم الالية المختلط بعظم العصعص. وقيل إنه ما
نزلت هذه الآية قال اليهود: لسنا أول من حرمت عليه هذه الأشياء. وإنما كانت محرمة على
نوح وإيراهيم ومن بعدهما عليهم السلام حتى انتهى التحريم إلينا - يقصدون أن ينفوا اليغى
الذى وصفوا به وكان سببا للتحريم. وقد ذکرنا فى الجزء الثالث (ص ۹ - (E.‏ الحديث
الشريف المتعلق بذلك.

- وتحرم السباع والكلاب والسنانین.

- ويحرم أكل الأرانب وما شابهها من القوارض آكلة العشب لأنها ذات أظافر وليست ذات
أظلاف مشقوقة.

- يحرم الدم. وما اقتطع من لحم بهيمة وهی حية وما ذبح قربانا لصنم.

- القوارض: (لاويين ۱۱: ۲۹) ابن عرس والفار والضب والحرذون والورل والحرياء هذه
هی النجسة من الدبيب الذى یدب على الأرض. كل من مسها بعد موتها يكون نجسا إلى
المساء وكل ما وقع عليه واحد منها بعد موتها يكون نجسا. من كل متاع خشب أو ثوب أو جلد.
كل متاع تنجس بها يلقى فى الماء ويكون نجسا إلى المساء ٹم يطهر. وكل متاع خزف وقع فيه
منها فكل ما فيه يتنجس وأما هو فتكسرونه لن ما يأتى عليه ماء من كل طعام يكون نجسا.
التنور والموقدة يهدمان. إنها نجسة وتكون لكم نجسة. ولنا أن نتصور فى الصحراء والفثران
أى الحرياء أو ما شابهها موجودة بكثرة وقد تدخل إلى التنور وتموت فيه فيكون لزاما هدم
التنور بأكمله.

۷۱۰۲۹

وتستمر التوراة: إلا العین والیئر تكونان طاهرتين. لکن ما مس جٹتھا یکون نجسا وإذا
وقعت واحدة من جٹتھا على شىء من بذر زرع فهو طاهر. وإذا مات واحد من البهائهم التی
هی طعام لکم فمن مس جثته يكون نجسا إلى الساء. ومن أكل من جثته یغسل ثيابه ويكون
نجسا إلى المساء ومن حمل جثته یغسل ثيابه ويكون نجسا إلى الساء. ونلمس هنا التوسع فى
مفهوم النجاسة.

وکل دبيب يدب على الأرض فھو مكروه لا يؤكل (الزواحف والثعابین والدود) كل ما یمشی
على بطنه وکل ما یعشی على أربع مع كل ما كثرت أرجله لا تاکلوہ لأنه مكروه.

۲ - الطيور - وهذه تكرهونها من الطيور لا تؤكل: النسر والأنوق والعقاب والحدأة والغراب
والتعامة والباز والبوم والغواص والكركى والبجع واللقلق والببغاء والهدهد والخفاش وکل دبيب
الطير الماشى على اربع فهو مكروه لكم. ما عدا هذا تأكلونه ماله كراعان فوق رجليه يثب بهما
على الأرض (الإصبع فى الساق ولا تلامس الأرض) كما فی الدجاج والأوز والبط والسمان
والعصافیر تؤكل. الجراد على أجناسه يؤكل.

۳ - حیوان البحر: وهذا تأكلونه من جميع مافى الماء: كل ماله زعائف وحرشف فى المياه
فى البحار وفى الانهار فأياه تاکلون. لکن ما ليس له زمانف وحرشف من كل نفس حية فى
البحار والأنهار فهو مكروه لكم من لحمه لا تأکلون.

وبناء عليه فالسمك الذى ليس له زعانف وقشور (فلوس) مثل القرموط وسمك القرش وثعبان
الماء لا تؤكل والأخطبوط والجمبری والسرطان والمحار لا تؤكل.

ونقارن هذا بما ورد فى القرآن الكريم عما حرم على المسلمين:

«إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر

غیر باغ ولاعاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحیمء. (۱۷۲-۔البقرۃ)
«ولا تاکلوا مما لم یذکر اسم الله علیه». (۱۲۱ - الانعام)

«حرمت علیکم اليتة والدم ولحم الخنزیر وما أهل لغیر الله به والنخنقة والوقوذة
والتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذکیتم وما ذبح على النصب».
(من الآية ۲ - الاندة)
وهذه الحرمات الأخيرة فما لحق منها وفیه روح أى تحرکت بی حركة تدل على بقاء
الحياة فیها وذبحت آصبح الأكل منها حلالا. وحتی مع كل هذا فمن اضطر لأكل أى من
الحرمات لحفظ حياته فلا يأثم والله غقور رحیم.
ب - الخطایا :

۱۰۳۰

الخطايا فى الشريعة اليهودية كثيرة - ومعظمھا لا يكفى لغفرانه الندم والتوية إلى الله بل
لابد من تقديم قريان أو ذبيحة.
- الطمث نجاسة وكل شىء مقدس لا تمس.
- الولادة إذا كان ذكرا تكون نجسة سبعة أيام وفى اليوم الثامن یتم ختان الطفل ثم تظل
۳ یوما نجسة مدة النفاس كل شىء مقدس لا تمس. وإذا كانت بنتا تكون نجسة أسبوعين
ونفاسها 57 يوما. وبعد انتهاء النفاس تأتى بخروف حولى محرقة وفرخ حمامة أو يمامة ذبيحة
خطية إلى باب خيمة الاجتماع إلى الکاهن فيقدمها أمام الرب ويكفر عنها فتطهر. فإن كانت
فقيرة تأخذ يمامتين أى فرخى حمام واحد محرقة والثانى ذبیحة خطية.
الْبْرّصى. مرض عضال ويسمى أحيانا «ضرية البرص». وجاء فى قاموس الكتاب القدس
(من دار الثقافة - ص ۱۷۰) أنه غير الجذام المعروف. إلا أنه فى النسخة الانجليزية من
الكتاب المقدس New American Standard Bible‏ اسمه Leprosy‏ أى چذام. كما أن قاموس
الكتاب المقدس بالإنجليزية «آونجر :7286]» ذكره على أنه نز5ه:مهآ أى الجذام . على أى حال
فان المرض يبدا بنتوءات (أورام) فی الجلد أو بياض كالقوياء 1٦٥٥0٥00038‏ وبعد قليل تتاکل
حوافھا وتصير شبه قرحة وإذا ظهر اللحم تحتها يعتبر الریض نجسا اما إذا غطى المرض
الجسم كله ولم يظهر فيه لحم فيعتبر الشخص طاهرا. وقد يصيب الرض الذقن أى الأنف أى
سقف الحلق أو عقد الأصايع. وسنری فيما بعد (ص ۱۰۶۱) أن مریم لما تكلمت ضد أخيها
موسى عليه السلام أصابها الرب بضریة البرص. ودعا موسى الله کی يشفيها فشفاها.
فإذا قرر الكاهن أن درجة إصابة الشخص من النوع الذى يسبب نجاسة فإنه یتم حجر
صحی على المصاب خارج ا محله أى خارج مكان إقامة الجماعة ویعتبر كأنه فى عداد الأموات
وبعد مدة إذا قرر الكاهن أن الجذام أى ضرية البرص قد برئت يتم التطهير خارج المحلة
فیؤخذ عصفوران حيان وطاهران وخشب ارز ويذبح أحد العصفورين فى ماء جار (عين ماء
جارية أو نھر) ويغمس خشب الأرز فى دم العصفور وينضع به على الصاب سبع مرات ٹم
لی العمطور الع یتور ی وجه اده كرس لوا الا التضاب بعد غات ئن
المرض. ثم يحلق جميع شعر المصاب حتى حواجبه وتغسل ثيابه فتطهر. ثم يؤخذ خروفين
صحيحين ونعجة واحدة حولية ودقيق تقدمة ملتوتة بزيت ويقف الشخص أمام باب خيمة
الاجتماع ويقوم الكاهن بذبح خروف ويقربه ذبيحة إثم مع الزيت وينضح من دم الذبيحة
والزیت على المصاب. ثم یقدم الكاهن الخروف الثانى ذبيحة خطية. ثم تقدم ذبيحة الحرقة.
ج - النجاسة :
كانت الأشياء التى تسيب النجاسة كثيرة ولکل منها طريقة للتطهر منها ويمكن نمیا
إلى الأنواع الآتية :

١‏ - نجاسة بسپب الحيوانات الحرمة. وكما فى الاسلام فان اليتة والمنخنقة والمتردية
والنطيحة وما أكل السبع كل ذلك إذا مات يحرم أكله إلا أنه فى الفكر اليهودى مثل هذه
الحيوانات تعتبر نجسة ويتدّجس من يلمسها. كذلك كل حيوانات البحر والبر والقوارض التى
سيق ذكرها فى المحرمات تعتبر نجسة وهناك خلاف بين طوائف أهل الكتاب حول ما إذا
كانت نجسة أيضا وهى حية أم تنجس بعد وفاتها فقط. كذلك كل ما ذبح لأوثان (وما ذبح على
النصب). كذلك ما قطع من لحم حیوان وهو حى.

؟ - نجاسة الميت - فجثة الانسان - سواء مات ميتة طبيعية أو قتل - تسبب نجاسة
الخيمة (أى الحجرة) التى مات بها لمدة سبعة أيام وكل الأوانى التى كانت بها وكل الأشخاص
الذين كانوا بها أى دخلوها. كما يسبب النجاسة أيضا لس جثة إنسان مات فى الخلاء أى مس
عظام ميت أى قبره. وكل من أصبح نجسا بإحدى هذه الطرق فإنه ينقل نجاسته إلى كل شىء
يمسه أو كل شخص يلمسه ولكن هذه النجاسة (المنقولة) تكون مؤقتة أى تبقی للمساء فقط
وتزول بغروب الشمس.

۳ - نجاسة لس الحيوانات الميتة أى الحيوانات النجسة تبقى إلى المغرب ولكن الشخص
نفسه يجب أن يغتسل ویغسل ثيابه.

٤‏ - نجاسة بسبب إفرازات جسدية: من مجرى البول والمجارى التناسلية سواء كانت
بسيب طبيعى مثل الجماع أو دم الحيض أو دم وإفرازات النفاس - أو بسبب مرضى مثل
مرض سلس البول أو السیلان. وهی تستدعى الاغتسال وغسل الثياب وإذا استمرت الإفرازات
أكثر من أسبوع يلزم تقديم ذبيحة خطية وذبيحة محرقة.

د - أحكام المعاملات:

وهی كثيرة جداً وجاعت بالتفصيل فى التوراة نذكر بعضا منها فقط لبيان قسوة أحكامها
وصعوية تطبيقها:

- من ضرب أباه وأمه يقتل قتلا.

- من شتم أباه أى أمه يقتل قتلا.

- من سرق إنسانا وباعه أو وجد فى يده يقتل قتلا.

- الشاهد الذى یکتم شهادته يرتكب خطية.

- حلفِ اليمين وعدم الوفاء به ويسمى الحلف الطائش يُعتير خطية.

وفيا العالتن الآخیرتین ياتى إلى الرب بتبيخة عن خطيته. انٹی من الاغنام نعجة أى عنزا
من الماعز ذبيحة خطية فيكفر عنه الكاهن من خطيته وإن كان فقيرا يأتى بيمامتين أى فرخى
حمام إحداهما ذبيحة خطية والأخرى محرقة. وان لم يجد فيأتى بقربان دقيق ولا يضع عليه
زيتا ولالبانا فيقبض منه الكاهن ملء قبضة ويوقده على المذیج, `

۱۰۳۲

وه

- إذا أخطا آحد سهوا فى أقداس الرب يأتى إلى الرب بذبيحة لإثمه كبشا صحيحا من
الغنم ويدفعه إلى الكاهن فيكفر عنه فيُصفح عنه. وإذا أخطأ وعمل واحدة من جميع مناهی
الرب التى لا ينبغى عملها ولم يعلم كان مذنبا وحمل ذنبه قیاتی بكبش صحيح من الغنم ذبيحة
إثم فیکفر عنه الکاهن من سهوه الذی سها وهو لا يعلم قیصفح عنه (لاویین ٥‏ : ۷ ونقارن
هذا ہما جاء فی الحدیث الشریف: رفع عن آمتی الخطاً والنسیان وما استکرهوا علیه.

- إذا جحد شخص وديعة أو أمانة أو اغتصب من صاحبه أو وجد أقطة وجحدها آو حلف
کانبا على شىء فانه یرد السلوپ الذى سلبه أو الغتصب الذى اغتصبه آو الوديعة التى
أودعت عندہ أى اللّقطة التى وجدها أو کل ما حلف عليه کاذبا - فإنه يعوّضنه برأسه ویزید عليه
“خمسه إلى صاحبه (أى يرد الوديعة مضافا إليها )٠‏ ویاتی إلى الرب بذبيحة شمه كبشا
صحيحا من الغنم ذبيحة إثم إلى الكاهن. . فیکٹّر عنه الكاهن أمام الرب حتى يُصفح عنه فى
الذنب الذى ارتكبه (لاويين 5 : ۳).

د - يوم السبت : ذكرنا ص ۹۹۲ أن رابع الوصايا العشر كانت «اذكر يوم السبت
لتقدسه» وكان الالتزام به من أبرن الواجبات الدينية وليس خطيئة أكبر من خطيئة عدم حفظ
حرمة يوم السبت. وقد أوصى موسى عليه السلام بالتفرغ التام عن العمل يوم السبت ومدته
من غروب شمس يوم الجمعة إلى غروب شمس يوم السبت. ..وفيه يحرم كل ما ایشعر بالسعی
فى الرزق وا لانشغال بحرفة أو صناعة . ویحرم حتی إيقاد الذان إلا أن إبقا ء النار التى أشعلت
قبل دخول يوم السبت جائز ویحل الانتفاع بها يوم السبت نفسه. ویحرم أى تبادلات تجارية
كما يحرم عقد الزواح فیه.

ه- القرابین :

القربان جزء هام من الشريعة اليهودية ووضع له موسی نظاما دقیقا ومفصلا. وحخصر
تقديم الذبائح فى الكهنة, . وكانت القرابين تقدم فى مناسيات كثيرة: للتوية وا لاعتراف والکفارة
والتكريس والشكر على السلامة أى النجاح وغیر ذلك . والقرابين تقدم من الحيوانات المستانسة
الطاهرة وتشمل من البقر الثيران الفتية والكبيرة ومن الغنم أى من الضان والماعز ما كان
حوليا أئ أبن سنة أما الفقراء فيمكنهم تقديم زوج يمام أى فرخى حمام.

آما القرابین من الحبوب فكانت تقدم كدقيق معجون بالزيت بعد أن تخبن أقراصا ملتوتة
بزيت أو رقاقا مدهونة بزیٹ. آما ما يسمى ب «خيز الوجوه» وهو ما يوضع على مائدة الرب
كل يوم سبت. فكان يُصنع أقراصا سميكة ولا تكون ملتوته بالزیت بل كان يوضع عليها بعض
اللبان. أما باكورات الحبوب فقد كانت تقدم بشكل فريك مشوى وجريش. وكان الزيت يعد من
التقدمات الفاخرة المحترمة.

- كيفية تقدیم الذبائع : كان مقرب الذبيحة يضع يده على رأسها ويعترف بالخطيئة ثم

۲

يذبحها هو أو الکاهن ثم يتم سلخ الذبيحة وتقطیعها ویحرقون ما آمر الرب بحرقه على المذبح.
والباقی يتم التصرف فيه حسب آوامر الرب وهناك نوعان:

- قربان يقدم كله للرب. وهذا یحرق بأکمله ویسمی قربان محرقة.

- قريان یخصص قسم منه للرب ویحرق. وقسم آخر للكهنة أو لهم ولقدم القربان كما فى
القرابین التی تقدم فى الاعیاد أى ذبيحة الشکر وذبيحة السلامة.

أما ذبيحة الخطيئة وهی ما تقدم للتکفیر عن الخطایا فهذه لا یسمح لقدم الذبيحة أن یاکل
أى جزء منها لأن مقدمها وقد ارتکب خطيئة فهو يتقدم بها وهو معترف بعدم استحقاقه
للشركة مع الرب فلا يأكل منها وتتمیز هذه الذبيحة من الجهة الطقسية عن غيرها برش الدم
على قوائم البيت وعلی زوایا المذبح الأربع وعلی قوائم باب الدار الداخلية وعلی قرون المذبح
الاربعة. ثم تحرق الجثة. فإذا كان السبب وقوع الجماعة فی خطيئة فإنها تسمی ذبيحة خطيئة
الجماعة. ويزيد فیها أن الکاهن يأخذ من دم الذبيحة وینضح باصبعه على وجه غطاء تابوت
الشهادة سبع مرات والذبيحة تکون ثورا. آما الخطایا الشخصية فقربانها يسمى «ذبيحة إثم»
وهذه تکون غالبا كبشا أو تیسا من ا ماعز.

وهكذا نری أن التکفیر عن الخطایا لایکون بالاستغفار فقط والندم. بل لابد من الاعتراف
آمام الکاهن والتطهیر بتقدیم ذبيحة,
نتق الجبل ورفعه فوقهم :

شق على بنی إسرائیل تطبیق کثیر من حکام الشريعة بحذافیرها وبدآوا فی عدم تنفیذها
وطلب الله من موسی أن یذکرهم بها وينفذوها حسب ما وعدوا.

«وإذ أخذنا میثاقکم ورفعتا فوقكم الطور خذوا ما آتیناکم بقوة واذکروا مافیه
لعلکم تتقون. ثم تولیتم من بعد ذلك فلولا فضل الله علیکم ورحمته لکنتم من

الخاسرين». (1۳- :1 -البقرة)
«وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتیناکم بقوة واسمعوا قالوا
سمعنا وعصینا». ٩۳(‏ - البقرة)
«وإذا نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا أنه واقع بهم. خذوا ما آتیناکم بقوة
واذكروا ما فيه لعلكم تتقون». (۱۷۱ - الأعراف)
ورفعنا فوقهم الطور يميثاقهم...». (من الآية ١64‏ - النساء)

وعن ابن عباس (تفسير الألوسى ج ۱ ص ۲۸۰) أن موسى عليه السلام لما جاءعهم
بالتوراة وما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وأبوا قبولها فأمر جبريل بقلع الطور فظلله

۹۳٤

7
0

0
ّ
١

فوقهم حتى قبلوا وكان على قدر عسكرهم - فرسخا فى فرسخ! ونتق الشیء رفعه من مكاته
ليرمى به (المعجم الوسيط ج ٢‏ ص ۹۰۷). وقيل - آمر الله جبريل عليه السلام فقلع الجبل
ورقعه عليهم كأنه غمامة أو سقيفة وظنوا أنه سيقع عليهم وتيقنوا أنهم إن لم ينقّذوا أحكام
الشريعة فإنه سيسقط حليهم لأن الجبل لن يبقى معلقا فى الجو إلى الأبد وهی معجزة أخرى
أظهرها الله لهم ليمتثلوا لأوامره وقيل إن قبلتم وإلا ليقعن عليكم. فوقع كل منهم ساجدا على
حاجبه الأيسر وهو ينظر بعينه الیمنی إلى الجبل. فرحمهم الله وكشفه عنهم فقالوا ما سجدة
أحب إلى الله من سجدة كشف بها العذاب عنا فكانوا يسجدون كذلك. (تفسير ابن كثير ج ۱
ص ۱۰۶) وقيل الطور هو الجبل المعين العروف بهذا الإسم. ومن اين عباس الطور هو ما
أنبت من الجبال ومالم ينبت فليس بطور

وقد خالف السيد رشيد رضا فى تفسیر النار ما ذهب إليه الجمهور فى نتق الجبل ورفعه
حسب ما سبق شرحه وقال إن ذلك إكراه والقاعدة هى «لا إكراه فى الدين» وقال إن النتق
معناه الزلزلة والزمزعة وليس بالضروروة الرفع. ووافقه على هذا الرأى الأستاذ عبدالوهاب
النجار (قصص الأنبياء. ص ۲۵۱) وزاد بان قال إن الظلة كل ما أظلك سواء كان فوقك أى فى
جانبك وهو مرتفع وله ظل. وفوقهم لاتعنى بالضرؤرة فوق الرأس واستشهد بالآية: «وإذ جاعوكم
من فوقكم ومن أسفل متكم» بأن فوقكم هنا تعنی من أعلى الوادى وأسفل تعنئ من أسفل
الوادی. كما قال سیادته إن الجبل لاتعتی كل الجبل بل أن بعض الجبل يطلق عليه الجبل
مجازا. كقول الره وقفت على الجبل ؤه لم يقف إلا على موشنع قدميه من الجبل. ويقول الحاج
وقفت على جبل عرفات وهو لم يقف إلا على جِزء منه. وخلض من هذا كله أنه من المحتمل أن
زلزالا أصاب الجيل فاهتز وتزعزع جزء منه ومال ووقع ظله على بنی إسرائيل فظنوا أن الجبل
سيقع عليهم. ویقول إن التوراة ذكرت نتق الجبل كما يلى (خروج ۱۹): وحدث في اليوم الثالث
لما كان الصباح أنه صارت رعود ويروق وسحاب ثقیل على الجبل وصوت بوق شديد جدا
فارتعد كل الشعب الذى فى المحلة.. وارتجف كل الجبل جدا.:: ولا رأى الشعب ذلك ارتعدوا
ووقفوا من بعيد.

وما نراه هو أن الحدثين مختلفان, فما ذكرته التوراة كان لتأييد موسی فيما يبلغ عن ريه
إذ تقول: فقال الرب لوسی ها آنا آت إليك فى ظلام السحاب لكى يسمع الشعب حینما أتكلم
معك فيؤمنوا بك أيضا إلى الأبد... فانحدر موسى من الجبل إلى الشعب وأمرهم بالتطهر
وغسل ثيابهم وقال للشعب کونوا مستعدين وحدث فى اليوم الثالث لما كان الصباح أنه صارت
رعود وبروق وسحاب ثقيل على الجبل وصوت بوق شديد جدا.. وارتجف کل الجبل جدا.. وقد
سبق ذكر ذلك فى ص ٠٠١١‏ أما ما ذكره القرآن الكريم من نتق الجبل «فوقهم کانه ظلة
وظنوا أنه واقع بھمء فكان بعد أن أوتوا الشريعة ومضت مدة ولم يطبقوها فكان التهديد

1

بالهلاك ذا لم ینفنوا لحکامها. فکانت هذه آية آخری حيو التی نکرتها التوراة. وکان رقع
الجبل آية للردع والتخویف ولا یعنی ذلك إكراها. بل هو تخویف حتی تکون هناك استجابة
ویتمشی ذلك مع مفهوم قوله تعالی :

«وما نرسل بالایات إلا تخويفا». (۹ - السرا

وكان وقت الحدث الأول المذكور فى التوراة هو فى اليوم الثالث من نزولهم بجوار جبل
موسی اما نتق الجيل ا مذكور فى القرآن الكريم فكان قرب نهاية مدة إقامتهم فى هذه المحلة
وكانت قد حدثت فتنة السامرى وانتهت.

لقد رأينا الآن كم كانت التكاليف والتشريعات شاقة وصعبة التنفيذ فلم تستطع الغالبية
العظمى من بنى إسرائيل الالتزام بها وظلت الأجيال المتتالية - جيلا بعد جيل - ملزمة
بتنفيذها وهى لا تطيقها وقد جاء فى سورة الأعراف خطاب إلى اليهود المعاصرين للذبى صلى
الله عليه وسلم برقع كل هذه التكاليف عنهم لو اتبعوہ:

«ويضع عنهم إصرهم والاغلال التی كانت علیهم». (۱۰۷ - الأعراف)

والاصر هو الثقل الذی یعجز صاحبه عن الحراك. والغل هو القید الذی كانت يد الأسیر
تربط به إلى عنقة وهی استعارة عن شدة التکالیف التی کانوا مکلفین بها بمقتضی شريعتهم.
ولکن قلة فقط هی التی أسلمت وبقی الآخرون مکبلین بهذه الأغلال حتی يومنا هذا .

وکان من رحمة الله بالسلمین أن علمهم دعاء يدعون به ليخفف الله عنهم ولا يفرض علیهم
التکالیف الشاقة التی كانت على أهل الدیانات السابقة:

«... رينا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا. ربنا ولاتحمل علینا إصرا كما حملته
على الذین من قبلنا. ربنا ولاتحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمتا
أنت مولانا..». (۲۸۰ - البقرة)

وقد روی عن النبی صلی الله عليه وسلم أنه قال: أوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة
من كنز تحت العرش لم يؤتهن نبی قبلی (تفسیر القرطبی ج ۲ ص 4۳۶).

كان قد مضی على بنی إسرائيل فی سیناء عام کامل وشهر وعشرون یوما وکان آخر
محلاتهم هو بجوار چبل مقسی حیث تلقی موسی عليه السلام أحكام الشريعة وأقام دار
العبادة المتنقل التمثل فی السکن وخيمة الاجتماع.
الارتحال من چبل موسي :

وتقول التوراة (عدد ۱۰ : )٩۱‏ وفی السنة الثانية فی الشهر الثانى فى العشرین من الشهر
ارتفعت السحاية عن مسکن الشهادة. قارتحل بنو إسرائيل. وارتحلوا حسب الترتیب التالی:

٦

(انظر شکل ۳ ص .)۱۰۲٦١‏ أولا رایة محلة بنی يهوذا (الشرق) وبنی يساكر وبنی زيولون.
ثم أنزل السکن فارتحل بنو جرشون حاملو خيمة الاجتماع وینو مراری حاملو ألواح السکن
وموارضه ثم محلة رأوبین (الجنوب) وشمعون وجاد. ثم ارتحلت عشيرة قهات حاملو أدوات
خيمة الاجتماع. ثم ارتحلت الجماعات التی فى الغرب وهم أفرايم ومنسی وينيامين وأخيرا دان
ونفتالی وأشیر. ویکون التشکیل آثناء السيرة هکذا (شکل ۲۷۷): التابوت فی القدمة یحمله
أبناء هارون وخلفه مباشرة یسیر موسی وهارون علیهما السلام ثم ثلاثة أسباط فالسکن ثم
ثلاثة أسباط ثم آثاث المقدس ثم الستة أسباط الباقية. وارتحلوا من جبل الرب مسيرة ثلاثة
آیام وتابوت عهد عهد الرب راحل أمامهم لیلتمس لهم منزلا. وکانت سحابة الرب علیهم نهارا . وکان
موسى یدعو: قم يارب فلتتبدد أعداؤك ويهرب مبغضوك من آمامك.

سيق أن ذکرنا (ص؛۹۸) أن حما موسی قد جاءه فى رفدیم ومعه زوجة موسی وولداه ولا
ارتحل بنو إسرائيل من جبل موسی وصاروا قرب خلیج العقبة رأى حمو موسی أن مدین
صارت قريبة فأعرب عن رغبته فی العودة إلى آرضه. وتقول التوراة إن موسی عليه السلام
قال له: إننا راحلون إلى ا مكان الذى قال الرب آعطیکم أياه. اذهب معنا فنحسن إليك فقال لا
أذهب. بل إلى أرضی وعشیرتی أمضى - (عدد ٠١‏ : ۲۹) وتركهم عائدا إلى مدين.

وأقاموا المسكن والخيمة ونزلوا فى مكان قرب خليج العقبة (شكل ۲۷۸). وبدأ بعض
الأفراد يشتكون ويتذمرون. فاشتعلت نار فى طرف المحلة فى خيام هؤلاء الذين تذمروا . ولجأ
الشعب إلى موسى. فصلی موسی إلى الرب فخمدت النار ودعى اسم ذلك المكان تبعيرة
7'907 وهو اسم عبرى معناه «اشتعال» .

وتقول التوراة (عدد ۱۱) وعاد بنو إسرائيل يشتكون ويكوا وقالوا: من یطعمنا لحما. قد
تذکرنا السمك الذى کنا ناکله فی مصر مجانا والقثاء والبطيخ والكرات والبصل والٹوم والآن
قد بيست اشفا . ایس شیء غیر أن یت إلى هذا المن:
تنيت ا من بقلها وقثانها وقومپا وعدسها ويصلها. قال أتستبدلون الذى هو
أدنى بالذى هى خير . اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم». (11-البقرة)

وعبر عن الن والسلوی بطعام واحد لتكراره كل يوم. والبقل والقثاء والعدس والبصل
معروف. وقيل الفوم هو الحنطة - قال ابن عباس وغيره. وقيل هو الثوم والثاء أبدلت فاء كما
يقال جدث وجدف أى القبر وقراً ابن عباس وثومها. وأيا كان الأمر فإن ما طلبوه کان
مستحيلا فى حالتهم حيث أن رمال الصحراء لا تساعد على نموه كما أن زراعته تستدعى
طول الاقامة حول أماكنه حتى ينضج وهم فى ترحال دائم لیدخلوا الأرض كما أمر الله. لذلك
استتكر الله منهم هذ الطلب بقوله «أتستبدلون...» فالن والسلوی التى أعطاهم الله هى خير من

۷

۱۰۳۸

4 3 0 1 3 3
5 ۹ 1 : ۱ 1 4 لد : 3
ET ِٔ‏ ا د
کی 3 3 3 ۳ ۰ 3 3
۰ ا لثا بل 3 ۱

3 :

م

عدة وجوه: فهى من عند الله وخصيصا لهم. وهی دائمة لا تتضب ولا یتعبون فی زراعتها أو
صيدها كما آنها آلذ طعما ولعلها كانت أسهل هضما وتعطی طاقة أكثر لتناسب الشقة فى
الترحال الدائم فى الجبال والودیان. ركان الرد «اهیطوا مصرأ» کانه للتعجیز إذ لا توجد
آمصار قريبة. ومن قالوا «إهبطوا مصر» كانه يقال لهم إن کنتم تریدون ما اشتهیتم من أطعمة
آلفتموها اح إلى مصر. وهم طبعا لن يفعلوا لا لا قوه فيها من
تعذیب وتسخیر - آو أن مطلبهم هذا مؤجل إلى أن یدخلوا الأرض ويها الأمصار - التی
دون قيها ب بغيتهم. وفعلا حینما عبروا الأردن فیما بعد مع یشوع. انقطع الن والسلوی.

تضيف التوراة أن فئة أخرى تذمرت من قلة اللحم الذى یاکلونه وقالوا: قد تذكرنا السمك
الذى كنا ناکله فى مصر مجانا. ويكى الشعب فى خيامهم وسمع موسى بكاءهم.

وهنا لجأ موسى إلى الله يشكو إليه من بنى إسرائيل وأن حملهم أصبح ثقيلا عليه وإن كان
کاتبو التوراة قد عجروا عن هذا بطريقة فیها شىء من الحدة (عدد ۱ : ۱۱): فقال موسى
للرب لماذا لم أجد نعمة فى عينيك حتی أنك وضعت ثقل جمیع هذا الشعب علی. ألعلّى حبلت
بجميع هذا الشعب أو لعلى ولدته حتى تقول لی احمله فى حضنك كما يحمل المربى الرضیح؟
لا أقدر أنا وحدى أن أحمل جميع هذ الشعب لأنه ثقيل علی. وتقول التوراة إن الله أمر موسى
أن يختار سبعين رجلا من شیوخ إسرائيل وياتى بهم إلى خیمة الاجضاع, ففعل ذلك وحلت
عليهم الروح وبھاء الرب فتنباوا أى صاروا أنبياء. (وإن كنا نرى أنهم أصبحوا مثل الأولياء)
وحملوا عنه بعض العبء عما يلاقى من شعب بنى إسزائيل.

أما الفئة التى تذمرت من قلة اللحم فان الله أوحى إلى موسى أنه سيعطيهم لحما لیاکلو
ليس يوما واحدا بل شهرا كاملا. قالوا: فخرجت ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر
وألقتها على المحلة نحى مسيرة يوم من هنا ومسيرة يوم من هناك حوالى المحلة ونحو ذراعين
فوق وجه الأرض فقام الشعب كل ذلك النهار وكل الليل وكل يوم الغد وجمعوا السلوى وإن كان
اللحم بعد بين أسنانهم قبل أن ينقطع نزل عليهم غضب من ربهم ومات هؤلاء الذین اشتهوا
اللحم وتذمروا . ولأنهم دفنوهم فى قبور هناك فقد سمّی المكان «قبروت هتاوة» أى «قبور
الشهوة».
تذمر مريم وهارون :

ثم ارتحل بنى إسرائيل مسيرة يومين أو ثلاثة أخرين فأتوا إلى «حضيروت» «11020101
والمرجح أنها «عين خضرة» الحالية فى وادى خضرة قرب الطرق الشمالى لخليج العقبة جنوب
غرب إيلات بستين كيلو مترا. هنا بدأت مریم تحرض هارون واتحد الاثنان فى التمرد على
قيادة موسى للجماعة ولعلهما شعرا لكونهما أكبر سنا من موسى أنهما أحق بالقيادة منه
ولكنهما اتخذا من زواجه من امرأة كوشية مجالا للتكلم عليه. واختلف مفسرى أهل الكتاب فى

۱۰۳۹

دوم ۱ جبل ھور

برية © قادش برنيع
فاران ۱ 45

شا

شکل ۲۷۸ - الارتحال من جبل موسی.

1

جنسية هذه الزوجة الثانية. قیل كوشية تعنی حبشية وان كان من الصعب تفسیر كيفية مجيئها
للعيش مع بنى إسرائيل. وقيل هى مديانية. وقيل من عرب شمال الجزيرة. ولم تكن صفورة
زوجته وأم ولديه قد ماتت بعد وهذا يدل على أن تعدد الزوجات عند اليهود جائز شرعا إلا أن
حاخامات اليهود حرموه فيما بعد (الأدیان والمذاهب. عبدالرزاق محمد ص . ۱۷۲). ولتبریر
ثورة مریم وهارون على قيادة موسى قال بعضهم (تفسير الكتاب المقدش: جامیسون وفاوست.
ص ۱۷۰) إنه لما أشار حمو موسى (ص ۹۸۶) عليه بان یختار رجالا «صالحين يخافون
الله» ويجعلهم رؤساء على الشعب لم يختر من بينهم مریم وهارون. كذلك ما شعر موسى بعبء
المهمة التى ألقيت على عاتقه (الصفحة السابقة) وأمره الله ياختيار ۷۰ رجلا وحل عليهم بهاء
الرب وتنباوا ويدأوا فى معاونته فى إدارة شئون الشعب لم يكن من بينهم مریم وهارون. وقد
يكون الرد على ذلك بالنسبة لهارون هو أنه نبى فعلا وهى وزير موسى فهو أعلى درجة من
هؤلاء السبعين. ثم إنه هى رأس السلطة الدينية فى بنى إسرائيل وهى الكاهن الأكبر وينوه
يعاونونه. فليس له سبب ليتذمر إلا أن يكون اسمه قد أقحم فى هذا التمرد دون أن يكون
مشتركا فيه فعلا ويؤيد هذا أن جزاءاً مالم ينله. أما مریم فلعل تعيين امزأة فى منصب رئاسی
ما كان ليلقى قبولا لدى جموع بنى إسرائيل وخاصة فى هذه المرحلة من حياتهم. ولهذا كان
جزاؤها صارما.

تقول التوراة (عدد ۱۲ : 4) فقال الرب لموسى وهارون ومریم اخرجوا أنتم الثلاثة إلى خيمة
الاجتماع ففعلوا فنزل الرب فى عمود سحاب ووقف فى باب الخيمة وتف مریم وهارون. ولا
ارتفعت السحابة عن الخيمة إذا مریم برصاء كالثلج. واستعطف هارون موسی ألا يصيبه ما
أصاب مريم. ودعا موسی ربه قائلا: اللهم اشفها فقال الرب: تحجن سبعة أيام خارج المحلة
وبعد ذلك ترجع فحجزت مریم خارج المحلة سبعة أيام ثم شفاها الله فأرجعت إلى ا مخلة بعد
أن برئت من البرص.

جاء فى هذا الإصحاح عن موقف موسى من هذا التمرد (فقرة ۲): «أما الرجل موسى
فكان حليما جداً أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض». وقد أثارت هذه الجملة جدلاً
كبيرا بين مفسرى الكتاب المسيحيين حتى أن بعضهم قال إن هذا الاصحاح لم يكتبه موسى
بنفسه إذ لا يعقل أن يمدح نفسه هكذا. وهذا يقابل المبدأ الإسلامى «ولا تڑکوا أنفسكم».
وآخرون رأوا فيه العكس تماما وقالوا إن ذلك دليل على وحی الكتاب المقدس. إذ هو يسجل
موقف موسى بصدق وأنه لم يقل كلمة واحدة ليدافع يها عن نفسه بل ترك أمر تبرئته لله تعالى
وفى الوقت الذى يستحسنه (تفسير الكتاب المقدس. جماعة اللاهوتيين. ج ١‏ ص ۳۹۹).

بعد انتهاء هذه الفتنة صدر أمر الرب بالارتحال إلى فاران. وکالعتاد تم فك المسكن وخيمة
الاجتماع وتحرك الركب بالتنظيم السابق شرحه فى شكل ۲۷۷. وشار بنو إسرائيل مسيرة
عشرة أيام حتى برية فاران ۴۵٠۵١‏ وكانت هذه هئ المحطة الأخيرة قبل دخول الارض.

۱۰

وتقع برية فاران شمال سيناء وتمتد حتى برية صين 20 التى تفصلها عن البحر ا میت وفى
غربها تقع قادش أو قادش برنیع فنزلوا بها. وكانت تدعی من قبل عين مشقاط. وهی حالیا
عین قديرات حوالى ۸۰ كم جنوب بير سبع. (أونجر. قاموس الإنجيل ص ۷۲۱)
الاستعدادات النهائية لدخول الأرض :

نزل بنو إسرائيل فى قادش برنيع فى برية قاران ونصبوا المسكن وخيمة الاجتماع ويد
موسی عليه السلام يعمل الترتییات اللازمة لدخول «الأرض المقدسة» التی وعدها الله لهم.
وکان من الضروری قبل اقتحام الأرض من آمرین :

١‏ - الاستطلاع لعرفة قوة العدو وقوة استحکاماته وطبيعة الأرض.

~~ الإحصاء والتعبئة العامة: لاعداد القوة اللازمة ومعرفة عددها وتنظیمها بتقسیمها
وتوزيع الرئاسات عليها.

وهی خطوات لاشك أنها كانت تتم بتوجيه من الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام.
١‏ - الاستطلاع :

وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك :

«ولقد آخذ الله ميثاق ينى إسرائيل وبعثتا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إنى
معكم». (منالآية ۱۲-الاندة)

ونقب بمعنی فقّش وفحص ونقّب مبالغة فى الفحص والتفتيش وفى القرآن الكريم «فنقبوا
فى البلاد هل من محيص» والنقيب كبير القوم المعنى بشؤونهم والجمع نقباء (المعجم الوسيط
ج ۲ ص ۹۵۲).

وتقول التوراة (عدد ۱۳): ثم كلم الرب موسى قائلا: أرسل رجالا ليتجسسوا أرض كنعان
التی أنا معيطها لبنى إسرائيل. رجلا واحدا لكل سبط من آبائه ترسلون. كل واحد رئيس
فيهم. فأرسلهم موسى من برية فاران حسب قول الرب. كلهم رجال هم رؤساء بنى إسرائيل

وهذه أسماؤهم:
١‏ - من سبط رآوبین شموع بن ذكور.
٢‏ - من سبط شمعون شافاط بن حورى.
۳ - من سبط يهوذا کالب بن يقْنّة.
٤‏ - من سبط پساکر یجال بن یوسف .
ه - من سيط آفریم هوشع ( = یشوع) بن نون.

٤

۱
۱

م سئس

٦‏ - من سيط منسى جدی بن سوسی.

۷ - من سبط بنيامين قلطی بن راقو .
۸ من سبط زبولون جد ثيل بن سودی
۹ - من سبط دان عمیئیل بن جملّی.
۰ - من سبط آشیر ستور بن ميخائيل.
١‏ - من سبط نقتالی نحيى بن وفسى.
۲ - من سبط جاد جأوئيل بن ماكى.

وتستمر التوراة : فارسلهم موسی لیتجسسنوا آرض کنعان وقال لهم اصعدوا من هنا إلى
الجنوب واطلعوا الجبل وانظروا الأرض ماهی, والشعب الساکن فیها آقوی هو أم ضعیف قلیل
أم کثیر. وکیف هی الأرض التی هو ساکن فیها أجيدة أم رديئة. وما هی الدن التی هو ساکن
فیها آمخیمات أم حصون. وتشددوا فخذوا من ثمر الارض. وأما الأيام فکانت ایام باكورات
العنب. وسار النقباء الإثنا عشر من برية فاران وعبروا برية صين إلى آرض کنعان (شکل
۹) وساروا حتی رحوب أو بيت رحوب وهی مدينة فی جنوب لبنان فى سهل البقاع ثم عادوا
فى اتجاه الجنوب وأتوا إلى حبرون (مدينة الخلیل الحالیة) وبجوارها وادی مشهور بزراعة
العنب فقطفوا عنقودا کبیرا من العنب وحملوه معهم «وعنقود العتب» بالعبرية یسمی أشكول
لذلك یسمی «وادی أشكول» وأخذوا شینا من الرمان والتین لیکون ذلك تاکیدا على خصب
الأرض وغناها بالفواکه والثمار ویکون ذلك حافزا لبنی إسرائيل ومشجعا لهم على تحمل
مصاعب اقتحام الارض. وتقول التوراة (عدد ۱۳ : ۳۲۳) وأتوا إلى وادی أشكول وقطفوا من
هناك زرجونة بعنقود واحد من العنپ وحملوه على عصا بین اثنين مع شىء من الرمان والتبن.
ویری بعض الفسرین أنه من الستبعد أن یکون عنقود واحد بهذا الحجم بحيث یحمله اثنان
على عصا والارجح أنه كانت شجرة عنب بعناقیدها وهذا أدعى لعدم ذبول العنب حتی یعودوا.
ووادی أشكول أو وادی العنب يقع جنوب غرب حبرون (الخلیل) وهو من أخصب الناطق ولا
یزال العنب يزرع به حتی الان وثماره كبيرة الحجم حتی إن عنقودا من العنب یزن ه أو ٦‏
كلق رانا يعتين مایا"

استغرقت بعثة التجسس ذهابا وإيابا أربعين يوما. فى هذه الأثناء كان موسى عليه السلم
يقوم بمهمة الإحصاء والتعبئة استعدادا لدخول الأرض.

1

شکل ۲۷۹ - مسيرة الاثنى عشر نقیبا للاستطلاع داخل أرض کنمان.

٤٤

۱ - الاحصاء والتعبئة :

هذا هو الأمر الثانی اللازم قبل دخول أى معركة لیعرف الهاجم مدی قوته. والعدد الکبیر
مصدر قوة. ولکن أهم منه هو الایمان بالله والتوکل عليه لیتم النصر. وصحیح أن فئة قليلة قد
تغلب فئة كثيرة بإذن الله إلا أن الاستعداد بالقوة الكبيرة على قدر الاستطاعة أمر مطلوب
كذلك

وهكذا صدر أمر الله تعالى لموسى يعمل الإحصاء والتعبئة. تقول التوراة (سقر العدد):
وكلم الرب موسى فى خيمة الاجتماع فى أول الشهر الثانى فى السنة الثانية لخروجهم من
أرض مصر قائلا: احصوا كل جماعة بنى إسزائيل بعشائرهم وبیوت آبائهم بعدد الأسماء كل
ذكر برأسه من ابن عشرين سنة فصاعدا كل خارج للحرب فى إسرائيل. تحسبهم أنت وهارون
ويكون معكما رجل من كل سبط. أما سبط لاوى فلا تعده بين بنى إسرائيل بل مکل اللاويين
على مسكن الشهادة وجمیع أمتعته. هم يحملون المسكن وكل أمتعته وهم يخدمونه وحول
المسكن ينزلون. فعند ارتحال السکن ینزله اللاويون وعند نزول المسكن يقيمه اللاویون
والأجنبى (أى من غير اللاویین) الذى يقترب يقتل. وينزل بنو إسرائيل كل فى محلته. كل عند
رايثه كد صرح رہ ع ل ۰) وتذکر التوزاة عدد الذكور أكبر من ۲۰

سنة فى كل سبط هكذا:
بنى رأوبين را ._ بنى أفرايم مره
بنو شمعون ٦۹۰۰‏ ۱ "بلق منسی سس
بنو جاد .10 f0,‏ بنو ہنیامین o,f.‏
بنى يهوذا ۷٢٦٠٠‏ بنودان ۰
بنى یساکر مره بنى أشيسر ٦١٤٤٤‏
بنو زبولون ۷۰-۰ بنو نفتالسی ره

فیکون العدد الکلی هو ۱۱۷,۰۵۰ وقد آثارت هذه الأعداد الضخمة شکوکا عند بعض
الباحتین عن مدی صحتها. وقد سبق أن آدرجنا (ص ۱۸۲) مسالة حسابية وکانت نتیجتها أن
عدد الذکور البالغین كان يزيد قلیلا عن ۲۰۰,۰۰۰ ولا يعقل أن یتم خروجهم جمیعا للحرب
فلاشك أن من تم تجنیدهم فعلا کانوا - على أقصى تقدیر - النصف أى ار SAS‏
عدد کبیر جدا بمقاییس ذلك الوقت.

وپهذا تمت كل الترتیبات اللازمة لدخول الأرض ويقى فقط وصول النقباء الإثنى عشر لتکون
المعلومات التی أتوا بها ساسا لوضع خطة الاقتحام الفعلی.

۱۰:

سبط نفتالی سبط دان سبط أشير
رم( ام
لسم ہے

سبط پساکر

)ہ٤٤٤٥(‎

سيط منسی
۳۲,۲۰۰

سبط يهوذا راية يهوذا

راية أفرايم ےا“ بنى أفرايم
(Ae) | (e,1)‏

)4۰,۰۰۰( )۱۰۸۰۱۱۰۰(

سبط زبولون
(۵۷,:۰۰)

)۲۰,۶۰۰(

سیط‌جاد سبط رآوبین ‏ سبط شمعون
دمم (f...)‏ )0۳۰۰(

شكل ۲۸۰ - إحصاء الأسباط الأثنى عشر وتوزیغھم حول خيمة الاجتماع.

٠٤

الانهزام من الداخل !

بعد أن أتم النقباء الإثنا عشر مهمتهم فی الاستطلاع عادوا بعد أريعين يوما. وتقول
التوراة (عدد ۱۳ : ۲۷): فسارو حتی أتوا إلى موسى وهارون وکل جماعة بنى إسرائیل فى
قادش برنيع فى برية فاران وردوا إليهما خبرا وإلى كل الجماعة وآروهم ثمر الأرض وقالوا قد
ذهبنا إلى الأرض التى أرسلتنا إليها وحقا إنها تفيض لبنا:وعسلا وهذا ثمرها غير أن الشعب
الساكن فى الأرض معتز والمدن حصينة عظيمة جدا. وأيضا قد رأينا بنى عناق هناك. العمالقة
ساکنون فى أرض الجنوب والحيثيون والیبوسیون والأموريون ساكنون فى الجبل والكنعانيون
ساكنون عند البحر وعلى جانب الأردن (شكل ۲۸۱). ولكن کالب بن يفنة (نقيب سبط يهوذا)
قال إننا نصعد ونمتلكها لأننا قادرون عليها. وأما الرجال الذين صعدوا معه فقالوا لا نقدر أن
نصعد لأنهم أشد منا فأشاعوا مذمّة الارض التی تجسسوها فى بنى إسرائيل قائلین الأرض
التى مررنا فيها لنتجسسها هى أرض تأكل سكانها. وجميع الشعب الذى رأينا فيها أناس
طوال القامة. وقد رأينا هناك الجبابرة بنى عناق من الجبابرة فكنا فى أعيننا كالجراد وهكذا
كنا فى أعينهم. وتمضى التوراة فى تصوير موقف ينى إسرائيل من الدعوة لدخول الأرض
هكذا (عدد ۱۶): فرفعت كل الجماعة صوتها وصرخت ويكى الشعب تلك الليلة وتذمّر على
موسى وعلى هارون وقال لهما كل الجماعة؛ ليتنا متنا فى آرض مصر أو ليتنا متنا فى هذا
القفر. ولاذا أتى بنا الرب إلى هذه الأرض لنسقط بالسيف. تصير نساؤنا وأطفالنا غنيمة.
أليس خيرا لنا أن نرجع إلى مصر؟ فقال بعضهم لبعض نقيم رئيسا ونرجع إلى مصر. فسقط
موسى وهارون هلى وجهيهما أمام كل معشر جماعة بنى إسرائيل. ويشوع بن نون وكالب بن
يفنة من الذين تجسسوا الأرض مزقا ثيابهما. وكلّما كل جماعة بنى إسرائیل قائلين: الأرض
التى مررنا فيها لنتجسسها الأرض جيدة جدا جدا ٠‏ إن مشر با الرب يُدخلنا إلى هذه الأرض
ويعطينا إياها أرضا تفيض لبنا وعسلا. إنما لا تتمردوا على الرب ولا تخافوا من شعب
الأرض لأنهم خبزنا (أى سناكلهم إن حاريناهم). قد زال عنهم ظلهم والرب معنا. لا تخافوهم.

ولكن جماعة بنى إسرائيل هددوا يشوع وكالب بالرجم بالحجارة لموقفهما وتحبيذهما
اقتحام الأرض. وكان أكثر خوف بنى إسرائيل من بنى عناق وذريته ويسمون العناقيون. وقد
کانوا يوصفون بالجبابرة لطول قامتهم وشدة بأسهم فی الحرب وكانوا یسکنون فى جنوب
فلسطين بين القدس والخليل. وقد أشار إليهم القرآن الكريم فى قول بنى إسرائيل لموسى «إن
فيها قوما جبارين» كما سيأتى ذكره بعد قليل وراح موسى يناشد قومه ويحثهم على دخول
الأرض التى وعدها الله لهم ونهاهم عن التخاذل والنكوص عن دخولها لأنهم بذلك سيكونون

من الخاسرين
«يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدياركم
فتنقليوا خاسرين». (۲۱ - المائدة)

۱۰:۷

شکل ۲۸۱ - توزيع الشعوپ فى أرض فلسطين وقت الاستطلاع : ۱ ٰ

۱۰:۸

ولكنهم لم يسمعوا لقول موسى وأصروا على موقفهم التخاذل خوفا مما سمعوه عن بتى
عناق - الجبابرة - الساكنين فيها:

«قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فإن
یخرجوا متها فإنا داخلون». (۲۷ - المائدة)

أى أنهم اشترطوا أن يستسلم قومها أولا ویخرجوا منها وبعد ذلك يدخلون هم بسلام وهذا
شىء محال إذ هو يتنافى مع سنن الله فى الكون إذ لابد من المجاهدة وسیکون الله عونا لهم
فیکون النصر من نصيبهم ویدخلوا الأرض ولكنهم أرادوا أن يدخلوها بدون جهاد وبدون أى

مشقة!

وهنا يشير القرآن الكريم إلى حث يشوع بن نون وكالب بن يفنة لبنى إسرائيل لدخول
الأرض وأن يتوكلوا على الله وأن الله شنيكون فى جانبهم يؤيدهم - إذا کانوا مؤمنين حقا -

فتكون الغلبة لهم:
«قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن کنتم مؤمنینء. (۲۳ -المائدة)

والفهوم من كلمة «يخافون» أى يخافون الله. والراد رجلان من النقباء الإثنى مشر «أثعم
الله عليهما» بقوة فی الإيمان. ولكن بعضهم فسرها يأن المقصود رجلان من بنی إسرائيل لأن
بنى إسرائيل هم الذين كانوا يخافون العدو. وآخرون تمادوا فى التفسیر وقرأها «يُخافون»
بضم الياء فيكون الرجلان من الجبابرة وادعوا أنهما آمنا بموسی وراحا يشجعان بنی
إسرائيل. وقالوا أقوالا أخرى (تفسير الألوسى. ج ٦‏ ص ۱۰۷) غير مستساغة,

ولكن بنى إسرائيل ظلوا على موقفهم الرافض لدخول الأرض وأنه ما دام الجبارون -
أهلها - موجودين فيها فإنهم لن يدخلوها أبدا ثم ختموا رفضهم بقول فيه استهانة واستهزاء
بموسى وجرأة بالفة على الله سبحانه وتعالى:

«قالوا ياموسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها. فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
ها هنا قاعدون». (4؟ - المائدة)
وهنا أسقط في يد موسى إذ ماذا يفعل مع هذا الشعب العنيد ضعيف الهمة فاتر الإيمان أو
فاقده. فلم يكن أمامه سوى أن يلجأ إلى الله ويشتكى إليه:

«قال رب إنى لا أملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا ويين القوم الفاسقین».

Yo)‏ - المائدة)

أى أنه لا يجيبه الا نفسه وأخيه فقط. ولعله لم یذکر الرجلین اللذين کانا یحثان بنی

Net

إسرائيل على الدخول (يشوع وكالب) لانها لن يزيدا من واقع الأمر شیئا أو لأنه - بعد ما رأى
من تخاذل الجمیع - لم يعد واثقا فی انضمامهما إليه فأفاد ہما هو واثق منه: نفسه ونفس
آخیه. وطلب من الله أن يقضى بينهما (هما وبنی إسرائيل) بحکمه أو أن يباعد بینهما حتى لا
يلحقهما عذاب ينزله بهم.

تقول التوراة (عدد :)١١ : ٠١‏ وقال الرب لموسى: حتى متى يُهيننى هذا الشعب وحتى متى
لا يصدقوننى بجميع الآيات التى عملت فى وسطهم. إنى أضريهم بالوباء وأبيدهم وأصيرك
شعبا أكبر وأعظم منهم (أى شعبا من ذرية موسى) - ولكن موسى عليه السلام راح يتوسل
إلى الله حتى لا يهلك بنى إسرائيل فقال: فالآن لتعظم قدرة سیدی. الرب طويل الروح كثير
الإحسان يغفر الذنب والسيئة. اصفح عن ذنب هذا الشعب كعظمة نعمتك - فقال الرب قد
صفحت حسب قولك ولكن جميع الرجال الذين رأوا. مجدی وآياتى التى عملتها فى مصر وفى
البرية وجربونی الآن عشر مرات ولم يسمعوا لقولى لن يروا الأرض التى حلفت لآبائهم وجميع
الذين أهانونى لا يرونها. قل لهم حى أنا يقول الرب لأفعلن بكم كما تكلمتم فى أذنى (عندما
قالوا: أى ليتنا متنا فى هذا القفر). فى هذا القفر تسقط جثتكم. جميع العدودین منكم حسب
عددکم من ابن عشرین سنة فصاعدا الذین تذمروا علی. لن خلا الأرض التى رفعت يدى
لأسكنكم فیها ماعدا کالب بن يفنة ویشوع بن نون: وأما أطفالكم الذين قلتم یکونون غنيمة
فإنى سأدخلهم فیعرفون الارض التی احتقرتموها . فجثثكم نتم تسقط فى هذا القفر. وبنوکم
يكونون رعاة فى القفر أربعين سنة. ادا الرب قد تكلمت. لأفعلن هذا بكل هذه الجماعة
الشريرة. فى هذا القفر يفنون ويموتون. فمات الرجال الذين أشاعوا الذمة الرديئة على آلارض
بالوباء وأما يشوع بن نون وكالب بن يفنة فعاشا (عدد ۱۶ : ۳۸).

ويختصر القرآن الكريم هذا الموقف فى قوله تعالى:

«قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض فلا تأس على القوم
الفاسقين». (5؟-المائدة)

وقرئت بوقف بعد عليهم «محرمة عليهم» فيكون التحريم مطلقا. وتكون الأربعون سنة ظرف
زمان للتيه كعقوية أخرى. وقرئت بوقف بعد أربعين سنة فتكون الأربعون سنة هی فترة التحريم
والتيه صفة لفترة التحريم المؤقت وعليهم بعد ذلك أن يدخلوها. وهذا ما حدث فعلا.

لما علم بنى إسرائيل بما حكم به الله عليهم - وهو التيه فى الصحراء أريعين سنة حتى
يموت كل من نكص عن تنفيذ أمر الله بدخول الأرض. ومات بالوياء النقباء العشرة الذين
تكلموا ضد اقتحام الأرض وكانوا سببا فى التخاذل. عندئذ. أدرك بنى إسرائيل أن الأمر جد
فندموا. وتقول التوراة (عدد ۱۶ : 54): ولا تكلم موسى بهذا الكلام إلى جميع بتی إسرائيل

بکی الشعب جدا. ثم بکروا صباحا وصعدوا إلى رأس الجبل قائلین هو ذا نحن. نصعد إلى
الوضع الذى قال الرب عنه فإننا قد أخطأنا فقال لهم موسى اذا تتجازون قول الرب؟ فهذا
لاينجح. لاتصعدوا لأن الرب لیس فى وسطكم الا تنهزموا أمام أعدائكم. إنكم قد إرتددتم عن
الرب فالرب لا يكون معكم. لكنهم تجبروا وصعدوا إلى رأس الجبل فنزل العمالقة والكتعانيون
الساکنون في ذلك لجبل وضریوهم وكسروهم.

وهكذا أضاف بنو إسرائیل إلى عصيانهم الأول بعدم دخول الأرض عصیانا آخر بعدم
الرضوخ لأمر الله ومحاولة أخذ الأرض حالا. ولا نهاهم موسى عن ذلك عزموا أن يقوموا بذلك
بأنفسهم وكان من الطبيعى أن تفشل الحاولة وتقع بهم الهزيمة.

ويلخص القرآن الكريم موقف بنى إسرائيل هذا فى الآية التالية:

«ولقد أخذ الله ميثاق بنى إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا. وقال الله إنى
معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم الله
قرضا حسنا رن سکم سیٹاکم واخلتكم جنات کیری من تم الأنهار فمن
کفر بعد ذلك منكم ف فقد ضل سواء السبيل. فبما نقضهم ميثاقهم لعثاهم..».

۱0 - المائدة)

فقد أخذ الله العهد على بنى إسرائیل وأخذ ميثاقهم «وقال الله إنى معکم» تكملة وخطاب
إلى بى إسرائيل - وهذا ما قاله أغلب المفسرين - ولا عبرة بضعيف القول من أنه خطاب
للإثنى عشر نقيبا إذ لا يستقيم المعنى أن يكون إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وما بعدها خاصا
بالإثنى عشر نقيبا فقط. فإذا كان الأمر كذلك يتبدى وجه من وجوه إعجاز القرآن الكريم فى
جملة «ويعثنا منهم اٹنی عشر نقیباء إذ تصبح فى هذه الحالة جملة إعتراضية ويكون الهدف
منها الإشارة إلى ما ورد تفصيلا فى التوراة عن أسماء هؤلاء الإثنى عشر نقيبا. ومسيرتهم
وهدفهم فى استطلاع الأرض والإتيان بخبر أهلها. فالقرآن الكريم وهى أساسا كتاب هداية
وإيمان لم يشا إدراج هذه التفاصيل فأشار إليها بهذه الجملة الاعتراضية القصيرة. واتکون
عونا على فهم المضمون الإيمانى لباقی القية - إذ كان قوله تعالى لئن أقمتم الصلاة وآتیتم
الزكاة عن إیسان صادق لوجب الإيمان بكل ما يأمرهم به الرسل وعليهم مؤازرتهم
ومناصرتهم. هنا تأتى دوأقرضتم الله قرض حسنا» وجل المفسرون قالوا أى الإنفاق فى سبيل
الخير. وما نراه أن القرض الحسن المقصود هنا هو الجهاد فى سبيل الله ومؤازرة موسى عليه
السلام فى دعوته لهم لدخول الأرض فمن قتل. فقد جاد بروحه فى سبیل الله . وإذا كان إنفاق
ا مال فى سبيل الله هی نوع من الإقراض لله تعالى فإن بذل الروح أعظم درجة فهو القرض
الحسن. ويكون المقابل لذلك تكفير سيئاته وإدخاله فى الآخرة جنات تجرى من تحتها الأنهار.
ومن عاش وقد أصيب فى جسده أو سلم فسيكفر الله عنه سيئاته ويدخله الأرض التى وعدها

٥١

لهم. وهی غنیة بالثمار وافرة الیاه فهى أيضا جنات تجری من تحتها الأنهار. وفى ختام الآية
تحذیر من نقض الیثاق والكفر به ومن لم ینفذه فقد ضل سواء السبیل. وفیه إشارة لا حدث
من بنى اسرائیل إذ أحجموا عن مناصرة نبیهم وموازرته وبخلوا وضنوا بارواحهم وقالوا «إنا
ها هنا قاعدون» فکان هذا منهم کفرا ونقضا للميثاق. وکان جزاژهم اللعنة «فبما نقضهم
میثاقهم لعناهم» وتمثلت اللعنة فى حرمانهم من دخول الأرض آربعین سنة یتیهون فى الأرض.

وعاد بنى إسرائيل إلى «قادش برنیع» ویدأت سنوات التیه.

٢

الفصل التاسج
فى التیه

مما لاشك فيه نها كانت صدمة كبيرة لبنی إسرائيل لما علموا باتهم قد حکم عليهم بالبقاء
فى سیناء مدة أربعین سنة آخری. كان قد مضی علیهم منذ خروجهم من مصر سنة وحوالی
أربعة أشهر وکانوا قد بدآوا یتذمرون من العيشة فی الصحراء والودیان والجبال ویمنون
أنفسهم بقرب دخول الارض وإذا بهم يُقرض علیهم البقاء أربعين سنة كاملة فی سیناء! ولكن لم
يكن آمامهم الا الرضوخ لأمر الرب. وها هم قد جربوا أن یدخلوا الارض رغما عن تحذیرات
موسی فنالوا چزاء هم هزيمة على آیدی العمالقة والکنعانیین.

کذلك مما لاشك فيه أن موسی عليه السلام قد خاب آمله فی هذا الشعب الذی أوكل إليه
آمره. لقد كان فى ظنه آنهم - وقد ذاقوا الذل والعبودية فى مصر سئوات طويلة - سیکونون
حریصین علی دخول الارض وأته ما إن دادوهم بذك ختی ینخذهم الحماس لتحقیق الطم النی
طالا راود خواطرهم وینتشوا لامره. ولکنهم تخاذلوا وعضوا آمر ربهم ختی استحقوا غضبه
وحكم عليهم بالتيه أربعين سنة - وهو معهم. كانت سنه تقارب الثانية والشتین. أى لن يغادز
سيناء إلا وقد زاد عن ا مائة سنتين!

مكف موسی عليه السلام على بنى إسرائیل پرسخ فيهم القيم الدينية التى أنزلت. إذ
الواخ ضح أنهم لم يستوعبوها حق الاستيعاب فى السنة وهدة أشهر التى أنقضت منذ آخذ
الالواح من ريه عند الجبل. ولکن ها هى الستون الطوال آمامه - أربعون سنة - فوجه إهتمامه
كله إلى الشباب إذ هم جيل الستقبل الذی سیحمل عبء دخول الارض ویجب أن یکون مسلحا
بالایمان الكامل. وهکذا بدأ يشرح لهم التعالیم ویفسر لهم الأحكام یعاونه فى ذلك هارون وفتاه
يوشع بن نون والسبعون رجلا الذين آمره الله باختیارهم وحل علیهم بهاء الرب فتنبآوا كما تقول
التوراة أو آصبخوا کالحواریین وانتشروا ہین جموع بنی إسرائيل یعلمونهم الکتاب ویدررسونه
لهم ولأبنائهم وأکد موسی على بنی إسرائیل ضرورة الالتزام بالشريعة وأحکامها .

تقول التوراة (عدد ۳۲:۱۵) ولا كان بنو إسرائیل فى البرية وجدوا رجلا یحتطب حطبا فی
یوم السبت فقدمه الذین وجدوه إلى موسی وهارون فوضعوه فى الحرس لأنهم لم یعرفوا ماذا
يُقعل به. (لم تكن قد نزلت بعد العقوبة القررة لمن يعمل يوم السبت) فقال الرب لوسی: قتلا
یقتل الرجل. يرجمه بحجارة کل الجماعة خارج المحلة. فأخرجه کل الجماعة إلى خارج الحلة
ورجموه بحچارة قماث كما آمر الرپ.

۱۰9۲

ثورة قورح :

لقد سبق أن ذكرنا (ص ۸۷۰) شجرة نسب أبناء لاوى بن يعقوب عليه السلام ومنها يتضح
أن قارون (يصهار) هو أب قورح. ولا باس من إعادة شجرة النسب ثانية مع توسيعها بعض
الشىء لنعلم من انضم إلى قورح فى ثورته.

0 داريا
1 | 1
جرشون قھات مراری فلو فالت

لياب آون

3
1
1

مریم هارون موسی قورح نافج ذکری داثان آبیرام
كان قارون هو عم موسی - فقورح هو ابن عم موسی. وذکرتا ماحدث لقارون من خسف
2 3
الارض به وبداره وماكان بها من کنوز. وحرم ابنه قورح من الثروة التى کان يمنّى نقسه
بالتمتع بها بعد وفاة والده وأحدث ذلك جرحا غائرا فی نفسه ولكنه کتمه. ولا صدر أمر الخروج
مسيرة فى سیناء أنه ما إن يصل إلى ا يعمل بهمة ة ونشاط - كما فعل
والده من قبل - ولا بس من التعاون مع سكان الارض - حتى يكون ثروة أخرى. ولكن ها قد
تأخر دخول الأرض لا سنة واحدة أو اثنتين. بل أربعين سنة. هنا تحركت الأفعى داخله وراحت
تبث سمومها فأفرزت سخطا على موسى وعلى قيادته. لاندرى إن كان قد بدأ يفكر فى العودة
بالشعب إلى أرض مصر ثانية ويسلمه إلى فرعون مصر ويعمل نفس الدور الذى عملة والده
ويكنز الأموال. المهم أن الثورة على موسى اختمرت فى رأسه وراح يجمع حوله الأعوان. ولئن
رأوبين. الابن البكر ليعقوب. ويشعرون أنهم أولى من موسی بالمكان الممتاز فى الشعب.
ألياب وأون بن فالت بنو رأوبین يقاومون موسى مع ناس من بنی إسرائيل ۲۵۰ رؤساء
الجماعة. فاجتمعوا على موسى وهارون وقالوا لهما: کفاکما. إن كل الجماعة باسرها مقدسة
وفى وسطها الرب فما بالكما ترتفعان على جماعة الرب. قلما سمع موسى سقط على وجهه ثم
0
كلم قورح وجميع قومه قائلا غدا يعلن الرب من هو له ومن القدس حتى یقربه إليه. افعلوا هذا.
خذوا لكم مجامر. قورح وکل جماعته واجعلوا فيها نارا وضعوا عليها بخورا امام الرب غدا

٥١

فالرجل الذى يختاره الرب هو القدس. وواضح من شجرة النسب أن قورح هو واحد من
اللاویین الذين اختارهم الرب لخدمة السکن وخيمة الإجتماع ولكنه کان یطمع فی الکهانة آیضا
- ولذلك قال موسی موجها الکلام لقورح ومن التف حوله من اللاویین: أقليل علیکم أن إله
إسرائيل آفرزکم من جماعة |سرائیل ليقريكم إليه لکی تعملوا خدمة مسکن الرب وتطلبون أيضا
کهنوتا؟ وأرسل موسی فی طلب داتان وأبيرام لیسمع منهما فرفضا القدوم إليه وأرسلا یقولان:
أقليل أنك آصعدتنا من أرض تفیض لينا وعسلا لتمیتنا فی البرية حتی تترأس علینا كذلك لم
تأت بنا إلى آرض تفیض لبنا وعسلاً ولا أعطيتنا نصیب حقول وکروم.

واغتاظ موسی وطلب من قورح وجماعته أن يأخذوا مجامرهم كما آمر. ففعلوا واجتمعوا
آمام باب خيمة الاجتماع. . فتراعى مجد الرب على الجماعة وکلم موسى وهارون قائلا ابتعدوا
عن هذه الجماعة فإنى آفنیهم فی لحظة وکلّم الشعب قائلا اطلعوا من حوالی مسکن قورح
وداثان وأبيرام. فلما فرغ من التکلم بكل هذا الکلام انشقت الارض التی تحتهم وفتحت الأرض
فاها وابتلعتهم وپیوتهم وکل من كان لقورح مع کل الأموال واتطیقت علیهم الأرض وبادوا .
وخرجت نار من عند الرب وأكلت الہ ۲۵۰ رجلا.الذین قربوا الیخور, وأمر أن یاخذ آلیعازار بن
هارون الجامر التى كانت فى آیدیهم ویعملها صفائح مطروقة غشاء للمذبع فتکون علامة لبنی
إسرائيل أى تذكرة لكل من تسول له نفسه التمرد على موسى وهارون وقیادتهما.

وبدأت جماعة من بنى إسرائيل من الاسباط الآخری تتذمر وتتهم موسى وهارون قائلين:
آنتما قتلتما شعب الرب. فحل علیهم غضب الرب. وفشا بینهم وپاء یمیتھم فأمر موسی هارون
بان يأخذ مجمرته ويجعل فیها نارا من على الذبح وبخورا ویسرع إلى وسط الجماعة لیکش
عنهم فامتنع الوباء بعد أن مات ۱۶,۷۰۰ أريعة عشر آلف وسبعمائه عدا الذین ماتوا مع قورح
بانخساف الارض وال ۲۵۰ الذین أكلتهم النار آمام باب خيمة الاجتماع.

وهکذا انتهی التمرد الذی قاده قورح ضد موسی وهارون. وکانما آراد الله أن يُظهر حق
هارون فى الكهنوت لباقی الأسباط بطريقة عملية. فأمر أن تؤخذ عصی على عدد الأسباط -
1 عصا - ويكتب اسم كل سبط على عصاہ ويكتب اسم هارون على عصا سبط لاوى ثم
توضع العصی فى خيمة الاجتماع آمام ألتابوت فالرجل الذى تخضرٌ عصاه يكون هو الذى
اختاره الرب. ففعلوا كذلك: وقی اليو التالى أخرج موسی العصئ ليشاهدها جميع بنى
إسرائيل فرآوا أن عصا هارون قد اخضرت وأزهرت وأنتجت لوزا . وقال الرب لوسی رد عضا
هارون إلى آمام تابوت الشهادة ی سج
هارون التی أفرخت داخل التابوت.

وأطمان موسی إلى أن بنی إسرائيل - بعد هذا الدرس القاسی - لن یحاولوا التمرد على
هارون أو عصیانه كما فعلوا حینما استخلفه فیهم من قبل عندما ذهب لميقات الأريعين یوما مع
ريه فعبدوا العجل.

1.00

منازل الثيه :

استمر بنو إسرائيل يرتحلون فى سيناء وتذکر التوراة (عدد ۳۷-۱۷:۳۳) أسماء الأماکن
التى نزلوا فيها وهی تربى على ۲۰ منزلا لم يتمكن الجغرافیون أى علماء الآثار من تحديد
موقعها على الخريطة الجغرافية. ذلك أنها لم تكن قرى تسكن سكنا دائما. بل كانت منازل
ينزلون بها ويعطونها إسما ثم يرتحلون إلى غيرها. وقد وردت فقرة فى التوراة (تثنية ؟:5١)‏
تقول: والأيام التى سرناها من قادش برنيع حتى عبرنا وادى زارد كانت ۳۸ سنة حتى فنى كل
الجيل رجال الحرب من وسط ا محلة كما أقسم الرب. وقد فهم البعض معنى هذه الفقرة على أن
بنى إسرائيل أمضوا هذه ال ۳۸ سنة فى قادش برنيع. وفى رأينا أن هذا فهم خاطیء لأن
الفقرة تشير إلى مكان بدء التيه من قادش برفيع - وحينما قاربت الأربعون سنة على الانتهاء
كانوا عند وادى زارد. أما ما بين هاتين النقطتين فلا تشير إليه هذه الفقرة. والحقيقة أنه
يستحيل أن تتوافر مقومات الحياة لكل هذا العدد (1۰۰,۰۰۰) أو المراعى اللازمة لمواشيهم
فى بقعة محدودة كهذه. بل لابد من الارتحال الدائم وراء الكاذ للماشية فجابوا سيناء من
شمالها إلى جنوبها. ومما لاشك فيه أن أياً من هذه المنازل ماكانت لتزيد الإقامة فيه عن عامين.
وحالما كانوا ينزلون فى منزل کان بنو لاوی یقیمون المسكن وخيمة الاجتماع لنزول الوحى على
موسى عليه السلام ولإقامة العبادات والطقوس الدينية الأخرى ولاحتفالات الأعياد. وحينما
ينؤون الرحيل يتم فك الدار وخيمة الاجتماع ويحملها بنو لاوى ويسير الركب كله حتى يروا
منزلا آخر يستقرون به عاما أو عامین,

ويختلف علماء الأثار والتاريخ فى تقديراتهم لواقع الأماكن التى نزل بها بنو إسرائيل أثناء
وجودهم فى سيناء ويذلك يختلف خط السير المذكور فى كتاب عن كتاب آخر ويمكن تصنيف
خطوط السير المختلفة إلى مجموعتين: الأولى يمكن تسميتها بنظريات التمركز حول قادش
برنيع والثانية يمكن تسميتها بنظریات التيه فى كل سيناء.

¡ - التمركز حول قادش برنیع :

يرى أصحاب هذه النظريات - كما سبق أن ذكرنا آنفا أن بنى إسرائيل أمضوا معظم
الوقت - ۳۸ سنة - متخذين من قادش برنيع مركزا لهم يتجولون حولها في البرية. ويتبنى هذا
الری.

١‏ - قاموس الکتاب القدس (جماعة اللاهوتیین ص۲۳۸). وخط السیر من وجهة
نظرهم مبین فى شکل ۰۲۸۲ وهو یسیر فى دائرة بعکس عقارب الساعة.

۲ - نیلسون بیش (۲.29 ,8116 86 گە 8:0٥‏ 1۳6) وهو تقرییا نفس المسار الساد
أنه یعکس اتجاه السیر فیجعله مع عقارب الساعة (شکل ۲۸۳).

مه
سے
1

٦

شکل ۲۸۲ - خط السير فى سيناء كما ورد فی تفسیر الكتاب القدس
(تالیف جماعة اللاموتیین - عل ۲۳۸).

۷ء

Der Weg aus Agypten

fnilernungen ın Kilometern

ce‏ | 00 مسا
veregetnda lisse Ubortinfitat Wag cer Istdetilen mij‏ ۱
Houptstsdte +‏

Die fliahanden اج‎
miaden befestigte
Küstenstroda.

۷۷ اون‎ Schur
Oschebol ۰۳۵۵ برج‎ 2 ٤ 0

او
00

7

r |
Ober

Fine Gı
ar
0

1 i on.
۰۳

5
tation long
|

م ۸۷۰۵

Sr veden الم‎ Pron

LEL کر‎

Kangen und dem کت‎
2۸019051600 umher

5۱۱1۸۵۱

۳ ار
0

24 )در
ان

e
اج‎ Gebotay ۰
10

شکل ۲۸۲ - طریق الخروج وخط السیر فى سیناء حسب رای نیلسون بیشر
فى کتابه 10[6ظ The Story of the‏
النسخة الالانی - ص ۲۹

١۸۸

|
/
1

۳ - میریل آونجر ٥و‏ هتا۔٣‏ انتع16 (قاموس الکتاب القدس ص ۳۸۶۰۳۷۱) وهو نفس
خط السیر - كما هو مبین فی شکل ۲۸۶ . وان لم یوضح عليه اتجاه الاوران.

وهذه الآراء الثلاثة تقول إن بنى إسرائيل قد أمضوا ۳۸ عاما حول قادش برنيع استنادا
إلى فقرة التوراة التى ذكرناها أعلاه (تثنية ۱۶:۲). ويشرح أونجر سنوات التيه بأن بنى
إسرائيل انتشروا فى المنطقة حول قادش برنيع يتجولون فيها كجماعات متفرقة ثم تلاقى
الجميع ثانية فى قادش برنيع مستندا إلى الفقرة (عدد ۱:۲۰) وأتى بنى إسرائيل إلى الجماعة
كلها وأقام الشعب فى قادش وماتت مريم ودفنت هناك. وهذا كان فى نهاية سنوات
التيه. وكما قلنا سابقا إن ذلك لا يعنى أن بنى إسرائيل ظلوا فى قادش برنيع طوال ال ۳۸
سنة. كما أن التوراة (عدد ۳) قد ذكرت حوالى ٠١‏ منزلا نزلها بنو إسرائيل فى سيناء
ولا يمكن تصور وضع جميع هذه الأماكن على الخط الموصل من قادش برنيع إلى عصيون
جابر على الطرف الشمالى لخليج العقبه. كما لا يمكن تصور النزول بها جميعا فى فترة
السنتين الباقيتين من سنوات التيه إذ أن ذلك يعنى أن إقامتهم فى أى منها ماكانت لتزيد عن
شهرين وهذا مستحيل عمليا. وهو مايجعل النظريات الأخرى أكثر قبولا وهی مايمكن تسمیتھا:
ب - نظريات التيه فى كل سيناء :

ولغویا تاه فى الأرض ضل وذهب متحیرا. والتيه الفازة لا علامة فيها پهتدی بها (العجم
الوسيط ج١‏ ص۹۲) . وجاء فى القرآن الكريم:

«فانها محرمة علیهم آربعین سنة, یتیهون فى. الأرض». YY)‏ - المائدة)

والتمركز حول مدينة معينة لا يعتبر تيها فاد عن أن مدينة قأدش برنیع تقع على طريق
القوافل فلا تعتبر تيها. كما أن ذلك قد يغرئ بتنسزب بعض الأفراد أو الجماعات - مع القواقل
- إلى البلدان المجاورة وخاصة لطول الدة - ٠٤‏ عاما - وهذا ماکان موسى عليه السلام -
بلاشك - يحرص على عدم حدوثه. لذلك فإنه بعد أن رفض بنو]سرائیل دخول الأرض وثرض
عليهم التيه فإنه قادهم من قادش برنيع إلى صحراء سيناء الواسعة. ومعالمها متشابهة ومن
البديهى أن عمود الدخان وعمود النار اللذين كانا يهديانهم الطريق - كما يقولون - قد اختفیا.
فظلوا يدورون فى الوديان والسهول بين الجبال على غين.هدى حتى إذا قاريت السنوات
الأربعون على الانتهاء هداهم الله إلى طريق قادش برنيع ثانية لدخول الأرض من الجنوب كما
كانت خطتهم.

١‏ - فى هذا الإطار تأتى نظرية الدكتور نجيب ميخائيل إبراهيم (مصر والشرق
الأدنى القديم. جه ص٤١٠)‏ والمسيرة كما ارتآها موضحة فى شكل ۵ واعتراضنا عليها
يتمثل فى جعله معظم منازل التيه فى شمال سيناء الذى تخترقه كثير من طرق القوافل. مما
يعرّض بنى إسرائيل لاكتشاف أمرهم وسهولة تتبعهم بقوات الفرعون الجديد (مرنبتاح أو

۹

٦

SUGGESTED ROUTE
OF THE EXODUS

۰
امن ان
v‏

Mediterranean
Sea

سا کس

Suecoth
(Ex. 14:21-22) ۰

Bitter ۹ 5
Lakes ۵

Ramezes
{Ex. 12:37)

Kadesh-barnea
(Num. 32 8)

Ezion-geber
(Num, 33: 35(

Marah (Ex. 15-231

„Elm Ex. 15.27)

Hazeroth
(Num. ۰۱

Rephidim
(Ex, 17:1

Mt Sinat
Ex, 19:21

شكل ۲۸۶ - السيرة فی سيناء كما پراها آونجر میریل
_ وهی تشبه شكل ۲۸۳ لنيسلون بیشر.

ے ۵۳۱

جما من د

شكل ۲۸۰ - طريق الخروج ومسيرة سيناء والتيه حسب رأى الدكتور نجيب ميخائيل إبراهيم ٠‏
(مصر والشرق الأدنى القديم جه ص 1"54).

۳ - رفيديم

۶ - جيل سيناء

٠١‏ - برية فاران

٦‏ - تابيراه = تيعيرة
۷- کبروت حتاوة
۸- حضیروت

۹ - قادش برنیع

۰ رمون باریز

۱ - لبنة

۲ - رصة

۳ - کملاتة = قهيلاتة
۶ - چبل شافار

۵ - حرادة ۷ - عزيون جابر
٦‏ - ماکیلوث ۸ - قادش برنیم
۷ - طهاث ۹- چبل هون

۸ - طرح ۰ - كبروت حتاوة_.
۹ - مثكة ۱ - زلونة

۴١‏ - ممشونة ٢‏ -بؤنون

۱ - بیروت ۳ - آوپوت

۲ + موسیروٹ ٤٤‏ - تيم

۳- پانیا (بنی یعقان) ٤‏ - وادی زرد

۶ - هوجا جدجاد (جدجدة) ۶۷ - آز
۰ - يوتياثة اتيباثة ۷ - یاهص
-٦‏ ابرونا ۸ - بزجة

۹۱

خلفاؤہ) وإعادتهم إلى مصر أو القضاء علیهم وخاصة أن كتب التاریخ تذکر أن مرنبتاح قد جرد
فى السنة الخامسة من حکمه حملة إلى فلسطين ولو كانت منازلهم فی شمال سیناء لكان قد
عرف مکانهم ولکان ما ادعاه فی اللوح العروف باسمه من إبادته لبذرة بتی إسرائيل - قد
حدث فعلا ولكان قد قضی على بنى إسرائيل وا کان لهم ذکر بعد ذلك - آو على الأقل لكان
قد أعادهم إلى مصر. وأكن لان منازلهم فى التيه كانت فى وسط وجنوب سيناء فقد عَم عن
مكانهم وکانوا بعيدين عن متناول يده وكان ما ذکر فى لوح مرنبتاح مجرد ادعاء وتفاخر من
النوع العروف عن الفراعنة.

۲ - من هنایاتی رأينا فى خط سير ينى إسرائيل فى سيناء كما هو موضح فى
شکل ۲۸٦‏ وهى يحقق النقاط التالية:

أ - سعة دائرة التيه بحيث يمكن أن توضع عليها جميع الأماكن التى وردت فى التوراة.

ب - يعد دائرة التيه عن طريق القوافل حتى تأمن مطاردة الفراعين.

ح - الاتجاه جنويا ثم شمالا ثم جنوبا ثم شمالا ثانية وهو ما يعنى تيها فعليا.

د - جعلنا قهيلاته فى أقصى جنوب سيناء لأن قهيلاته تعنى بالعبرية «مجمع» وبهذا ينطبق
عليها كلمة «مجمع البحرين» الواردة فى القرآن الکریم لمكان إلتقاء موسى عليه السلام
پالخضر وإن كانت التوراة لم تذكر أى شىء عن الخضر إطلاقا وبالتالى فان جميع المؤرخين
الغربیین لم یذکروا أى شيىء عنه

ه - كانت آخر محطة - قبل التوجه شمالا إلى قادش برنیع فى نهاية التيه - ھی عصيون
جابر عند الطرق الشمالى لخلیج العقبة - وهى حاضرة البحر الوارد ذكرها فى القرآن الكريم
- وأهلها الذين اعتدوا على حرمة يوم السبت فمسخوا قردة وخنازير - وبالطبع لا نتوقع أن
يذكر أهل الكتاب ذلك الأمر بل تجاهلوه كلية.

لذلك فإن ما نراه فى طريق السير فى سيناء يحقق أكبر قدر من الحقائق الدينية الثابتة فى
القرآن الكريم ويحقق أكبر عدد من الأماكن التاريخية الواردة فى التوراة.

نعود ثانية إلى بنی إسرائيل فى قادش برنيع وقد رفضوا دخول الارض وحكم عليهم بالتيه.
وكانت ثورة التمرد التى تزعمها قورح وتم القضاء عليها كما سبق ذكره.

بعد ذلك ارتحل بنو إسرائيل - بقيادة موسى عليه السلام - جنويا فوصلوا إلى «رثمة»
وهی تقع إلى الشمال قليلا من «عين خضراء» أو «عين الأخضر» الحالية التى تقع حوالى ٠؛كم‏
شمال جيل موسى وفيها حدثت قصة البقرة التى ورد ذكرها فی القرآن الكريم وسمیت باسمھا
أول سورة يعد الفاتحة.

٢

ا
1
1

الپحر

شكل ۲۸۳ - السيرة فى سیناء فى فترة التیه كما يراها مؤلف هذا الکتاب .

التوسط

۳

قصة البقرة :

جاءت قصة البقرة فى القرآن الكريم مبتدئة بقوله تعالى :

«وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة..».

(۷ - البفرۃ)

والقصة حسب تسلسلها الزمنى كما وردت فى كتب التفاسير (وعلى سبيل المثال. تفسیر
ابن كثير جا ص۱۰۸) قال عبيدة السلمانی: كان رجل من بنى إسرائيل عقيما 0
له مال كثير. وكان ابن أخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم ثم
عليهم حتى تسلّحوا ورکب بعضہم على بعض فقال ذوو الرأى:منهم والنهى: 0
بعضا وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا إلى موسى عليه السلام يسألونه المشورة:

«وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ماكنتم تكتمون

(۷۲ - البقرة)

فلما جاععا إلى موسی عليه السلام قال لهم :

«إن الله يأمركم أن تذبحوا يقرة». (۷ .البقرة)

لقد جاءعا يسألونه بشأن قتيل لم يعرفوا قاتله فكانت الإجابة على غير ماتوقعوا إذ قال لهم:
إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة!! وظاهر الأمر أنه لا علاقة ہما جاعوا یسالونه عنه وذبح البقرة
أى هكذا بدا لهم. والمؤمنون حقا - مادام نبيهم يقول لهم إن الله یأمرکم بكذا فليس لهم أن
يبحثوا فى الرابطة بين هذا وذاك. بل الواجب عليهم أن يسارعوا إلى تنفيذ ما أمر الله به, وذلك
ماجاء فى قوله تعالى:

«إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بيتهم أن يقولوا
سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ویخش الله ويتقه
فأولئك هم الفائزون». (ذه - ۰۲ النوں)

صحيح أن هذه الآية نزلت فى ا منافقین فى المدينة إلا أنها - مثل كثير من ی القرآن
الكريم - تقرر قاعدة عامة للعلاقة بين المؤمنين ورسولهم فى كل زمان ومكان. وهكذا كان على
بنى إسرائيل وقد احتكموا إلى موسى - رسولهم - وقال لهم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة -
أن يقولوا سمعنا وأطعنا ويذبحوا بقرة - أى بقرة - وينتظروا بعد ذلك مايشير يه رسولهم.
ولكن اللجاجة والجدل طبع فى بنى إسرائيل وخلق من أخلاقهم ولعله الخوف من أن يصيبهم
مكروه من ذبح البقرة لما علق فى نفسوهم من تقديس المصريين لها. فقالوا لموسى: أتسخر بنا.
وماكان ارسول أن يسخر من قومه. وخاصة أن الموقف موقف جد. قتيل لم يعرف قاتله والقوم
على وشك الاقتتال. لهذا نفى موسى عليه السلام ذلك عن نفسه فقال معاذ الله أن أكون كما
توهمتم لأن من يسخر فی مثل هذا الموقف لاشك يكون من الجاهلين.

ہے

«قالوا أتتخذنا هزوا قال آعوذ بالله أن أكون من الجاهلین».
١۷(‏ - البقرة)
كان الواچب - وقد أكد لهم أن الأمر ليس فيه هزل وأن هذا فعلا أمر من الله. أن یبادروا
إلى تنفيذ الأمر. ولكنهم بطبيعتهم المراوغة لم يصدقوه فى قرارة أنفسهم للمرة الثانية وأرادوا أن
يستوثقوا. فكان سوالهم الثانى دالا على سوء آدبهم فى مخاطبة نبيهم إذ قالوا ادع لنا ريك.
بدلا من أن یقولوا ادع لنا ربنا و ادع لنا الرب. فكأنهم قالوا فی أنفسهم إن كان هناك أمر
فهى من ريك أنت فادعوه يبين لنا ماهية هذه البقرة. هل هى بقرة عادية أم لها مواصفات
خاصة ,
«قالوا ادع لنا ريك يبين لتا ماهی». (من الآية ٠۸‏ - البقرة)
فاجابهم بأن الله بقول لهم إنها بقرة «لا فارض» وهو اسم للمستة التى انقطعت ولادتها من
الکبر. «ولا بکر» أى الصغيرة التی لم نلد. متوسطة بين هذا وذاك أى عوان بینهما. وهی التی

ولدت بطنا أى بطنین.
قال إنه یقول نها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تومرون».

(3۸ - اليقرة)

كان الفروض وقد قال لهم نبیهم «فافعلوا ماتزمرون» أن یسارعوا ویذبحوا أى بقرة
متوسطة العمر. وهذا أمر هين إذ البقر المتوسط العمر كثير. ولكن بنی'إسرائیل عادوا إلى
تعنتهم - لشكهم فى جدية الأمن - فسألوة عن لونها.

«قالوا ادع لنا ربك يبين لتا مالونها». (من الآية 54 - البقرة)

وهنا كان الجزاء من نفس العمل. فماداموا یتشددون فقد رد الله عليهم بتشدد أيضا. ولكنه
لم يكن تشددا مرهقا لهم. فالبقر الأصفر كثير. صحيح أن هناك اللون البنى والأبيض وا لاسود
والأحمر. والأصفر موجود ولكنه قليل والأصفر الفاقع موجود ولكن بدرجة أقل وخاصة لو كان
صفارها يسر من ينظر إليها .

«قال إنه يقول إنها بقرة صفراء قاقع لونها تسر الناظرين» .

(55 - البقرة)

إلى هنا وكان الواجب أن یذبحوا أى بقرة صفراء فاقعة اللون ولكن التعنت وصل بهم إلى
درجة أن سألوا موسى عليه السلام للمرة الثالثة وطلبوا تبيانا أوضح بان تذكر أوصاف أخرى:

«قالوا ادع لنا ريك يبين لنا ماهى إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله

لمهتدون». (۷۰ - البقرة)

۱۰۹۵

قال القسرون إنه لولا قولهم «وٍنا إن شاء الله لهتدون» وأرجعوا الاهتداء إلى مشيئة
الله لا اهتدوا بدا . وقد أخرج ابن جریر عن ابن عباس عن أبى هريرة أنه صلی الله عليه وسلم
قال: لو لم یستٹتوا لما تبينت لهم آخر الأبد (تفسير الألوسى جا ص ۲۹۰).

قال لهم موسى عليه السلام إن الله يقول إنها بقرة ليست مذللة بالحراثة. ذلك أن البقرة إذا
حرثت الأرض ثار تراب وغطی جلد البقرة وبان الشقاء والذل عليها فأصبحت ذلولا ولكن هذه
البقرة «لا ذلول». وهی أيضا ليست مَعدة للعمل فى السواقى لتسقى الحرث والزرع دولا
تسقى الحرث». كما أنها سالمة صحيحة لا عيب فيها وليس فيها ما يشوهها «لا شيه فيها»
أى ليست فيها بقع بيضاء ولا سوداء ولا حمراء وهذا يتفق مع ما وصفت به قبلا من أنها
صفراء فاقع لونها تسر الناظرين.

«قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقی الحرث مسلمة لا شيّة
فیها. قالوا الآن جئت بالحق فذيحوها وماکادوا یفعلون». (۷۱ - البقرة)

آدرکوا آنهم أكثروا من طلب الأوصاف فاصبح الأمر صعبا. فالبقر كله للحرث وسقی
الارض وما من بقرة إلا وفيها بقعة من لون آخر. وأنهم بكثرة أسئلتهم قد صتعبوا الأمر على
أنفسهم. فبدأوا فى البحث عن البقرة التى تنطبق عليها هذه الأوصاف. قالوا وجدوها - بعد
الجهد والمشقة - عند يتيم بار بوالدته واشتروها منه بثمن غال. ومن المبالغات ما قيل من أنهم
اشتروها بملء جلدها دنانیر آو بوزنها ذهباً أو غير ذلك. وقولهم لموسى عليه السلام «الآن
جثت بالحق» يدل على عدم توقيرهم الكامل لنبیهم کان ماقاله لهم من قبل كان باطلا. وان
كان بعضهم يرى أن المعنى هو أن ماسبق لم يُظهر الحق كمال الظهور أما الآن فقد كملت
الأوصاف. فلما وجدوا البقرة واشتروها نبحوها. وقيل كانوا مترددین فى ذبحها خوفا من
الفضيحة على أنفسهم فى معرفة القاتل منهم.

بعد ذلك تجىء الآية التی تذكر سيب هذه القصة:

«وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ماكنتم تكتمون». (۷۷- البقرة)

وما داموا قد احتكموا إلى نبيهم لیسال الله حتى يُعرف القاتل. فإن الله سيوضح لهم
الحقيقة وسیخرج لهم ما كان يكتمه أهل القاتل ومن كانوا یتسترون عليه ويريدون أن يلقوا
بالتهمة على رجل آخر. وقال الله تعالى لهم اضربوه بجزء من لحم البقرة - أى جزء منها أى
ببعضها ولم يكن تحديد الجزء مهما فالعجزة حاصلة بأمر الله من إحياء القتيل عند ضريه
ببعضها. قال السدى فضربوه ببعضها فعاش القتيل وقال قتلنى فلان. قال آخرون قتلنى فلان
ابن أخى. ثم مات ثانية.

ہے

|
۱

«فقلنا اضربوه بیعضها. كذلك يحيى الله الوتی ویریکم آیاته لعلکم تعقلون».
(۷۳ - البقرة)

ولعل بعضا من پنی إسرائيل کانوا یشکُون فى البعث بعد المات فأراد الله أن بجعل من
هذه الحادثة مجالا لاظهار قدرة الله سبحانه وتعالی على إحياء الوتی آو لعلهم آخبروا بأن
القتیل هو الذی سیخبر باسم قاثله فلم یصدقوا أنه يحيا بعد موته. ولا كان الاحیاء بعد الوت
من أعظم الآيات لذلك قيل «ویریکم آیاته» أو لأن الاحیاء بعد الوت فيه آیات متعددة أى لأن
رژیتهم لاية الإحياء كأنهم مسوا قدرة الله فى جمیع آياته فى الکون. وهی ظاهرة لكل من یعقل
وبإدراكها والتيقن منها یکتمل العقل. أو لعلکم تعتلون مایتبع الاحیاء فى الآخرة بعد ا لوت من
ضرورة الحساب على الافعال.

نعود ثانية إلى ما آشرنا إليه من أن القرآن الكريم قد بدأ القصة بأمر الذيح ولعل ذلك
مرجعه إلى أن بعضا من بنی إسرائیل کان لایزال تقدیس البقرة - كما كان عند قدماء
الصریین - عالقا فى نفوسهم فأراد الله بذلك أن يزيل أى بقايا من هذا الاش.

ونذكر الآن قصة البقرة مكتملة كما وردت فى القرآن الكريم.

«وإذ قال موسی لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال
أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين: قالوا ادع لنا ريك يبين لنا ماهی قال إنه یقول
إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ماتؤمرون: قالوا ادغ لنا ربك
يبين لنا مالونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قالوا
ادع لنا ربك يبين لنا ماهى إن البقر تشايه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون. قال
إنه يقول إنها بقرة لاذلول تثير الارض ولا تسقى الحرث مسلّمة لاشيه فيها قالوا
الآن جئت بالحق فذيحوها وما كادوا يفعلون. وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله
مخرج ماكنتم تكتمون. فقلنا اضريوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم
آياته لعلکم تعقلون». --٦۷(‏ ۷۲- البقرة)

تذکر التوراة قصة ذبح البقرة ولکن بطريقة مغايرة (عدد :۱٩‏ ۱ - ۱۰) إذ یذکرون آنها
كانت للتکفیر عن خطيئة الجماعة.

وكلم الرب موسى وهارون قائلا: هذه فريضة الشريعة التى أمر بها الرب قائلا. کلم ہنی
إسرائيل أن يأخذوا إليك بقرة حمراء صحيحة لا عيب فيها ولم يعل عليها تير . ونلاحظ أن هذه
الاوصاف هی نفس ماچاء فى القرآن الكريم ولكن بدلاً من صفراء قالوا حمراء. ولا عيب فيها
هی «مسلمة لا شيه فيها» ولم يعل عليها نير: والنير هو الخشبة العترضة فوق عنق الثور أو
البقرة لجر المحراث أى غيره - وهى ما عبر عنه القرآن الكريم «لا ذلول تثیر الأرض ولا

1

تسقى الحرث». ولعل كاتبى التوراة عند إعادة کتابتها فی السبی لم يهتدوا إلى السبب فی
ذبع البقرة فجعلوها تكفيرا عن خطيئة الجماعة إذ یستمر القول: فتعطونها لالعازار الكاهن
فتّخْرَّج إلى خارج المحلّة وتذبع قدامه ويأخذ آلعازار الكاهن من دمها بإصبعه وينضح من دمها
إلى جهة وجه خيمة الاجتماع سبع مرات. وتحرق البقرة أمام عينيه ويحرق جلدها ولحمها
ودمها مع فرثها ويأخذ الكاهن خشب أرز وزوفا (الزوف نوع من العشب. انظر ص85؟)
ويطرحها فى وسط حريق البقرة ثم يفسل الكاهن ثيابه ویرحض جسدہ بماء وبعد ذلك يدخل
المحلة ويكون الكاهن نجسا إلى المساء. والذى أحرقها يغسل ثيابة بماء ويرحض جسدہ بماء
ويكون نجسا إلى المساء. ويجمع رجل طاهر رماد البقرة ويضعه خارج المحلة فى مكان طاهر
فتكون لجماعة بنی إسرائيل فى حفظ ماء نجاسة إنها ذبیحة خطية والذى جمع رماد البقرة
يغسل ثيابه ويكون نجسا إلى المساء. ويقول أهل الكتاب (تفسير الكتاب المقدسء جماعة
اللاهوتيين. ص۳۸۶) إن ذلك كان لازما لإزالة النجاسة الناتچة عن تمرد قورح وجماعته.

بعد رثمة انتقل بنى إسرائيل جنويا إلى رمون فارص. تم إلى لبنة ومعناها بالعبرية بياض
ثم إلى رسة ومعناها ندى ثم ساروا جنوبا أكثر حتى قاربوا الطرف الجنوبی لشبه جزيرة
سيناء ونزلوا هناك وسموا المكان «قهيلاته» وهى اسم عبرى معناه مجمع ولعل ذلك كان لقربه
من تجمع أو التقاء خليجى السويس والعقية. وهنا جرت قصة موسى عليه السلام والخضر.
والتى لم يرد فى التوراة أى ذكر عنها.

بعد إخماد ثورة قورح والعقاب الذى نزل به ويمن انضموا إليه كان موسى عليه السلام
واثقا أن بنى إسرائيل لن يتمردوا على هارون لى غاب هى عنهم بعض الوقت. فتركهم وذهب
ليستزيد من علم الله,

موسى والخضر :

یدعی بعض المؤرخين أن موسى الذى رافق الخضر هو غير موسى عليه السلام وقالوا هو
موسى بن ميشا بن یوسف بن يعقوب وقيل موسی بن أفرایم بن يوسف. وذكر الألوسى أن
أحد الصحابة قال لابن عباس إن أحد بنى يهود يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس موسى
بنى إسرائيل فقال كذب عدى الله ثم ذكر حديثا طويلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
هو فيه نص على أنه موسى بنى إسرائيل (تفسير الألوسى ج١١‏ ص۳۱۰). وقيل تجاهل أهل
الكتاب قصة الخضر لإنكارهم تعلم نبی من غيره وخاصة أنه موسى عليه السلام نبيهم لظنهم
أن ذلك ينقص من قدره. وهذا تعصب أعمى. فكل نبى يفضل قومه فى علمه وفى قريه من الله
ولكن ذلك لا ينفى أن يكون هناك علم لم ينبئه الله به واختص به عبدا آخر من عباده. سواء كان

۸

۱
۱

ذلك العبد: نبیا أى مجرد رجل صالح فالله یختص برحمته وعلمه من یشاء من عباده. وکان
الخضر كما قال عنه سبحانه وتعالی:
دعبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندتا وعلمناه من لدنا علما».

(50 - الكيف)
ويرجع الألوسى إنكار أهل الكتاب لقصته أنه لما غاب عنهم ظنوا أنه ذهب يناجى ربه ويتعبد
ولا عاد لم يوقفهم على حقيقة غيبته لعلمه بقصور فهمهم وأوصى فتاه بكتم ذلك عنهم أيضا.
ويجوز أن يكون أعلمهم بحقيقة غيبته ويقصته مع الخضر ولكن لم يتناقلوها جيلا بعد جيل
لتوهمهم أن فيها حط من قدر النبوة التى عليها موسى عليه السلام. ويمكن إضاقة سبب آخر
وهو أنه عليه السلام لم يخبرهم خشية أن بعضا منهم قد ينقلت إلى «القرية» ويبحث عن الجدار
المقام حديثا ويأخذ الكنز الذى تحته - وهو ميراث اليتيمين.
وسيب القصة ما ورد فى الصحيحين عن أبى بن كعب أنه سمع رسول اللله صلى الله عليه
وسلم يقول: إن موسى عليه السلام قام خطیبا فى بنى إسرائيل فسئل أى الناس أعلم فقال أنا
فعتب الله عليه إذ لم یرد العلم إليه فأوحى إليه إن لی عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال
موسى يارب فكيف لی به قال تأخذ معك حوتا فتجعله فى مكتل (زنبيل يعمل من الخوص)
9
فحيثما فقدت الحوت فهو تّم. (تفسير القرطيى ج١١‏ ص١٠‏ ). حينئذ صمم موسی عليه السلام
قاة ذلك العبد الصالح مهما أرهقه البحث عنه.ومهما طالت مدة ترحاله فى الأرض بحثا عنه:
«وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرین آو أمضى حقبا».
-٦٦(‏ الکیف)
والحقب زمان من الدھر غير محدود والمعنی مهما طال الوقت حتی یبلغ ذلك المكان والفتى
الشار إليه هو هوشع بن نون والذی سمی فيما بعد یشوع بن نون - من سبط أفرايم وكان
أحد النقباء الاثنى عشر (ص ۱۰۶۲) وهو أحد الرجلین اللذين أنعم الله علیهما وكانا يحثان بنی
إسرائيل على دخول الأرض (ص ۱۰۶۹). كما أن موسی عليه السلام أوكل إليه محارية
العماليق فى وادى رفيديم (ص ۹۸۳). فى أول أمره كان خادما لموسى وقيل لازم موسى ليتعلم
منه وسمّى فتاه ولكنه كان حرا. وسنرى فيما بعد أن موسى عليه السلام - قبل وفاته -
استخلفه لقيادة بنى إسرائيل وهو الذى قادهم ودخل بهم الأرض (الجزء الخامس إن شاء الله).

مجمع البحرين :

اختلف الفسرون فى تحديد مكان «مجمع البحرین» يقول الألوسى والطبری: روى عن
مجاهد وقتادة: البحران بحر فارس والروم (أى بمفھومنا الحالى الخليج الفارسى والیحر

۹

التوسط) وقالوا: ملتقاهما مما پلی الشرق ولعل ا مراد مكان يقرب فيه التقاؤهما والا فهما لا
يلتقيات إلا فى البحر المحيط وهما شعبتان منه (تفسیر الألوسی ج ٠١‏ صن ۲۱۲). وذکر آبو
حیان أن مجمع البحرین يلى بر الشام. وقال محمد بن کعب القرظی: هو عند طنجة حيث
یجتمع البحر الحیط والبحر الخارج منه من دبور إلى صبا. وقال أَبئ إنه بافريقية. وروی عن
السدی: البحران هما الكر والرس بأرمينية. وقیل بحر القلزم (البحر الأحمر) وبحر الأزرق (لا
يوجد على الخرائط بحر اسمه الأزرق) وتیل هما بح ماع ویر عذپ وملتقاهم فى ية
الخضراء فى جهة المغرب.

ولو نظرنا إلى الخرائط فی أشكال ۲۸۷- ۲۸۸- ۲۸۹ وهی مرسومة فى أعوام ٩۳۶‏ و
٤‏ و۱۰۰۰ميلادية على التوالى أدركنا كم كانت العلومات الجفرافية فى ذلك الوقت
مشوشة وغير دقيقة إن تجمع كل الخرائط على أن اليابسة يحيط بها ماء هو البحر المحيط ولا
يلتقى به إلا بحر الروم (البحر المتوسط) عند طنجة فى المغرب وبحر الصين فی الشرق. فلا
عجب أن المعلومات الجغرافية فى ذلك الوقت لم تساعدهم على فهم المعنى الحقيقى لمجمع
البحرین. إذ المعلومات المتاحة حاليا تجعل مايفهم من «مجمع البحرين» بداهة ولأول وهلة هو
مكان إلتقاء خليجى السويس والعقبة (شکل ۲۹۱) ولكن ذلك لم يكن معروفا فى زمانھم إذ لو
نظرنا إلى الخرائط السابقة نجدهم يرسمون الطرف الشمالى للبخر الأحمر مدبيا بفرع واحد
(شكل ۲۸۷ - ۲۸۸) وحتی الخريطة التی رسمها ھ . قايسل فی القرن السادس عشر
بعد الميلاد (شکل ۲۸۹) لا يبين فيها تفرع البح الأحمر إلى خليجيه. ونفس الشیی» فى
خريطة الجغرافى الهولندى آبراهام أورتيليوس المرسومة فى عام ۱۵۹۵ (شكل ۲۹۰). ولکن
هذا التفرع موجود منذ ملایین السنين وإن لم يدركه علماء الجغرافیا. والإشارة إليه فى هذه
الآية دليل على أن القرآن الكريم وحى من الله سبحانه وتعالى:

«وإنك لثلثی القرآن من لدن حكيم علیمء. (< - الفمل)

إذ لم تعرف هذه المعلومات إلا بعد نزول القرآن بأكثر من ستمائة عام. ولعل بنى إسرائيل
وقد نظروٍ من مكان عال فرأوا بحرا إلى الشرق وبحرا إلى الغرب فأدركوا أنهما لابد يجتمعان
ولذلك سمّوا المكان الذی کانوا ينزلون فيه «مجمع» وبالعبرية «قهيلاته». وتركهم موسى عليه
السلام وسار جنويا ووصل فغلا إلى «مجمع و

ولعلنا بهذا قد أدركنا سیب كثرة أقوال الفسرین الأوائل فى هذا الشان وما نعتبرہ الآن
شططا فى التفسير - والحقيقة أنهم قد اجتھدوا على قدر معطيات العلوم التى كانت متوافرة
فى أوقاتهم. ولا أعيت بعضهم الحيل إذ وجدوا إلتقاء البحرين فى المغرب أو فى الصين أو فى
أرمينية فى حين أن موسى عليه السلام كان فى سيناء. فافترضوا أن البحرين هما موسى
والخضر أى أنهما بحران من المعرفة وقال آخرون إن شخصية الخضر هى شخصية اعتبارية
أورمزية.

۱۰۷۰

أ
۱
۱

| لحنوسیب

توق سنة ۲۷۷ ۰۵ 2۹۳)
شکل ۲۸۷ - خريطة العالم كما رسمها «البلخی»
( توفى سنة ۳۲۲ ه - ۹۳۶ م)
ويلاحظ جعله طرف الیحر الأحمر (القلزم) مدبیا بفرع واحد .

و ہلیم

پچ ۰
صیر | لارضت
لاشربیت الاد ريسي الملوق ٥٥٤ھ‏ کلام

شکل ۲۸۸ - خريطة العالم كما رسمها «الشريف الإدريسي»
(توفى سنة ٦٦ہ‏ ھ - ١٦۱۱م) ٠‏
ویلاحظ شكل الجزء الشمالی للبحر الاحمر فى استوائه
من الشرق للفرب إلا من انحنامه بسيطة مقابل سيناء .

تو

۱۰۷۳

ھ۔

ٹایسل ٥ئ۷۷‏ .

1 عام ۱۵۵۰ م .

خريطة الشرق الأدنی والاوسط كما رسمها

شکل ۲۸۹ -

( نقلا عن کتاب

۰۔ خریطة مصر وسینا
اطلس مصر القديمة

- لچون بينز وجارومیر مالك ص ۲۳ ).

شکل ء کما رسمها الجقرافی الهولندی آبراهام

آورتیلیوس

عام ۱۵۹۵ م .

Hd 4 $‏ سس وہر وج FI‏ تج چم
ہر جوع TOLE‏ 1615 ری 8 ufo ‘SH‏

IW‏ اج E‏ را

2 :چو وی + و HV IP‏ 5 و و وو

یت ا ی[

کر ہی
HESTE‏
دج ما سا و 2 5
ہر ی و ہے ار

.9 /غزة

شكل ۲۹۱ - مجمع البحرين حسب المقهوم الحالی .

قلنا إن موسى عليه السلام اعم بأن مكان لقائه بالعبد الصالح هو المكان الذی سيفقد فيه
لحوت. ولعل موسی لم يشا أن يطلع فتاةٌ على هذا الأمر إن قدر أن فتاة سيخبره عن ذلك حال
حدوثه لغرابته. وسارا. حتى مجمع البحرين. وجلس موسى فى ظل صخرة ليستريح فأخذته
غفوة. قيل: فبينا هى فى ظل صخرة إذ أصاب ما ء البحر الزنبيل الذى فيه الحوت فتحرك
لحوت. قيل بعد أن كان ميتا وقيل كان معلّحا وقيل کان قد أكل نصفه ولكن بقدرة الله عادت له
الحياة وتحرك فى الزنبيل فقلبه فانفتج غطاؤه وتسرپ الحوت إلى البحر. ٠‏ ويوشع بن نون یتعجب
من أمر هذا الحوت وكيف دبت فيه الحياة ولعله ظن أن الحوت لم يكن قد مات موتا كاملاً فما
إن طاله ماء البحر حتى تحرك. ولما استيقظ موسى لم يخيره الفتى بما حدث إذ نسى هذا
الأمر أو لعله ظن أن الأمر ليس بهذه الأهمية حتى يخبره به. فمعهما من الزاد أنواع أخرى. أو
لعله ظن أن موسى لن یصدقه إذا أخبره. فكان نسيان موسى أن يخبر فتاه بأهمية هذا الأمر
دافعا لنسيان الفتى أن يخيره بمكانه. ولذلك نسب النسيان إليهما معا «تسياحوتهما ». وسار
الاثنان حتى تجاوزا ذلك المكان. وبعد مدة شعرا بالتعب والجوع فقال موسى ليشوع آتنا غداعنا
فقد تعبنا فى هذا اليوم بما فيه الكفاية. فقال يشوع: أتذكر الصخرة التى جلسنا عندها
لنستریح فقد نسيت أن أخبرك بأمر عجيب حدث. ذلك أن السمكة قد ديت فيها الحياة وتسريت
من السلة وفقدت فى البحر ولقد أنسانى الشيطان أن أذكر لك هذا الأمر. قال موسى هذا هى
الأمر الذى كنت أبتغيه لأنه أمارة المكان الذى سالتقی فيه بالعبد الصالح. وطلب منه أن يعود به
إلى المكان الذى به هذه الصخرة وسارا عائدين نفس الطريق الذى سلكاه بان قصًا أثر
أقدامهما فى الرمال وتتبعاها حتى وصلا إلى الصخرة وهناك وجد موسى العبد الصالح الذى
ياد لاوم و پل من لد جلما

جاوزا قال لفتاه آتنا غداعنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال أرأيت إذ أوينا
إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت وما آنسانیه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله
فى البحر عجبا. قال ذلك ماكنا نیغ فارتدا على آثارهما قصصا. فوجدا عبدا من
عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنًا علما».

) كه - الکھف‎ - ٦٦(
لم يذكر القرآن الكريم اسم ذلك العبد الصالح ولكن كتب التفسير تجمع على اسم الخ‎
بكسر الخاء أو الخضر بفتحها. وقال مجاهد سمى الخضر لأنه كان إذا ضلى اخضر ما حوله.‎

وروی الترمذى عن أبى هريرة: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: إنما سُمّی الخضر لأنه
جلس على فروة بيضاء فإذا هی تهتز تحته خضراء. والقروة هنا وجه الأرض. قال القرطبی هذا
حديث صحيح غريب (تفسيره. ج ۱۱ ص١2١).‏ والخضر نبى عند الجمهور. وقيل هو عبد

ك1

صالح غير نبى. ورد على ذلك بأن بواطن آفعاله لا تكون إلا بوحی فهو نبی. كما أن الإنسان لا
يتعلم ولا تیم إلا من فوقه ولا يجوز أن يكون قوق النبى من ليس بنبى. وقالوا الرحمة فى هذه
الآية النبوة و «علما من لدنا» أى علم الغيب. قيل كان علمه معرفة بواطن الأمور قد أوحيت إليه.

من المؤكد أن موسى عليه السلام لا رأى العبد الصالح عن بعد طلب من فتاه - يشوع -
أن ينتظره فى مكانه أو يتجول فى النطقة المحيطة إذ هو سيبقى فى صحبة الخضر یوما أو
يومين ثم يعود ليلقاه فى نقس المكان.

قالوا لما لقى موسى الخضر آلقی عليه السلام فقال الخضر وعليك السلام یانبی بنى
إسرائيل فقال موسى وما أدراك بى؟ قال: الذى أدراك بی ودلك على. قال موسی: إن ربی
أرسلنى إليك لأتبعك وأتعلم من علمك. ووضعه فى صيفة سؤال للملاطفة والمبالغة فی حسن
الب «هل اتبعك». فقال الخضر إنك لن تستطيع أن تصبر على ماتراه لأن الظواهر التى هی
علمك لا تعطيك کل الحقيقة وستظن أن ما أفعله خطأ ولن يسك السكوت عليه ولن تستطیع
السكوت على أفعال لا تدرى ما حقيقة خبرهنا وخفاياها. فقال موسى إنه بإذن الله سيكون
صابرا ولا يعصى أمره. فاشترط الخضر على موسى ألا يسأله عن شییء یراہ وینکرہ حتى
يكون الخضر هو المبتدىء من تلقاء نفسه بشرحه.

«قال له موسى هل أتبعك على أن مُعَلمنَ مما علمت رشدا. قال نك لن تستطیع
معى صبرا. وکیف تصبر على مالم تحط يه خبرا. قال ستجدنی إن شاء الله
صابرا ولا آعصی لك أمرا. قال فان اتبعتنى فلا تسالنی عن شییء حتی أحدث
لك منه ذکرا». (د" - ۷۰ - الکهف)

وسارا معا حتی أتيا مرف صغيرا تمر به السفن التی كانت تتاجر بين میناء السویس التابع
مصر وموانی الصومال السماة بلاد يونت وهو طریق بحری معروف لتبادل التجارة ولعل
السفن كانت ترسو بالرفاً بضعة أيام للتزود بالیاه. ومن الحتمل أنه كان قرب رأس محمد
الحالية فى الطرف الجنوبی لشبه جزيزة سيناء.

قیل عرف أضحاب السفينة الخضر قارکبوهما بدون أجرة فلما ركبا السفينة عمد الخضر
إلى أحد الواحها فخلعه ثم رقعه. وهنا قال موسی للخضر أفعلت ذلك لتغرق السفينة وأصحابها
منکرا عليه هذا الفعل وآن هذا أمر منکر لأنه يضر بالقوم. فذکره الخضر بالشرط الذی
شترطه عليه لرافقته وهی أن لا یکون موسی البادیء فى تکلمته عن شییء یفعله. فاعتذر
موسی لانه تسى هذا الشرط وأنه کان من الصعب عليه وقوق طاقته أن يرى مافطه ویسکت
عنه.

«قانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت

۱۰۷۷

شینا إمرا. قال ألم أقل إنك لن تستطیع معی صبرا. قال لا تؤاخذنى يما نسيت
ولا ترهقنی من أمرى عسرا». (۷۱ - ۷۳ - الكيف)

فى صحیح البخاری ومسلم أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: وكانت الأولى من
موسی نسيانا - ونزلا من السفينة ومشيا على البر فلقيا غلاما حسن الهيئة يلعب مع غلمان
فى مثل سنه فأخذه الخضر وقالوا ذبحه بسکین كانت معه وقيل ضریه بحجر فقتله وهنا لم
يتمالك موسی إلا أن قال للخضر إنه قد قتل نفسا طاهرة من الذنوب - لانه غلام لم يكلف بعد
- دون أن يكون ذلك قصاصا لقتله نفساً. وهذا شيىء منكر. بل أكثر إنكارا من الأمر الأول.
فقال له الخضر ألم أقل لك من قبل إنك لن تستطيع صبرا على أفعالى؟ للمرة الثانية اعتذر
موسی بان الأمر كان فوق طاقته وأخبره برغبته فى استمرار مصاحبته على أن تكون هذه هی
الرة الأخيرة التى يخالف الشرط الذى بينهما فإذا بدأ بسؤاله عن شيىء آخر فعله فللخضر
العذر بعدها إن رفض مصاحبة موسى وان يكون عليه لوم وفى صحيح مسلم أن رسول الله
صلی الله عليه وسلم قال: رحمة الله علينا وعلى موسى. لولا أنه عجّل لرأى العجب ولكن أخذته
من صاحبة ذمامة ولو صبر لرأى العجب. والذمامة الإشفاق من اللوم. وفى البخارى عن النبى
صلی الله عليه وسلم أنه قال: يرحم الله موسي لُوّددنا أنه صبر حتی يقص علينا من أمرهما.
(تفسير القرطبى ج١١‏ ص؟؟). 50

«فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
شيئا نکرا. قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا. قال إن سالتك عن شيىء
بعدها فلا تصاحبنی قد بلغت من لدنی عذرا». 79 - ۷۳ - الكيف)

وقبل الخضر اعتذار موسی وسمح له بالبقاء معه ومصاحبته وسارا حتی جاءا إلى قرية
وكان الجوع والتعب قد نال منهما. وکان آهلها - كما بدا من تصرفهم - بخلاء. فمن الکرم
وحسن الخلق دعوة الغريب للطعام دون أن يطلب - یلی ذلك أن يطلب الغریب الضيافة فتجیبه.
ولکن أن يطلب الاستضافة ويأبى القوم ذلك فهو منتهی البخل أو هو لؤم يوجب الازدراء. وطلب
الخضر وموسی من أهل القرية أن يضيقوهما فرفضوا . وقیل «استطعما آهلها» تفید معنی
طلب الضيافة أكثر من مرة فکانهم طلبوا الضيافة من هذا وذاك ورفض آهل القرية جمیعا «آبوا
أن یضنیفوهما» تفید معنی استنکار فعلهم هذا . بعد ذلك جلس الخضر وموسی إلى جوار چدار
يستريحان ووجد الخضر أن الجدار یکاد یسقط فأصلحه وقوم ما مال منه وینی ماکان سقط
فعلا. ولم يتمالك موسی نفسه فقال للخضر لم لم تطلب على ذلك أجرا فكأنه يريد الأجر حتی
یمکنهما شراء ما یحتاجان من طعام مادام آهل القرية رفضوا أن يضيفوهما - أو أن أهل
القرية لا یستحقون أن يعمل لهم هذا العمل - وهو إقامة الجدار - مجانا. فقال له الخضر لقد
وجب الفراق بینی وبينك حیث أنك قد ابتدأت بالحدیث عن هذا الامر وقد کان قرط فى الرة

۰۷۸

السابقة أنك لو فعلت لم يكن على لوم فى طلب فراقك. وقبل أن يفارقه آخبره أنه سیفسّر له
سيب ما عمله من أعمال أذكرها موسى عليه.

«فانطلقا حتی إذا أتيا هل قرية استطعما بت فابوا أن يضيفوهما فوجدا
فيها جدارا يريد أن ینقض فاقامه. قال لو شفت لتخذت عليه أچرا: قال هذا فراق
بينى ويينك سانبئك بتاویل مالم تستطع عليه صبرا».

(۷۷ - ۷۸ - الكيف).

راح الخضر یخبر موسى ہما صعب عليه فهمه من تصرفاته وهو مالم يستطع عليه صيرا
فكان يستنكره. أخبره بالأمر الأول وهى أن السفينة مملوكة لأناس فقراء يعملون فى نقل
البضائع فى البحر. وكان هناك ملك ظالم كلما رأى سفينة جديدة وجيدة الصنع وليس بها عيب
استولى عليها ظلما واغتصابا فتراد الخضر بإظهار عيب فيها أن يصرفه عنها وبذلك تبقى
لأصحابها وهى مصدر رزقهم. أما الغلام فكان أبوه وأمه مؤمنين أما.هى فكان كافرا أو أن
الغلام يع كافرا ولو عاش وکبر فإن أبواه لحبهما له كانا سيتبعانه فى كفره وطغیانه أى على
الأقل سیکدر حياتهما بكفره وطغيانه ويكون سببا فی إرهاقهما. وبعض الأطفال يظهر طغیانھم
وجبروتهم منذ الصغر وحتى قبل أن يبلغوا سن التكليف ويتعوذ الناس بالله منهم إذ يكبرون.
قاراد أبواه أن يُبدلهما الله ولدا أزكى منه وأرق طباعا فیکون بارا يهما ولا يرهقهما يطفيانه
وكفره. ثم أخبره بالأمر الثالث وهى أن الجدار كان لغلامين يتيمين فى القرية وكان تحته مال
دفنه أيوهما ليكون عدة لهما فى المستقبل وكان هذا الرجل صالحا. والرجل الصالح يُحفظ فى
ذريته وتعم بركته أجيالا منهم ولو سقط الجدار الآن لانكشف الال ولأخذه أهل الدينة لضعف
الیتیمین عن مقاومتهم. فكانت إرادة الله أن يبقى الجدار قائما - ہما فعله الخضر - حتى يكبر
الغلامان ويصبحا أشداء فيستخرجا كنزهما بأن يسقط الجدار أو أن یزمعا إعادة بناء الدار
فيهدما الجدار ويكتشفا ماخبًاہ لهما والدهما من مال فينتفعا به. وهذا من رحمة ريهما بهما.
وأخبر الخضر موسى أنه لم يفعل هذه الأشياء بناء على اجتهاده أو من تلقاء نفسه وإنما هی
رحمة من الله بأصحابها وختم الخضر مقالته بأن قال وهذا هو تفسير هذه الأشياء التى لم
تُطق ولم تستطع عليها صبرا . وحذفت التاء تخفيفا للنطق فصارت «تسطع».

«أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فاردت أن أعيبها وكان وراعهم
ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وأما الغلام فكان آبواه مؤمتين فخشينا أن يرهقهما
طفيانا وكفرا. فاردنا أن ييدلهما ريهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما. وما الجدار
فكان لغلامین يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد
ريك أن یبلغا أشدھما ويستخرجا کنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمرى ذلك
تأویل مالم تسطع عليه صبراء. (۷۹ ۰ ۸۲ - الکیف)

۱۰۷۹

وقیل إن موسى عليه السلام لما آنکر آمر خرق السفينة نودی: یاموسی أين کان تدبيرك هذا
وأنت فى التابوت مطروحا فی اليم. فلما أنکر أمر الغلام قيل له: أين إنكارك هذا من وكزك
المصرى وقضائك عليه. فلما أنكر إقامة الجدار نودى: أين هذا من رقعك حجر البئر لينات
شعيب دون أجر (تفسير القرطبى ج١۱١‏ ص ۲۲).

وهكذا انتهت قصة الخضر مع موسى عليهما السلام. وتبقى العيرة فى أن المرء مهما علم
وازداد علما فهناك من هو أعلم منه والله فوق الكل عليم خبير. كذلك فإن الدروس المستفادة من
قصة الخضر - كما نراها - هی:

۷-۱ باس من اتخان الحيلة لدفع ظلم أى مضرة. فإن كان نظام حکم يصادر الثروات
فالواجب إخفاء مظاهر الیسر والغنی. 1

۲ - قد يكون الولد سببا فی شقاء الوالدين. وكم من ولد آرهق أبويه بمطالبه أى بانحرافه -
وكما قال الله تعالی: «إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم». (۱۶ - التقابن).
وقد تتولى الحوادث والأمراض القيام ہما قام به الخضر من قتل الغلام. فيجب على المرء
التسليم بحكمة القدر واحتساب ماراح عند الله. وأن يطلب «خیرا منه زكاة وأقرب رحما».

۳ - أما حفظ مال اليتيم فهو واجب كما أمر الله سبحانه وتعالى: «ولا تقربوا مال اليتيم
إلا بالتی هی أحسن حتى يبلغ آشده» (۱۰۲ - الأتعام). ولا يبتغئ الأجر إلا من الله.

وعاد موسى إلى الصخرة - لا ندرى كم استغرقت صحبته للخضر ولعله كان یوما واحدا
فى ضنحاه ركبا السفينة ثم نزلا منها. ثم فى القرية قتل الغلام وفى آخر النهار أقام الجدار
وكان فراقه للخضر وعاد. فوجد يشوع ينتظره لا ندرى هل أخبر موسی فتاه بقصته مع
الخضر أم لا. أغلب الظن أنه لم يفعل. وعادا إلى بنى إسرائيل فى قهيلاته.

ثم ارتحل بنو إسرائيل واتجهوا شمال شرق فوصلوا إلى جيل شافر وشافر اسم عبرى
معناه جمال, ولعله أحد الجبال المجاورة لنطقة شرم الشيخ الحالية وهی منطقة مشهورة
بجمالها. كان قد مضى على بنی إسرائيل فى التيه قرابة خمسة عشر عاما وبقی خمس
وعشرون سنة تنقلوا فيها بين حوالى عشرة منازل ھی (شکل ۲۸٦‏ ص :)۱۰١١‏ حرادة -
مقهيلوت - تاحت - تارح - مثقة - حشمونة - مسیروت - بنى يعقان - حور الجدجاد -
بطبات - ثم عبرونة وعبرونة اسم عبرى معناه ممر أى مقابل واسمھا الحالى عين دفية على بعد
۰کم شمال غرب إيلات (قاموس الكتاب المقدس ص٠ .)٠٦‏ ثم ارتحلوا من عبرونة ونزلوا فى
«عصيون جاير» على الطرف الشمالى لخليج العقبة إلى الغرب من ميناء إيلات الحالى. وھی
آخر محطة فى التيه. كان كل الجيل الذى عارض موسى فى دخول الأرض قد مات إلا من
بعض أفراد قلائل. ونشأ جيل جديد شب منذ بدايته على خياة الحرية فى الصحراء والجبال ولم
تفسده سنوات العبودية فى مصر وطوال هذه السنوات الأريعين كان موسى يعكف على تعلیمه

۱۰۸۰

۱
۱

آحکام التوراة والشريعة. لم يشهد هذا الجیل الآيات العظام التى شهدها الجيل السابق. لم
ٰ يشهد الآيات التى أتى بها موسی فرعون مصر. ولم يشهد معجزة شق البحر ولا غیرها من
ا الآيات. وكانت إرادة الله سبحانه وتعالی أن يُشهدهم آية رادعة حتی یلتزموا بتعاليم الشريعة
[/ فى قابل أيامهم.
القردة والخنازير :

خصص يوم السبت - فى بنى إسرائیل - لعبادة الرب وأخذ عليهم العهد والیثاق الفليظ
بتنفيذ شريعة الله فیما يختص بحرمة يوم السبت وغير ذلك من الشرائع.

«وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت وأخذنا منهم میثاقا غلیظا». (۱۰۵ - السام)

ومن الوصایا العشر التی تلقاها موسی عليه السلام من ربه كانت الوصية الرابعة وقد سبق
أن ذکرناها ص ۹۹۲ - تقول: اذکر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتصنع جمیم عملك
وأما الیوم السابع ففیه سبت للرب إلهك. لا تصنع عملا ما أنت وابنك وابنتك.. وکان الحکم
قاسیا على من يعمل فى يوم السبت. وقد ذکرنا سابقا (ص ۱۰۰۳) عتورهم على رجل من بنی
إسرائيل یحتطب حطبا يوم السبت فقثبض عليه وأخذوه إلى موسی وهارون. فقال الرپ لوسی
«قتلا یقتل الرجل» يرجمه بحجارة كل الجماعة خارج الحلة ففعلوا ومات الرجل (إصحاح ۱۵
عدد: ۲۵).

لقد شرع الله فى كل ملة یوما فی الأسبوع یجتمع الناس فيه للعبادة فشرع الله للمسلمین
يوم الجمعة لأنه الیوم السادس الذی أكمل الله فيه الخليقة واجتمعت فيه النعمة وتمت على
عباده ویقال إن الله شرع ذلك لبنی إسرائيل أيضا على لسان موسی فعدلوا عنه واختاروا
السبت لانه الیوم الذى لم یخلق فيه الرب شیئا من الخلوقات فالزمهم به فى التوراة ووصاهم
أن یتمسکوا به ویحافظوا عليه وظلوا متمسکین به إلى أن بعث عیسی بن مریم ویقال إنه ظل
محافظا على يوم السبت حتی رفع وأن النصاری من بعده فى زمن قسطنطین هم الذین تحولوا
إلى يوم الأحد مخالفة للیهود (تفسیر ابن كثير ج٢‏ ص۵۹۱) وسیحکم الله بینهم يوم القيامة

بمم کے

سیت

فی ذلك:
ذإتما چعل السيت على الذیق اخظفیا فيه ران ربك لیحکم بيتهم يوم القيامة
فیما کانوا فيه یختلفون». ۱۵ - اس

كان بعض بنی إسرائیل - أثناء إقامتهم فى عصیون جابر - یعملون فی صید السمك.
وکان ما یصیدونه فی جمیع أيام الاسبوع - عدا يوم السبت - یکفیهم فکانوا يأكلون منه يوم
السبت ولکن الله سبحانه وتعالی آراد اختبارهم لاظهار مدی حرصهم على تنفيذ أمره يعدم
الاتشغال بای عمل فى يوم السبت غير العبادة. وقد تم مثل هذا الاختبار أيضا للمسلمین

۸۱

المحرمين بالحج ومحرم علیهم صيد البر فقال الله تعالى:

«یأیها الذین آمنوا لیبلونکم الله بشيىء من الصيد تناله آیدیکم :۰2
الله من یخافه بالغیب. فمن اعتدی بعد ذلك فله عذاب أليم. يأيها الذين آمنوا لا
تقتلوا الصید وآنتم حرم». a‏

فالحكمة هی أن الله يريد أن يُظهر من یخافه بالغیب ويتقه فى نفسه. لذلك كما روی عن
مقاتل كانت الوحوش - وهم محرمون فى عمرة الحديبية - تغشاهم فى رحالهم وكانوا
متمكنين من صيدها أخذا بأيديهم أو طعنا برماحهم. فكان ذلك اختبارا من الله لهم.

وذلك نفس ماحدث لبنى إسرائيل إذ جعل الله الحيتان تأتى لهم يوم السبت ظاهرة على وجه
ا ماء قريبة من الشاطىء. أما فى الأيام الأخرى - يوم لا يسبتون - لا تكون كذلك ويتكبدون
بعض المشقة فى صيدها. فكان هذا اختبارا لهم من الله سبحانه وتعالى وليكون حجة عليهم
ولبيان عدم تمسكهم بتنفيذ أوامر الله فى غير ذلك من الأمور. ولعلهم كانوا بقايا الجيل القديم
الذى دأب على التذمر وعصيان موسى منذ خروجهم من مصر ولذلك وصفوا بالفسق. وقام
هؤلاء النفر بالاحتيال على ضيد الحیٹان يوم السبت وحتى لا يبدى الأمر مخالفة صريحة لأوامر
الله وضعوا شصوصا وحبائل وشياكا قبل يوم السبت حتى إذا جاءت الحيتان على عادتها فى
الكثرة يوم السبت علقت بثلك الشصوص أو منعتها الحبائل من العودة للبحر ثانية فإذا جاء
اللیل وانقضى السبت أخذوها وأكلوا منها وباعوا ماتبقى. وواضح أن مافعلوه كان تحايلا على
أمر منع الصيد فى يوم السبت. وقام فريق ينهونهم عما يفعلون ويحذرونهم من غضب الله فقال
فريق آخر لهم. لماذا تعظونهم وأنتم تعلمون أنهم قد استحقوا غضب الله وأن الله سيهلكهم آو
يعذبهم عذابا شدیدا. ورد عليهم الفريق الأول بأنهم يعظونهم لعلهم یرجعون عن فعلهم المخالف
لأمر الرب وحتى لا يكونوا قد أخطاوا بسكوتهم عن المعصية إذ رأوها. كما أنهم ينهؤنهم عن
النکر حتى يكون ذلك معذرة إلى ربهم حتى لا يوقع بهم ماقد ينال المخطكين من عذاب . ولكن
هؤلاء النفر ظلوا فى غیهم سادرين وتكبروا على النصح. ولعل الله لم يعجل لهم العذاب فأغراهم
هذا على التمادى فى المعصية. وعادت الفئة الملتزمة بتعاليم الله يذكرونهم بما حرم عليهم من
عمل يوم السبت ولكن هؤلاء كانوا قد نسوا تعاليم الشريعة أو أنهم أهملوها كأنهم قد نسوها.
فأتزل الله بهم عذابا أليما وأنج نجی الله الفتة التى كانتت تنهى من الوم

«واسالهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم
حیتانهم يوم سبتهم شُعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك تبلوهم بما کانوا
يفسقون. وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أى معذيهم عذايا شديدا
قالوا معذرة إلى ريكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ماذكروا به أنجينا الذين ينهون

عن السوء وأخذنا الذين ظلموا يعذاب بئیس ہما كانوا يفسقون. فلما عتوا عن ما

۸۲

1
۱
1

نهوا عنه قلنا لهم کونوا قردة خاسئینء. ٦٦٦ - ٦١(‏ - الأعراف)

والخطاب هنا موجه إلى الیهود الذين کانوا فى المدينة یجاورون رسول الله صلی الله عليه
وسلم - یذکرهم بقصة أصحابهم الذين خالفوا أوامر الله. ومن الجدير بالذكر أن التوراة لم
تذكر شیئا عن قصتهم إطلاقا ولعل كاتبى التوراة حرصوا على عدم تدوين أى شىء يشير إليها
إذ أن فيها مايسىء إليهم إذ مسخ بعض آفرادهم قردة وخنازير.

قالوا وفى يوم من الأيام رأوا أن أحدا من هؤلاء الخاطئين لم يخرج من بيته. فنظروا إليهم
من فوق الجدران فإذا هم قردة وخنازير. عن قتادة أن الشبان صاروا قردة والشيوخ خنازير
ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة أنسابها من الإنس ولم تعرف الإنس أنسابهم من
القردة. فجعلت القردة تأتى نسيبها من الإنس قتشم ثيابه وتبكى فيقول ألم ننهكم؟ فتقول برأسها
نعم (تفسير القرطبى ج۷ ص۲۰۹). وظلوا ثلاثة أيام لا يأكلون ولا یشربون وماتوا ولم يعقبوا
نسلاً. وفى صحيح مسلم حديث رواه عبد الله بن مسعود أن قوما سالوا رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن القردة والخنازير: آهی مما نسخ؟ فقال: إن الله لم يهلك قوما أى يعذب قوما
فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك. وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم: لا ترتکبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله تعالی بأدنى الحيل.

«ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
قجعلناھا نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين».

(م" - ٦٦‏ - البقرة)

فجعل الله هذه القرية عبرة لما حولها من القرى ولكل من عاصرها من بنى إسرائيل ولكل
من سيأتى خلفهم من الزمان وعظة لمن يريد أن يتقى عذاب الله ونقمته.

ولقد كان من رحمة الله بأمة محمد صلی الله عليه وسلم أنه لم يجعل العمل محرما فى يوم
الجمعة. إذ يمكن للمسلمين أن يعملوا مايشاعون من عمل فى يوم الجمعة فإذا نودى لصلاة
الجمعة تركوا ما بأيديهم من عمل وذهبوا إلى الصلاة الجامعة فى المساجد. ثم بعد الصلاة
يمكنهم أن يعودوا ثانية إلى أعمالهم:

«يأيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون . فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى
الأرض وايتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا. لعلكم تفلحون».

٩(‏ - ۱۰ - الجمعة)

1-AY

ماقبل دخول الأرض

كانت آخر قرية من منازل التيه هى «عصیون چابر» وهی «حاضرة البحر» وقضى بها بنو
إسرائيل مايقرب من عامين وقد ذكرنا ماحدث بها من مخالفة شريعة الرپ فى عدم الانشغال
بعمل سوى عبادة الرب فى يوم السبت. وكانت الفئة التى خالفت ومسخت قردة وخنازير هی
ماتبقى من الجيل القديم الذين عصوا وقالوا لموسى «فاذهب انت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون»
فكان أن حكم عليهم بالموت فى البرية. وكان جيل الشبان يرى الكهول يموتون ويرى بنو
إسرائيل يهيمون فى صحراء سيناء الواسعة ولعله لم يكن يدرك لذلك سببا فقد کانوا لم يُولدوا
بعد أو صغارا لم يُكلّفُوا ولم يدركوا لماذا أو كيف تكون مخالفة أوامر الرب. ولكن ماحدث فى
قرية عصيون جابر أوضح لهم غاية الوضوح جزاء مخالفة آوامر الشريعة ولعل هذا الدرس كان
لازما لهم إذ أنهم هم الجيل الذى سيقع عليه عبء دخول الأرض.
فى قادش برنیع ثانية :

بعد عصیون چابر سار بنو إسرائيل فى اتجاه شمال غرب. كانت برية صين 210 إلى
یمینهم وپرية فاران ۳۵:۵۸ إلى یسارهم حتی وصلوا إلى قادش برنیع التی کانوا فیها من قبل
حین رفضوا دخول الأرض وفرضت علیهم سنوات التیه ولعل هذا ماجعل بعض الورخین یتبتون
فكرة أن بنی إسرائيل قد أمضوا ۳۸ سنة فی قادش برنيع (ص ۱۰۵۱) والحقیقة‌آنهم تجولوا
فی مسيرة واسعة فى وسط سیناء وجنوبها ثم عادوا تانية إلى قادش برنیم استعدادا لدخول
«الأرض» من الجنوپ كما کانوا ینوون. وفی قادش برنیع ماتت مریم ودفنت هناك.

وتقول التوراة (عدد ۲:۲۰) ولم يكن ماء للجماعة فاجتمعوا على موسی وهارون وخاصم
الشعب موسی وکلموه قائلین: لیتنا فنینا فناء إخوتنا آمام الرب لاذا أتيتما بجماعة الرب إلى
هذه البريّة لکی نموت فیها نحن ومواشینا. وتدعی التوراة أن موسی وهارون جمعا بنی
إسرائيل أمام صخرة وقال لهم موسی: اسمعوا آیها الردة أمن هذه الصخرة نخرج لكم ما
(أى أنه غير مؤمن بخروج ماء من الصخرة). ثم تقول ورفع موسی يده وضرب الصخرة
بعصاه مرتين فخرج ماء غزیر فشربت الجماعة ومواشیها وتمضی التوراة فتقول: فقال الرب
لوسی وهارون من أجل أنكما لم تؤمنا بی حتی تقدسانی آمام أعين بنی إسرائيل لذلك لا
شخلان هذه الجماعة إلى الأرض التی أعطيتهم إياها (عدد ۱۲:۲۰). وهذا موقف غريب من
کاتبی التوراة تجاه موسی وهارون. قموسی عليه السلام سيق أن ضرب الحجر بعصاه قبل

Af

ذلك عشرات الرات وكان يخرج منه ا ماء فی كل مرة وليس هناك من سبب يجعله يشك فى
"خروح ا ماء فى هذه الرة. أما أن عدم دخول موسى وهارون الأرض کان دعقاباء لهما فهذا
غير صحيح. وهارون کان أكبر سنا من موسی وتوفى قبله. أما موسی فقد حمل عبء بنی
إسرائيل - وما أثقلهم من عبء - منذ خروجهم من مصر - وقادهم عبر سیناء وتحمل كثرة
تذمرهم - وتحمل عبء التيه - أريعين سنة - معهم. وسنرى أنه أوصلهم إلى مشارف الأرض.
وحارب الأموريين واستولى على المناطق الواقعة شرق الأردن وعلم الله أن دخول الأرض غرب
النهر ستكون مهمة صعبة وقتال متواصل فكانت مشيئته أن يقوم بهذا العبء من يخلفه وهو
فتاه يشوع بن نون. ويعود بعض أهل الكتاب فيقولون (تفسير الكتاب المقدس. جماعة
اللاهوتيين جا ص٦۲۸)‏ إن خطأ موسى أن الكبرياء أخذ بنفس موسى فدعا الشعب «بالمردة»
ووضع نفسه مكان الله ناسيا أن «غضب الإنسان لا يصنع بر الله». وبذلك بين أنه لم يعد عنده
الاحتمال المطلوب لقيادة الشعب إلى أرض الوعد. ولا رأوا أن هذا السبب قد یبرر حرمان
موسی من دخول الأرض ولكنه لا يبرر ذاك بالنسبة لهارون عادوا فقالوا: وقد وقف هارون
وموسى معا فى هذا العمل فحكم عليهما بالعقاب معا! وكان هارون قد سقط فى خطا شنيع
من قبل (يقصدون ثورة مریم وهارون على موسى - ص ۱۰۳۹). مع أن هذا قد حدث من
فترة طويلة وتم العفو عنه فى حينه كما ذكرت التوراة. فلاداعى لافتراء «عقاب» ما من الله على
نبيين كريمين. وقد أوضحنا آنفا لماذا لم یت لهما دخول الأرض.

كانت سنوات التيه الاریعون قد انقضت لتبدأ الرحلة الأخيرة لدخول «الأرض الموعودة»
وكانت تلك هى أخطر المراحل وأدقها. كان موسى عليه السلام يدرك أن بنی إسرائيل ليس
لديهم الأسلحة التى تمكنهم من محاربة الجيوش النظامية الوجودة عند أمراء الدويلات القائمة
فى أرض كنعان لذلك فقد ارتئى أن يفاجئهم من حيث لا یتوقمون. فوضع خطة لدخول الأرض
من عند الطرف الجنوپی للبحر الميت فى الممر المعزوف بطریق أدوم. ولكن ذلك يستدعى المرور
فى أرض أدوم (شكل ۲۹۲). فأرسل رسلا من قادش برنيع إلى ملك أدوم (عدد ۱۶:۲۰) يقول
له: هكذا يقول أخوك إسرائيل. قد عرفت كل المشقة التى أصابتنا. إن آباعنا انحدروا إلى مصر
وأقمنا فى مصر أياما كثيرة وأساء المصريون إلينا وإلى آبائنا فصرخنا إلى الرب فسمع صوتنا
وأرسل ملاكا وأخرجنا من مصر وها نحن فى قادش مدينة فى طرف تخومك دعنا نمر فى
أرضك. لا نمر فى حقل ولا فى كرم ولا نشرب ماء بئر. فى طريق الملك نمشی لا نميل يمينا
ولا يسارا حتى نتجاوز تخومك. فقال له أدوم لا تمر بى للا أخرج للقائك بالسيف. فقال له بنو
إسرائيل: فى السكة نصعد وإذا شرينا أنا ومواشی من مائك أدفع ثمنه. لا شيىء. أمر برجلى
فقط. فقال لا تمر. وخرج أدوم للقائه بشعب غفير وبيد شديدة. وأبى أدوم أن یسمح لإسرائيل
بالمرور فى تخومه فتحول إسرائيل عنه.

لت 0 ی شرق الاردن

0
٠
0
۰
0
1
۱
1
1

ہہ

شكل ۲۹۲ - التخطيط لدخول ارض كنعان من الجنوب
أ - الخطة لدخول الأرض عبر أرض آدوم :
ب - ملك عراد یمنع بنی إسرائيل من دخول الارض.
۱۸

وطريق الملك المشار إليه فى هذه الفقزة هی الطريق الرئیسی الذى کان یربط بین الدویلات
المختلفة. ولعله كان أكثر الطرق تمهيدا واتساعا بحیث یتیح الملك وحاشيته < أى وجنوده قى
حالة الحرب - المرور فيه يسهولة ولذلك سمی طریق الملك وتسميه المراجع الأجنبية هنک
و2۷ وكانت الطرق السريعة فى المنطقة كما هی مبينة فى الشكل السابق: ولعل خطة
موسى عليه السلام كانت السير شرقا فى طريق الملك عبر أدوم فيظن ملك عراد أنهم قد
صرفوا النظر عن مهاجمة أرضه. وعند تامار يترك بنى إسرائيل طريق الملك ويتخذون طريقا
فرعيا يتجه شمالاً وعند الطرف الجنوبی للبحر الميت يتجهون شمال غرب عبر أحد الوديان ثم
ينقضون على عراد من جهة الشرق. والخطة بهذه الطريقة كانت توحى باحتمالات النجاح
والاستيلاء على منطقة جنوب فلسطين بأقل الخسائر لولا أن ملك أدوم رفض بشدة مرور بنی
إسرائيل فى أرضه.

ولا يأخذنا العجب من هذا الموقف الذى اتخذه ملك أدوم من بنى إسرائيل بالرغم من أنهما
«أولاد عمومة» إذ أن «أدوم» أو «عيسى» جد الأدوميين هو أخو «يعقوب» أو «إسرائيل» جد بنى
إسرائيل وكان المتوقع مساعدتهم أو على الأقل إجابة مطليهم وهو مجرد الرور فى أرضهم.
ولكن لعل الأدوميين لم ينسوا كيف أخذ يعقوب البكورية من أخيه عیسو (الجزء الثالث
ص4۰۲) ثم كيف نال بركة إسحق وأصيح نبيا. من هنا :كان العداء لبنى إسرائيل. ولعلهم
خشوا أن يكون طلب المرور مجرد حجة لدخول أرضهم والاستيطان بها. أو آنهم إذا انهزموا
من الكنعانيين ارتدوا وشارکوهم أرضهم. من هنا كان إصرار ملك أدوم على رفض مرور بنی
إسرائيل من أرضه.

رأى موسى عليه السلام آنه لا مفر من دخول آرض کنعان من الجنوب. قرحل بنى إسرائيل
من قادش برنيع شمالا وأتوا إلى جبل هون الذی يقع فى أقصى الجنوب من أرض فلسطين
على حدود الدويلة التى يحكمها ملك عراد.
وفاة هارون عليه السلام :

تقول التوراة (عدد ۰ ویک الرب موسى وهارون فى جبل هور على تخم أرض أدوم
قائلا یم هارون إلى قومه لأنه لا يدخل الأرض التى أعطيت لبنى إسرائيل لأنكم عصيتم قولى
عند ماء مريبة. خذ هارون وألعازار ابنه واصعد بهما إلى جبل هور. واخلع عن هارون ثيابه
(ثیاب الكهنوتية) وألبس ابنه آلعازار إياها فيضم هارون ویموت هناك. ففعل موسى كما أمر
الرپ وصعدوا إلى جبل هور أمام أعين کل الجماعة. قخلع موسى عن هارون ثيابه وألبس
آلعازار ابنه إياها. فمات هارون هناك علنی رس الجبل ثم انحدر موسی وألعازار عن الجبل
فلما رأى الجماعة أن هارون قد مات بكئ جميع بيت إشرائيل على هارون ثلاثين یوما.

قال عمزى بن ميمون إن بنی إسزائيل اتھموا موسى بقتل هارون. ولجاً موسى إلى الله

1-AY

لیبرته أمام بنی إسرائيل فاوحی الله إليه أن أنطلق بهم إلى قبره فإنى باعثه حتی يخبرهم أنه
مات موتا ولم تقتله. فانطلق بهم إلى قبر هارون. فناداه ياهارون فخرج من قيره ينفض التراب
عن رأسه فقال له انا قتلتك؟ قال لا والله ولكنى مت. فعادوا وانصرفوا (عرائس الجالس للثعلبى
ص۲۲۰) وواضح أن ذلك من الموضوعات. وتقول التوراة (عدد ۳۸:۳۳) ومات هارون فى جبل
هور فى السنة الأربعین لخروج بنى إسرائيل من أرض مصر فی الشهر الخامس فى الأول من
الشهر وكان هارون ابن ۱۲۳ حين مات فى جبل هور. وفى هذه الفقرة معلومة غير دقيقة ھی
مايتعلق بتحديد عمر هارون ب ۱۲۳ سنة. إذ معروف أن هارون يكبر موسى بثلاث سنوات -
وقد سبق أن ذكرنا (ص )۸٤١‏ قول التوراة «وكان موسى ابن ثمانين سنة وهرون ابن ثلاث
وثمانين سنة حين كلما فرعون» - وبالرجوع إلى جدول حياة موسى (ص ۱۱۲۱) نجد أنه عند
وفاة هارون كان موسى عمره ٠١١‏ سنة ويذلك يكون عمر هارون عند وفاته هو ۱۰۸ سنة
ولیس ۰۱۲۳
محاولة دخول الأرض من الجنوب :

كانت شعوب المنطقة قد استشعرت خطر بنی إسرائيل لذلك فقد اتخذوا آهبتهم لصدهم.
وكان ملك عراد يسكن فى جنوب فلسطين فمملكته هی أولى الممالك المعرضة للغزى ولاشك أن
عيونه وجواسيسه أخبروه بوصول جموع بنى إسرائيل إلى جيل هور على حدوده وذهب
مقاتلتھم. تقول التوراة (عدد ۱:۲۱) ولا سمع الكنعانى ملك عراد الساكن فى الجنوب أن
إسرائيل جاء فى طريق أتاريم (أتاريم مدينة فى النقب بين عراد وجبل هور) حارب إسرائيل
وسبى منهم سبيا . فنذر إسرائيل نذرا للرب وقال إن دفعت هؤلاء القوم إلى يدى أحرم مدنهم
وأدمرها . فسمع الرب لقول إسرائيل ودفع الكنعانيين فحرموهم ومدنهم فدعى اسم المكان
«حرمة». ولا نظن أن بنی إسرائيل قد تغلبوا على ملك عراد ودمروا مدنه 1 لو كان ذلك
صحیحا لتقدّموا ودخلوا أرض كنعان من هذا الاتجاہ. والحقيقة هى ماذكرته التوراة من أن
ملك عراد حارب إسرائيل وسبى منهم سبيا وذلك لایکون إلا بعد أن يكون قد هزمهم. وهكذا
فشل مشروع اقتحام الأرض من الجتوب فارتد بنو إسرائيل وعزموا على دخول الأرض من
جهة الشمال شرق
الدوران حول أدوم :

ارتد بنى إسرائيل إلى جبل هور ثم ساروا جنويا على حدود أدوم ليدوروا حولها لأن ملكها
رفض مرورهم بأرضه كما سيق أن ذكرنا. وتقول التوراة (عدد ۶:۲۱) فضاقت نفس الشعب
فى الطريق وتكلم الشعب على الله وعلى موسى قائلين ناذا أصعدتمانا من مصر لنموت فی
البرية لأنه لا خبز ولا ماء وقد كرهت أنفسنا الطعام السخيف (يقصدون الن والسلوى !). -
وهذا التذمر أدى إلى وقوع عقاب إلهى فى صورة ضرية الحیات - فأرسل الرب على الشعب

۸۸

۱

سوت

«الحیات الحرقة» فلاغت الشعب قمات قوم کثیرون من إسرائیل (وسم هذه الحیات کان
يرفع حرارة الصاب حتی لیحس أنه يحترق): : فأتى: الشعب إلى موسی وقالوا قد اأُخطانا إذ
تكلمنا على الرب وعليك. فصل إلى الرب ليرفع عنا الحیات. فصلی موسی لاجل الشعب فقال
الرب لموسى اصنع لك حية من نحاس وضعها على راية فكل من لُِغْ ونظر إليها یحیا ففعل
موسی کذلك وکان متی لدغت حية |نسانا ونظر إلى حية النحاس يحيا. ویقول أهل الکتاب إن
ذلك يوضح أنه إذا توافر الایمان الحق كان الخلاص وقد وضعت حية نحاسية فى هیکل
سلیمان كتذكرة لا حدث. ولکن الحية النحاسية بعد أن كانت رمزا لبعث الایمان فى النفس -
بدا بنو إسرائيل یقدسونها وصارت موضوعا للعبادة لذلك فإن حزقیا الك (۷۰۰ ق.م.) کسرها
ودقها ناعما (وارنر كيللر. ص١٤٠).‏ وقد وجد عالم الآثار الاسرائیلی بنود روذنبرج إحدى
الحیات النحاسية فى حفرياته فى بلدة تمنة فی وادى العرية.

بعد ذلك سار بنى إسرائيل فى اتجاه خلیج العقبة ووصلوا إلى أوبوت 0000 ی كلما
عبرية تعنی «قرب الماء» ومکانها الیوم «عين الویبة». ثم وصلرا إلى عصیون چابر ثم إيلة على
الطرف الشمالی لخلیج العقبة وکانت هذه السيرة من جبل هور إلى خلیج العقبة 1 حوالی
۰ کم. ثم التقوا حول جبل سعیر وساروا باتجاه شمال شرق (شکل ۲۹۳) كان جبل سعیر
إلى یسارهم وظلوا يدورون حول جبل سعیر أياما كثيرة مترددين هل یعبرونه دید
الأدوميين ویخترقون أرضهم من الجنوب إلى الشمال حتى يصلوا إلى أرض کنعان مادام ملك
أدوم قد رفض طلبهم بالرور سلما فی أرضه. وكلّم الرب موسی قائلا (تثنية کات ات
بهذا الجبل. تحولوا نحو الشمال وأوص الشعب قائلا أنتم مازون بتخم إخوتكم بنى عیسو
الساکنین فى سعير فاحترزوا جدا. لا تهجهزا علیھم لأنى لا أعطيكم من أرضهم ولا وطأة قدم
لأنى لعيسى قد أعطيت سعير میراٹا. طعاما تشترون منهم بالفضة لتاکلوا وماء أيضا تبتاعون
منهم بالفضة لتشريوا ,

ونقذ ذ بنو إسرائيل آوامر الرب وساروا على حدود آدیم من الشرق ولم يحتكوا بهم حتى
وصلوا إلى عباريم ثم عبروا نهر زارد وجاءا إلى بلدة مثانة على الحدود الشرقية لمؤاب على
الشاطیء الشمالی لنهر عرنون ويحتمل أن تكون هى «خربة المدينة» الحالية وقال الرب لوسی
(تثنية : ۹) لا تعاد مؤآب ولا تشر عليهم حربا لأنى لا أعطيك من آرضهم میراٹا. لأنى لبنى لوط
قد أعطيت عار ميراثا (عار إحدى الدن الكبرى فى مؤآب على حدودها الشمالية على حافة
وادی آرنون أو عرنون).

ونفذ بنى إسرائيل آوامر الرب وساروا على حدود مؤاب الشرقية ولم یعادوا الابیین أبناء
مؤاب بن لوط (الجزء التانی ص۲۲4) وعبروا نهرا آرنون وأتوا إلى بثر. وقال الرب لوسی
اجمع الشعب فاعطیهم ماء. حینثذ ترنم بنو إسرائيل بهذا النشید: «اصعدی أيتها البتر. آجیبوا

۸۹

............ طرق القوافل
ساس ٭حہ حدود الدویلات
جہ چ-چہ خط سير بنی إسرائيل

شكل ۲۹۳ - الدوران حول آلوم ٠‏

لها. بئر حفرها رؤساء. حفرها شرفاء الشعب بصولجان بعصیهم». ویفھم من هذا آن بنی
إسرائيل قد حفروا هذه البئر بعصيم وكان الرؤساء أصحاب الصولجان يشرفون على عملية
الحفر حتى تمت وتدفق الماء منها غزيرا. وهذا يعنى أن دور عصا موسى وضرب الحجر لتتفجر
منه المياه قد انتهى - وآن لبنى إسرائيل أن يعتمدوا على أنفسهم فى تدبير مایلزمهم من ماء
للشرب أو لمواشيهم سواء بحفر الآبار أى بمياه الأنهار,

كان بنو عمون يسكنون الأرض التی إلى الشرق من «بثر» والأموريون إلى الیسار أى جهة
الغرب. وكلم الرب موسى (تثنية ۱۸:۲) قائلا: فمتى قربت إلى تجاه بنى عمون لاتعادهم. ولا
تهجموا عليهم لأنى لا أعطيك من أرض بنى عمون ميراثا لأنى لبنى لوط قد أعطيتها ميراثا
(عمون هو الابن الأصغر للوط. الجزء الثانی. ص .)۴۳٣‏ قوموا اعبروا وادى أرنون. قد دفعت
إلى يدك سيحون ملك حشبون الأمورى وأرضه. ابتدىء تملك وأثر عليه حريا. فى هذا اليوم
أبتدىء أجعل خشيتك وخوفك أمام وجوه الشعوب تحت کل السماء. الذين يسمعون خبرك
يرتعدون ويجزعون أمامك.

والمنطقة شمال نهر عرنون كانت فى الأصل من أراضى مؤاب التی كانت تمتد من وادی
نهر زارد جنويا حتی وادى حسبان عند الطرف الشمالی للبحر الميت وكانت حشبون ضمن
أملاك مزاب ولكن الأموريين حاربوا مزاب الأول وغلبوهم وسبوا بناتهم وانتزعوا منهم النطقة
من وادی حسبان حتی نهر آرنون أى حوالی نصف أرضهم. وقد أجرى عالم الاثار سیجفرید
هورن حفریات فی منطقة حشبون بین عامی ۱۹۱۸ - ۱۹۷۱ وكذلك العالم لورانس جیراتی فی
أعوام ۱۹۷۶ - ۱۹۷۰۱ وأثبتا أن هذه المنظقة كانت آهلة بالسکان فى الفترة بين القرنین ۱۲
ق.م. وحتی القرن ۱۶ الیلادی (قاموس آونجر الجدید ."ص۱5).
محاربة الأموريين :

تقول التوراة (عدد ۲۱:۲۱) وأرسل إسرائيل رسلا إلى سیحون ملك الأموريين قائلا: دعنی
آمر فى أرضك. لا نميل إلى حقل ولا إلى كرم ولا نشرب ماء من بثر فى طریق اللك نمشی
حتی نجاوز تخومك. فلم یسمح سیحون لإسرائيل بالرور فى تخومه بل جمع جمیم قومه وخرج
للقاء إسرائيل فى البرية - هنا نجد أن بنی إسرائيل جوا إلى الخدعة وأرادوا إظهار الهادنة
حتی یدخلوا أرض الأموریین ثم ینقضوا علیهم فیغلبوهم بأقل الخسائر وخاصة أن تسلیح بنی
إسرائيل کان يقل کثیرا عن تسلیح الامم الأخری. ولکن هذه الطريقة لم تفلح وخرح ملك
سیحون لمحارية بنی إسرائيل. وکان اللقاء فی مدينة پاهص 12027 (شکل ۲۹۶) فضربه
إسرائيل بحد السیف وملك آرضه من أرنون حتی الطرف الشمالی للبحر الميت . وکما قلنا
سابقا إن هذه النطقة كانت أصلا من آملاك مزاب وکان من العار أن آخذها منهم الأموریون.
لذلك قال بنو إسرائيل عند امتلاکها هذا النشید :

AY

۰-۹۲

أددم

شكل ۲۹۶ - الحرب مع سيحون ملك حشبون
(وهى الجزء الأول من حرب الأموريين) .

ايتوا إلى حشبون فتبنى وتْصلح مدينة سیحون.

لأن نارا خرجت من حشبون. لهيبا من قرية سیحون.

أكلت عار مؤاب . أهل مرتفعات آرنون .

ويل لك يا مؤاب. هلّكت يا أمة کموش.

قد صيّ بنيه هاريين ويناته فى السبی للك الأموريين سيحون .

لكن قد رميناهم. هلكت حشبون إلى ديبون وأخربنا إلى نوفح التى إلى ميديا.

وكموش هو له المؤابيين وقد سنموا به «أمة كوش» وسمى كموش «رجس المؤابيين». وكان
من طقوس عبادته تقديم الأولاد ذبائح له. وكان له صله بملكوم أو مولك إله العمونيين الذى
كانت تقدم له هو أيضا ذبائح من الأولاد.

وكان بنو إسرائيل يخربون المعابد بالذات إذ كان الأموريون وثنيين وكان من آلهتهم «رشف»
اله النار و «دجان» إله الخصب والطعام ق «حدد» أو «أدد» و «رمان» أو «رمانو» اله الرعد والطر
والعواصف.

ولاشك أن بنی إسرائيل قد غنموا بعض الاسلحة من الأموریین. وکان انتصارهم على
الأموريين أول النجاحات التی لاقوها. وهذا ماشجعهم على الاستیلاء على كل النطقة حول
حشبون. وآرسل موسى (عدد ۱۲:۲۱) رسلا لیتجنسس یعزیر 10267 ثم استولی علیها - ثم
على نوفح 2100080 . ثم عبر نهر حبوق. وسار فی اتجاه الشمال صوب أرض باشان شرقی
بحر الجلیل. وباشان معناها خصيب وکانت مراعی باشان مشهورة بخصبها . وکان عوج ملك
باشان يتخذ من مدينة عشتاروث (۳۰ کم شرق بحر الجلیل) مركزا له. فخرج للاقاة بنی
إسرائيل ودارت المعركة فی بلدة إدرعى 80:61 (شکل ۲۹۰۱). فقال الرب لوسی لا تخف منه
لأنى دفعته إلى يدك مع جمیع قومه وأرضه فتفعل به كما فعلت بسیحون ملك الأموريين.
فضربوه وبنیه وجمیع قومه حتی لم يبق له شارد وملکوا أرضه (عدد ۳۵:۲۱). وقد ذکرنا
سابقا (الجزء الثانی ص۱۹۷) أن العمالیق هم من نسل مالوق بن لود بن نوح. ومن خط السیر
الفترض لارتحالهم نری آتهم مروا بهذه النطقة من جنوب غرب سوریا - أرض باشان
(الجولان حالیا). والعسالیق ينتمون إلى إنسان العصر البرونزی التوسط (۲۲۰۰ - ۲۰۰۰
قم) وقد ارتحلت فرقة منهم جنویا واستقروا فی الجزيرة العربية عند تفجر ا ماء من بثر زمزم
(ج۲ ص۳۰۲) وذابوا فی الاقوام هناك. وفرقة ارتحلت إلى سيناء. وقد ذکرنا أن بنی إسرائيل
حاريوهم عند رفدیم (وادی فیران - ص ۹۸۳) وانتصروا علیهم وآبادوهم. کان عوج ملك
باشان وقومه هم بقایا العمالیق. والی هذا تشير التوراة (تثنية ۱۱:۳) فتقول: إن عوج ملك
باشان وحده بقی من بقية الرفائیین (المراجع الانجليزية تترجم الرفائیین إلى هامهاع أى عمالقة)

۹۳

۱-۹۶

. شکل ۲۹۵ - العركة مع عوج ملك باشان .
(وی الجزء الثانی من الحرب مع الامودیین).

Dolmen in the Golan Heights

شکل ۲۹٢‏ - أحد الباحثين بجوار «سرير عملاق»
ويوجد حطام کثیر منها فى مرتفعات الجولان ٠‏

1.40

هو ذا سريره. سرير من حديد. أليس هو فى ربة بنی عمون (عمان الاردن حالیا) طوله تسع
آذرع وعرضه أريع أذرع بذراع رجل. وقد اكتشف الأثريون مئات من هذه «السرر» عبارة عن
قطعة ضخمة من حجر البازلت الصلد ٩‏ أذرع × ٤‏ آذرع ترتكز على ٤‏ قطع حجارة أصغر
ترفعها عن الأرض ويسميها الناس «سرير العملاق» (شكل .)۲۹٦‏ ويرجح الأثريون آنها
أضرحه أو قبور مكشوفه لهؤلاء العمالقة. وقد وجدت مئات منها فى الجولان والتی هى أرض
باشان. وهذا يؤيد ما کر من أن عوج ملك باشان كان آخر العمالقة. وقد أبادهم بنى إسرائيل.
حتی لم يبق لهم شارد كما ذكرنا أعلاه.
بعد أن استولی موسی وبنو إسرائيل على أرض باشان عادوا ونزلوا فى السهل المقايل
لدينة أريحا عبر نهر الأردن وهذا السهل یسمی «عریات مؤاب» ویدآوا يعدون العدة لعبوں نهر
الاردن إلى «الأرض الوعودة» التى أصبحت على مرمی البصر. لقد منوا ظهرهم فهزموا
الأموريين واستولوا على آرضهم. وهادنوا بنی عمون ومؤاب واحترموا سیادتهم على أرضهم
ولم يهاجموهم كما أمر الرپ. ولکن حدث من مراب أمر لم يكن متوقعا ولا کان فى الحسبان.

«پلعام بن بعوں ثبي فتون

بالرغم من أن بنى إسرائيل كانؤا قد ت تجنیوا الاشتباك مع مؤاب إلا أن الاق بن ور ملك
مؤاب انزعج من اكتساح بنئ إسرائيل للأموريين ثم للا عادوا ونزلوا فی شرق الأردن مقایل
آریحا ظن آنهم سیتقدمون صویه للاستیلاء على آرضه. تقول التوراة 17 ۲ ملا رأى
بالاق بن صفور جمیع مافعل إسزائیل بالأموريين فزع فقال مواب لشیوخ مدیان. الآن یلحس
بنو إسرائیل كل ماحولنا كما یلحس الثور خضرة الحقل! کان المؤابيون قد فشت فیهم عبادة
الأوثان وكانوا يعبدون إلها اسمه «كيموش». وكان العمونیون يعبدون إلها اسمه «ملكوم» وكانوا
يقدمون أبناءهم ذبائح له كما سبق أن ذكرنا. وكان المديانيون أيضا قد ضلوا وعبدوا الأوثان.
ولعل المؤابيين ظنوا أن بنى إسرائيل بقيادة موسى عليه السلام لن يتركوا أيا من الشعوب التى
تعبد أصناما فى حالها وأنهم إن عاجلا أو آجلا لابد مكتسحوهم فرأوا أن يستبقوا الأمور
فاتصلوا بشيوخ مدين واتفقوا معهم على أن يغملوا على إضعاف بنی إسرائيل باستعداء الرب
عليهم.

بلعام بن يعور كان نبيا فى فتور ۳۵۷0۲ - وإن کان البعض یری أنه كاهن فقط - وكان
يعيش فى قومه. ويحتمل أن مدينة فتور مكانها الآن تل الأحمر - ۲۰کم جنوب قرقميش على
الضفة الغربية للفرات الأعلى (شکل ۲۹۷) وكان مشهورا بتقواه ويأن دعاءه مستجاب. فأرسل
بالاق رسلا إليه يدعوه قائلا: هو ذا شعب قد خرج من مصر هو ذا قد غشی وجه الأرض وهو
مقيم مقابلى فالآن تعالي والعن لی هذا الشعب لأنه أعظم منى لطه یمکننا أن نکسرہ فنطرده
.من الأرض لأنى عرفت أن الذى تباركه مبارك والذى تلعنه ملعون - ولعل بالاق كان يطمع فى

٦

9 a

شکل ۲۹۷ - بلدة النہی بلعام بن بعور .

شکل ۲۹۸ - مباركة پلعام بن بعور لبنی إسرائيل .

14¥

استرداد النصف الشمالی من مملکته الذى استولی عليه الأموريون فلما استولی عليه ينو
إسرائيل وجدها فرصة ليعيده إلى سيطرته فاراد أن یضعف بنی إسرائيل بالدعاء عليهم ولعنهم
حتى يستطيع أن يتغلب عليهم.

وانطلق شیوخ مؤاب وشیوخ مديان وفى أيديهم حلوا ن العرافة وأتوا إلى بلعام وكلّموه بكلام
بالاق فطلب منهم أن یمهلوه إلى الغد حتى يستشير الرب. وأوحى إلى بلعام ألا يذهب معهم ولا
يلعن شعب بنى إسرائيل لأنه شعب مبارك. وفى الصباح أخبرهم أن الرب لم يسمح له بالذهاب
معهم. فعاد الوفد إلى بالاق وأخبروه أن بلعام رفض طلبه. فعاد بالاق وأرسل رسلا أكثر وأعظم
فأتوا إلى بلعام وألحوا فى مجيئة معهم وأغروه بهدايا أكثر. ورفض بلعام قائلا: ولو أعطانى
بالاق ملء بيته فضة وذهبا لا أقدر أن أتجاوز قول الرب فى أى عمل صغیر أو كبير وطلب
منهم امهاله الليلة لينظر ما يأمر به الرب. يرى أهل الكتاب (تفسير الكتاب المقدس. جماعة
اللافوتيين. ص۲۹۲) أن ذلك التصرف من بلعام كان خطأ فقد سبق أن أعلنت له إرادة الرب
فكان عليه أن يكرر فى الحال رفضه السابق. إذ أنه لم تكن هناك أية حقيقة جديدة يمكن أن
تبرر إعادة فتح الوضوع. لکن على مايبدى أن بلعام كان قد مال قلبه للذهاب معهم لما رأی
كثرة الهدايا هذه المرة فاراد أن يستشير الرب «لعله» يسمح له بالذهاب معهم وحتى لو لم یفعل
مايطلبونه. فإن هذا الوقف منه يدل على عدم الولاء الكامل لله. وكان طلبه مشورة الرب معيّرا
عن شهوة خفية للحصول على هذه العطايا الثمينة. وکأنما أراد الله أن يعطيه فرصة أخرى.
فرأى بلعام فى المنام أن الرب يقول له: إذا أتى الرجال ليدعوك فقم اذهب معهم إنما تعمل
الأمر الذى أكلمك به. هنا كان الواجب على بلعام - أن يفهم المغزى الحقيقى لإرادة الرب إن
مادام قد أعلنه أن يتكلم ہما يكلمه به الرب فهذا معناه عدم الوافقة على التكلم بما يطلبونه
فيتعين عليه ألا يذهب معهم. ولكنه - لرغبته فى الذهاب معهم ليكون من حقه الهدايا التى
عرضوها - عمى عن إرادة الرب وقام بلعام صباحاً وركب أتانه (الأتان أنثى الحمار) وانطلق
مع رؤساء مؤاب. وتقول التوراة (عدد ۲۲:۲۲): فحمى غضب الرب لأنه منطلق معهم ووقف
ملاك الرب فى الطريق ليقاومه وتوقف الأتان فضريه بلعام فسار قليلا ثم اعترضه الملاك ثانية
فجنح إلى حائط حقل كروم وضغطت رجل بلعام بالحائط فضربھا. ثم لما اعترضها ملاك الرب
للمرة الثالثة ربضت وأبصر بلعام ملاك الرب واقفا فى الطريق شاهرا سيفه فسجد بلعام على
وجهه وقال أخطات والآن إن قبح فى عينيك فإنى أرجع فقال له الملاك اذهب مع الرجال وإنما
تكلم بالكلام الذى أكلمك به فقط.

فلما سمع بالاق بمجىء بلعام خرج لاستقباله وقال بلعام هأتذا قد جئت إليك. الكلام الذى
يضعه الله فى فمى به أتكلم. وانطلقا معا إلى قرية «حصوت» وذبح بالاق بقرا وغنما وأولم وليمة
لبلعام وفى الصباح أخذ بالاق بلعام بن بعور. وأصعده إلى قمة بعل (إحدى القمم فى سلسلة
جبال عباريم - شكل ۲۹۸) ورأى من هناك شعب بنی إسرائيل.

۱۰-۹۸

باسح و ا ار وہ و وک
من لم يلعنه الله E‏ وتال بلاق جشت بك لتلعتهم فذا 020 هلم إلى
مكان آخر لتلعنهم فذهبوا إلى رأس الفسجة وعملوا نفس الشعائر ونطق بلعام ويارك بنی
إسرائيل أيضا وغضب بالاق وطلب منه الانتقال إلى مكان ثالث ليلعنهم فانتقلوا إلى رأس
فغور. وبنی أيضا سبعة مذابح وقدم سبعة ثيران وسبعة كباش قريانا وتكلم بلعام وبارك بنى
إسرائيل للمرة الثالثة. وغضب بالاق بن صفور - ملك مؤاب على بلعام وقال له جئت بك لتلعنهم
وهو ذا أنت بارکتھم ثلاث مرات. فالآن اهرب إلى بلدك. فقال له بلعام: لقد أخبرت رسلك بأنك
لو أعطيتنى ملء بيتك فضة وذهبا فلا أقدر أن أتجاوز قول الرب لأعمل خیرا أى شرا من نفسى
فالذى يتكلم به الرب إياه تکلم.

تبوءات بلعام: قال بلعام: وحى الذى يسمع أقوال الله ويعرف معرفة العلی الذى يرى رؤيا
القدير وهو مكشوف العينين. أراه ولكن ليس الآن. أبصره ولكن ليس قريبا. يبرن كوكب من
يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل فيحطم طرفى مؤاب ويكون أدوم ميراثا ويكون سعير أعداؤه
میراٹا. ويصنع إسرائيل ببأس ويتسلط الذى من يعقوب. (وهذه النبوءة تنطيق على داود التى
انتصر على مؤآب وأدوم). بعد ذلك لم يعد بلعام إلى بلده فتّور بل رافق شیوخ مديان إلى
پلادهم.
محارية المدیانیین :

كانت جموع بنی إسرائيل بجوار شطّیم. فبدأ شباب بتی إسرائیل یترددون على القرية
ویزنون مع بنات مؤاب والبنات الدیانیات الوجودات بالقرية. بل ويد بعضهم يسجد لالهتهن.
فغضب الرب وأوحى إلى موسى بأن یقوم رئيس کل سبط بقتل الأفراد ۔
وسلط الله عليهم وباء قتل منهم الكثيرين وكلّم الرپ موسى قنائلا (عدد ۱) انتقم
إسرائیل من المديانيين ثم تم إلى قومك (أى تموت). فكلّم موسی الشعب قائلا: ہت
رجالا للجند فيكونوا على مديان. ألفا واحدا من كل سبط. فاختير اثنا عشر ألفا مجردون
للحرب وأمّر علیهم فینحاس بن ألعازار الكاهن وسار بهم ومعه أمتعة المقدس وأبواق الهتاف
وتوجھوا جنويا شرقی أدوم إلى أرض مدين شرق خليج العقبة وقتلوا ملوكهم وقتلوا كل الذکور.
وبلعام بن يعور قتلوه بالسيف وسبى بنو إسرائيل نساء مدين وأطفالهم ونهبوا جميع بهائمهم
ت0۳0" وکل أملاكهم وأحرقوا جميع مدنهم. وكانت الغنائم ١۷٦,۰۰۰‏ رأس غنم ومن البقر

.۳۲,۰۰۰ والسیایا النساء‎ ١١.٠٠١ ومن الحمير‎ ٠

آشار الله سبحانه وتعالى فی القرآن الكريم إلى قتل بنى إسرائيل لبعض الأنبياء بقوله:

۹

«قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن کنتم صادقین». -- (41 - البترع)

ولعل بلعام بن بعور نبی فتور كان ول الأنبیاء الذين قتلهم بنو إسرائيل. یدهم أهل الکتاب
(تفسیر الکتاب القدس. جماعة اللاهوتیین ص۳۹۹) بلعام بانه أقنع المؤابيين والدیانیین آنهم
يمكنهم أن یفوزوا ببغیتھم فی إضعاف إسرائيل عن طريق إغراء شباب بنی إسرائيل للوقوع فى
الفساد وعبادة الأصنام التى تجعل الله لا يؤيدهم بنصره. ولا نظن أن بلعام يحرض على
الفساد بمثل هذه النصيخة. إلا أن يكون أنه لما لم يحصل على الهدية من بالاق وف صدره
على بنى إسرائیل. ففخل مافعل وبذلك كان قتله قصاصا عادلا. وما نراه هو أن بلعام قد تخلی
عن الله فتخلی الله عنه. ولعل بلعام خشی أن يعود وحده إلى بلده فى الفرات الأعلى خشية أن
يوقع به بالاق فى الطريق ويقتله. والأنبياء لا يخشون أحدا إلا الله ولو كان مقدرا له القتل فلن
يفلته منه أى تدبير يفعله. كما أن الأنبياء لا يخطون خطوة إلا بأمر الله. ولعله لم يستشر ربه
فى توجهه إلى مدين بدلا من بلده الأصلئ. ولكن على ماییدو كان بلعام قد بدأ يتصرف من
تلقاء نفسه. ورأى أنه بمرافقة شیوخ مدین العائدین إلى بلدهم سيكون فى حمايتهم وفی مأمن
من غدر بالاق. فى حين أن هذا التصرف كان فيه حتفه وانطبق عليه قوله تعالى:

«قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم». (۸ - الجسم

ولاشك أن جنود بنى إسرائيل بقيادة فينحاس بن العازار قد تعرفوا عليه وظنوا أنه قد انحاز
إلى أعدائهم فقتلوه بالرغم من أنه رفض إغراءات بالاق بأن يلعنهم وبارکھم ثلاث مرات.

بعد انتصار بنى إسرائيل على مدين خاف المؤابيون ولم يعودوا يشكلون أى مشكلة بالنسبة
لبنى إسرائيل. وتفرغ موسى للخطوة التالية وهى:
الاستعدادات الأخيرة لدخول الأرض :

كان الكنعانيون یتوقعون الغزى من الجنوب وبعد هزيمتهم لبنى إسرائيل قرب جبل هور
(ص۱۰۸۸) وما رأوه من اتجاه بنى إسرائيل فى سيرهم نحو الجنوب - ظنوا أنهم صرفوا
النظر عن دخول الارض وأنهم عائدون إلى سیناء للاستطيان بها واسترخى القوم فى كنعان وام
يهتموا بمعرفة مايجرى فى شرق الأردن لظنهم أنها المناوشات العادية التى كانت تجرى بين
المؤآبيينوا لأموريين.

ويداً بتو إسرائيل فى اتخاذ الاستعدادات النهائية لدخول الأرض من الشرق وكانت هذه
الاستعدادات تشمل :

أ - التعبئة العامة الأخيرة .

ب - وضع قواعد تقسيم الأرض بعد الاستيلاء عليها.

3
0
1
0
0

أ- التعبئة العامة الأخيرة :

نتيجة لما حدث لبنى إسرائيل أثناء التيه فى سيناء أربعين سنة وهى مدة طويلة تغیر حجم
الأسباط تغیرا كاملا فقد مات جيل باکمله ونشاً جيل جديد ولا يمكن لقائد حصيف أن يدخل
معركة معتمدا على بيانات إحصائية لحجم قواته من أربعین سنة لذلك صدر الأمر بإحصاء
جديد لتقدير عدد رجال الحرب القادرين على حمل السلاح لغزى فلسطين ودخول الأرض
وامتلاکھا. وكان الحد الأدنى لسن التجنيد هو ۲۰ سنة كما فى الإحصاء الأول: (عدد ۱:۲۹)
ثم كلم الرب موسى والعازار بن هارون الكاهن قائلا: خذ عدد کل جماعة بنى إسرائيل من این
عشرين سنة قصاعدا حسب بيوت آبائهم كل خارج للجند فی إسرائیل فكان الإحصاء هكذا:
١-سبط‏ راوبین ٤ ۳۲٣,٠٠۰ ميارفأونب -1 رئاشع٤ ٤٤,۷۳۰‏ ۶ غشاش
٣‏ - سبط شمعون ۲۲,۲۰۰ عشائر ۸ - بنومنسٰشی ٤ ١٥٢۷۰۰۰‏ عشائر
۳ - بنو جاد ٤٤,٥٠‏ ۷عشاثر ۹ - بنو بنیامین ۰ ۷ عشائر
4-سبط يهوذا ۷٢,٠۰۰‏ ۸عشائر -٠١‏ بنودان ٦٦٤,٥٠٤٤‏ عشيرةواحدة
و بنویساکر -١١ رئاشع٤ ٦٦,۳۰۰٣۰‏ بنوأشير ٥٥,٠٠٤‏ ٦عشائر‏
١‏ - بنى زبولون ٦٦,٠٠٥‏ "عشائر ؟١-‏ بنونفتالى ٤٥,٥٠٤‏ ٤٤عشائر‏

وكان مجموع الجند من بني إسرائيل ۰۰۱,۷۲۰ وقد سبق أن أبدينا رأينا (ص ۱۰۰)
فى مصداقية هذه الأرقام.

وكان سبط لاوى المعدودون من ابن شهر فصاعدا هو ۲۳,۰۰۰ وبالطبع سبط لاوى لا
يجندون لأنهم يخدمون الرب. وكان اللاویون ثلاث عشائر: جرشون وقهات ومرارى.
ب - قواعد تقسيم الأرض :

تقول التوراة (عدد ۰۲:۲۳) ثم کلم الرب موسى قائلا لهؤلاء تسم الأرض نصيبا على عدد
الأسماء. الكثير ثکثر له نصيبه والقليل تقلل له نصيبه كل واحد حسب المعدودين منه يعطى
نصيبه. إنما بالقرعة تقسم الأرض. حسب أسماء أسباط آبائهم يملكون حسب القرعة.

وحدثت مشكلة إذ أن أحد رؤساء عشائر منسى - وهی صلفحاد توفى ولم يكن له أبناء
ذكور بل كانت له ۲ بنات تظلمن إلى موسى عليه السلام إن لم يعط لهن نصیب. فكلم الرب
موسى وأنزل القاعدة الشرعية: أيما رجل مات وليس له ابن تنقلون ملكه إلى ابنته وإن لم يكن
له إبنة تعطوا ملكه لإخوته. وإن لم يكن له إخوة تعطوا ملكه لإخوة أبيه وإن لم يكن لأبيه إخوة
تعطوا ملكه لنسيبه الأقرب إليه من عشيرته فيرثه فصارت لبنى إسرائيل فريضة كما أمر الرب
موسى (عدد 1:۲۷). ونلاحظ هنا فرقا بین اليهودية والإسلام. ففى الشریعة اليهودية تحجب
الإبنة الإخوة عن الميراث. وفی المذهب السنى يكون لإدخوۃ نصيب فى الميراث إذا لم يكن

۱

للمتوفی آبتاء ذكور. ولكن الشيعة یفسرون الاية الواردة فى هذا الشأن تفسيرا یجعل الاخوة لا
یشارکون ابنة أو بنات التوفی فى الیرات.

كذلك لم یعط لعشائر سبط لاوی نصیب فی الأرض عند التقسیم (تثنية ۱۸): لایکون الکهنة
اللاريين قسم ولا نصیب مع إسرائيل. يأكلون وقائد الرب ونضيبه. وهذا هو حق الكهنة من
الشعب الذین یذبحون الذبائع بقرا كانت أو غنما یعطون الکاهن الساعد والفکین والکرش.
وتعطیه آول حنطتك وخمرك وزيتك وأول جزاز غنمك لأن الرب إلهك قد اختاره من جمیع
أسباطك لکی یقف لیخدم باسم الرب هو وبنوه.
لجنة تقسیم الأرض :

وکلم الرب موسی قائلا (عدد ۱۷:۳۶) هذان اسما الرجلین اللذین یقسمان الارض لکم:
آلعازار الکاهن ویشوع بن نون ورئيساً واحدا من کل سبط تأخذون لقسمة الأرض:

من سبط یهوذا : کالب بن يفنة

من سبط شمعون : شموئیل بن عمیهود .

من سبط نبيامين : آلیداد بن کسلون ,

من سبط بنی دان : بقّی بن یجلی.

من سبط منسی : حنینیل بن إيفود .

من سبط آفرایم : قموئیل بن شفطان .

من سبط زیولون : آلیصافان بن فرناح .

من سبط یساکر : فلطيئيل بن عوّان .

من سبط أشير : آخیهود بن شلومی .

من سبط نفتالی : فدهئیل بن عمیهود .

هولاء هم الذين آمرهم الرپ أن یقسموا لبنى إسرائيل فی آرض کنعان.

وما بنور رأويين وينى جاد فكلموا موسی وألعازار الکاهن ورؤساء الجماعات قائلين (عدد
۲) إن وجدنا نعمة فى عينيك تعطنا أرضا فى شرق الأردن وعینوا له الناطق بالإسم حسب
شكل ۲۹۹ - اعطنا هذه الأرض ولا تعبرنا الأردن. فغضب موسى وقال لبنى جاد وبنی
رأوبين: هل ينطلق إخوتكم إلى الحرب وأنتم تقعدون ههنا. لماذا تصدون قلوب بنى إسرائيل عن
العبور إلى الأرض. وذكرهم بان الذين ثبطوا الناس عن الحرب عند قادش برنیع غضب الرب
عليهم. وكان جزاؤهم أن يموتوا فى البرية. فقالوا نحن نعبر معهم. ونحارب معهم حتى ينتصروا

311

ی سا

ویتملکوا الأرض ویعد هذا لا نقتسم معهم لأننا نلخذ نصیبنا من الأرض شرق نهر الاردن.
وعلی هذا الشرط وافق موسی عليه السلام على طلبهم إذ لم يكن فيه نکوص عن دخول
الأرض. كذلك طلب ۲ عشائر من عشائر منسی الأربعة مثل هذا الطلب. فعين لهم موسی
مناطق فى شرق الأردن. وهكذا أصبح اقتسام الأرض خرب النهر على ۹۰۰ سبط وفى شرقه
على ۲,۵ سيط.
حدود الأرض :

بدلا من إطالة الشرح فإن الخرائط أكثر توضيحا. وشكل ۲۹۹ يبين لنا أنه فى المفهوم
الإسرائيلى «الارض الموعودة» تشمل فلسطين كلها ہما فيها الضفة الغربية بأكملها. وشرق
الأردن وجنوب لبنان والجولان! ونرى أن الحدود الشمالية تمتد فى الشرق لتشمل منابع ووادى
اللیطانی وهی من أخصب الناطق لوفرة المياة بها. أما «إسرائيل الكبرى» فهی من النيل إلى
الفرات كما یعون فى الوقت الحاضر

وکلم الرب موسى فى عربات مؤاب قائلا: کلم بنى إسرائيل وقل لهم إنكم عابرون الأردن
إلى أرض كنعان فتطردون كل سكان الأرض من أمامكم وتمحون جميع تصاويرهم وتبيدون
كل أصنامهم المسبوكة وتخريون جميع مرتفاتهم (أى معابدهم التى كانت تقام على مرتفعات
وتسمى زقورات. انظر الجزء الثانى ص۱۸۷). وتقول التوراة (تثنية !:0؟) وتضرع موسى إلى
الرب قائلا: دعنى أعبر وأرى الأرض الجيدة التى عبر الأردن. هذا الجبل الجيّد ولبنان. ولكن
الله أمره: لا تعد تكلمنى أيضا فى هذا الأمر. اضعد إلى رأس الفسجة (أحد قمم الجبال
العالية فى مرتفعات بعل. شكل ۲۹۸) وارفع عينيك إلى الغرب والشمال والجنوب والشرق وانظر
بعينيك لكن لا تعير هذا الأردن.
استخلاف يشوع :

أدرك موسى عليه السلام أن مهمته قد انتهت. فقد أخذ بيد بنى إسرائيل وأخرجهم من
مصر وسار بهم إلى سيناء وأعطاهم شريعة الرب ثم تغرب معهم فى البرية ۶۰ سنة وهاهو قد
وضع أقدامهم على أعتاب الأرض التی وعدها الله لهم. وحارب معهم حتى تملكوا الأرض
الواقعة فى شرق الأردن. وأدرك أن أجله قد اقترب موعده فكلم الرب قائلا: ليوكل الرب رجلا
على الجماعة لكى لا تكون الجماعة كالغنم التى لا راعى لها. فقال الرب لوسی: خذ يشوع بن
نون - رجلا فيه روح. وضع يدك عليه وأوقفه قدام ألعازار الكاهن وقدام كل الجماعة وأوصه
أمام أعينهم. واجعل من هيبتك عليه لكى يسمع له كل جماعة بنى إسرائيل. قفعل موسى كما
آمر الرب . وقال له الرب: وأما یشوع فأوصه وشدده وشجعه لأنه هو يعير أمام هذا الشعب
وهو یقسم لهم الأرض.

11

1

شکل ۲۹۹ - حدود « الارض الموعودة» .

۰

وتقول التوراة (تثنية ۱۶:۳۱) وقال الرب لوسی. هو ذا أيامنك قد قربت لکی تموت. ادع
یشوع وقفا فی خيمة الاجتماع لكى أوصيه. فانطلق موسی ویشوع ووقفا فی خيمة الاجتماع.
فتراعی الرب فى الخيمة فی عمود سحاب ووقف عمود السحاب على باب الخيمة وأوصى
يشوع بن نون وقال تشدد وتشجّع لأنك أنت تدخل ببنى إسرائيل الأرض التی أقسمت لهم وأنا
أكون معك.

الوصية الأخيرة لموسي عليه السلام
(خطب الوداع الثلاث)

كانت الوصية الأخيرة لموسى عليه السلام من الطول بحيث استغرقت ثلاثة أيام فى إلقائها
وتكونت من ثلاث خطب. ألقى كل واحدة منها على قمة من قمم جبال بعل الموجودة على الضفة
الشرقية لنهر الاردن عند الطرف الشمالى للبحر الميت (شکل ۲۹۸) فى المنطقة العروفة بعرية
ماب وقف موسی يرن ببصره إلى الأرض عبر الأردن والتى كان یتمتی أن يدخلها - ولكن
شاءت إرادة الله أن يدخلها خلفه يشوع بن نون - ويمكتنا تلخيص هذه الخطب التى ذكرت فى
التوراة (سفر التثنية) فى الآتى: ‏ 7
الخطبة الأولى :

بدا موسى عليه السلام الخطبة بمقدمة تاريخية ذكّر فيها بنی إسرائيل - أو بالأحرى سرد
فيها لهذا الجیل من بنی إسرائيل - الأحداث التی مرت على آبائهم وفضل الله علیهم إن
آخرجهم من مصر وأهلك عدوهم. ثم جاع إلى البريّة. وأنزل الله عليه ألواح الشريعة والاحگام.
وراج يسرد عليهم ما أخطاوا به إلى الرب ولكن الرب عفا عنهم. ثم كيف أرسل الاثنى عشر
نقيبا لیتجسسوا فى الأرض وکیف رفض آباؤهم دخول الأرض فكان التيه أريعين سنة. ولا
انقضت داروا حول أدوم ومروا بجوار مؤاب وبنی عمون ولم يعادوهم. ثم حاريوا الأموريين
وهزموهم واستولوا على أرضهم ثم حاربوا المديانيين وهزموهم وخربوا ديارهم وغنموا منهم
الغنائم والسبایا.

بعد هذه المقدمة انتقل موسی عليه السلام إلى صلب الخطاب الأول وهى يحث على عبادة
الرب وحده وعدم الاشراك به والبعد عَنْ عبادة الأصنام وتحطيم الأصنام التى يجدونها فى
الأرض التی يدخلونها. ویمکن تلخیص الخطبة الاولی فى النقاط التالية:

۱ - التأكيد على عبادة الرب وحده وعدم الاشراك يه :

فالآن ياإسرائيل اسمع الفرائض والأحكام التى أنا أعلمكم لتعملوها لكى تحيوا وتدخلوا
وتمتلكوا الأرض التی الرب إله آبائكم يعطيكم. لا تزيدوا على الکلام الذى أنا أوصيكم به ولا
تنقصوا منه. احفظوا وصايا الرب إلهكم التى أنا أوصيكم بها. أعينكم قد أبصرت ما فعله الرب
بكل من ذهب وراء بعل فغور (إله الكنعانيين) أباده الرب من وسطكم. وأما أنتم اللتصقون
بالرب فجميعكم أحياء. قد علّمتكم فرائض وأحكام كما أمرنى الرب إلهى لكى تعملوا بها فى
الأرض التى أنتم داخلون إليها فاحفظوا واعملوا واحفظ نفسك جيدا لثلا تزول من قلبك. وعلمها
أولادك وأولاد أولادك. لا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالا منحوتا شبه ذكر أو أنثى أى شبه بهيمة
ما مما على الأرض أو شبه طائر مما يطير فى السماء. ولئلا ترفع عينيك إلى السماء وتنظر
الشمس والقمر والنجوم فتسجد لها وتعبدها. اخترزوا من أن تنسوا عهد الرب إلهكم وتصنعوا
لأنفسكم تمثالا منحوتا صورة كل ما نهاك عنه الرب إلهك.

أشهد عليكم اليوم السماء والأرض - أنكم إن فعلتم ذلك - أنكم تبيدون سريعا عن الأرض
ويبددكم الرب فى الشعوب فتبقون عددا قليلا بين الأمم التى يسوقكم الرب إليها .

ملحوظة: لم يلتزم بنى إسرائيل بهذه الوصية ونفذ فيهم تهديد موسى كما جاء فى القرآن
الكريم:

«وإذ تأذن ريك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم. وقطعتاهم فى الأرض أمما».

159 - الأعراف)

لا تصنعوا آلهة من خشب أو حجر مما لا يُبصر ولا يسمع ولا يأكل ولا يشم.

تذكر عندما يُضِيّق عليك وتُصيبك كل هذه الأمور فى آخر الأيام ترجع إلى الرب إلهك
وتسمع لقوله لأن الرب رحيم لا يتركك ولا يُهلكك. لقد علمتم مافعل الرب فى مصر من آيات
لتعلم أن الرب هو الإله. ليس آخر سواه. فاعلم اليوم وردد فی قلبك أن الرب هو الإله فى
السماء من فوق وعلى الأرض من أسقل. ليس سواه - وهو نفس العنی الذى جاء فى القرآن
الكريم:

«وهى الذى فى السماء إله وفى الارض إله وهو الحكيم العليم».

۸٤(‏ - الزخرف)

۲ - تحطیم الاصنام فی الأرض التی یفتحونها :

هذه هی الفرائض والاحکام لتعملوها فی الأرض التی أعطاك الرب. تخبون جميع الأماکن
حيث عبدت الأمم التی ترثونها آلهتها على الجبال الشامخة وعلی التلال وتحت كل شجرة

(۰٢

خضراء وتهدمون مذابحهم وتُكسرون أنصابهم وتحرقون سواریهم بالنار وتقطعون تماثیل آلهتهم
وتمحون اسمهم من ذلك الکان.

۳ - عدم الإنصياع لأى دعوة لعبادة الأصتام

إذا أغواك سرا آخوك ابن أمك أو ابنتك أو امرأتك أو صاحبك قائلا تذهب ونعبد آلهة آخری
من آلهة الشعوب الذين حولك فلا ترض منه ولا تسمع له. ولا تشفق عليه ولا تق له بل قتلا
تقتله. يدك تكون عليه لقتله ثم أيدى جمیع الشعب أخيرا. ترجمه بالحجارة حتی يموت لأنه
التمس أن يُطرحك عن الرب إلهك الذى أخرجك من مصر.

إذا سمعت عن إحدى مدنك التى يعطيك الرب إلهك لتسكن فيها قولا قد خرج أناس من
وسطك قائلين نذهب ونعيد آلهة أخرى. فضريا تضرب سكان تلك المدينة بحد السيف وتحرمها
بكل مافيها مع بهائمها بحد السيف وتحرق بالنار المدينة وكل أمتعتها.

: التأكيد على التوحيد‎ - ٤

اسمع ياإسرائيل. الرب إلهنا واحد. فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل
قوتك. ولتكن هذه الكلمات التى أنا أوصيك بها اليوم على قلبك وقّصّها على أولادك وتكلم بها
حين تجلس فى بيتك وحين تمشى فى الطريق وحين تنام وحين تقوم واربطها علامة على يدك
ولتكن عصائب بين عينيك واکتبھا على قوائم آبواب بيتك وعلى أبوابك.

ه - تکرار التحذير من عيادة آلهة أخرى :

الرب إلهك تتقى. وإياه تعبد. وباسمه تحلف. لا تسر وراء آلهة أخرى من آلهة الأمم التى
حولكم لئلا يحمى غضب الرب عليكم فيبيدكم عن وجه الأرض. لا تعبد آلهتهم لأن ذلك شرك
لك. إن قلت فى قلبك هذه الشعوب أكثر منى فلا تخف منهم . لا ترهب وجوههم لأن الرب إلهك
وسطك إله عظيم وسيدفعهم الرب أمامك ويوقع بهم اضطرابا حتى يفنوا . تماثيل آلهتهم تحرقون
بالنار. لا تشته فضة أو ذهبا مما عليها وتأخذ منها لأنها رجس ولا تُدخل رجسا إلى بيتك.
تکسرون أصنامهم وتقطعون سواريهم. لا تعط لهم عهدا ولا تشفق عليهم ولا تصاهرهم. بنتك لا
تعط لابنه وبنته لا تأخذ لابنك لأنهم سيفتنونهم فيعبدوا آلهة آخری.

5 - خير الدنیا فى الإيمان بالله وحده :

أعلم أن الرب إلهك هو الله الإله الأمين الحافظ العهد والاحننان لمن یحبونه ويحفظون
وصاياه. والذين يعملون بأحكامه يحبهم ويباركهم فيكثر ثمرة بطنك وثمرة أرضك قمحك وزيتك
ونتاج بقرك وإناث غنمك. لايكون عقيم ولا عاقر فيك ولا فى بهائمك. ويرد الرب عنك كل مرض.

۷ - ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان :

تذكر كيف سار بك الرب هذه الأربعين سنة فى القفر لكى يجريك ليعرف مافى قلبك أتحفظ

۷

وصاياه أم لا. فاذلگ وأجاعك وأطعمك ا من لكى يعلّمك أنه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان. بكل
مايخرج من فم الرب يحيا الإنسان.

متى شبعتم فى الأرض التى تملكونها تبارك الرب لأجل الأرض الجيدة التی أعطاك. احترز
من أن تنسى الرب إلهك ولا تحفظوا وصاياه وأحكامه وفرائضه. فإذا شبعت وبنيت بيوتا جيدة
وكثرت بقرك وغنمك وكثرت لك الفضة والذهب يرتفع قلبك وتنسى الرب. وائلا تقول فى قلبك
قوتى وقدرة يدى اصطنعت لى هذه الثروة. بل اذكر الرب أنه هو الذى يعطيك قوة لاصطناع
الشروة.

۸ - تنتصر على الشعوب بخطایاهم :

لاجل إثم هذه الشعوپ یطردهم الرب من آمامك. لیس لأجل برك وعدالة قلبك تدخل لتمتلك
آرضهم بل لأجل إثم أولئك الشعوب يطردهم الرب من آمامك.

: التهدید بغضب الرب |ذا عبدوا آلهة أخرى‎ - ٩

حذرهم موسى عليه السلام من أن ینصرفوا عن الرب : والرجل الذى يذهب لیعبد آلهة آمم
آخری وأصنامهم تحل عليه کل اللعنات ویمحو الله اسمه من تحت السماء وتناله الضریات
وأمراض . وأرضه تصبح کبریت وملح لا تزرع ولا تنبت ولا يطلع فیها عشب. واذکر كيف
اشتعل غضب الرب على أمم واستاصلهم الرب من آرضهم مثل سدوم وعمورة وأدمة وصبوئیم
(مدن قوم لوط انظر الجزء الثانی ص۲۳۰) لأنهم ذهبوا وعبدوا آلهة أخرى وسجدوا لها.

۰ - باب التوبة مفتوح :

واستکمل موسی قائلا : ومتی أتت عليك کل هذه الأمور فإن رجعت إلى الرب إلهك وسمعت
لصوته حسب کل ما آنا أوصيك به أنت وبنوك بکل قلبك وبکل نفسك. یرد الله إلهك سبيك
ویرحمك ویعود فيجمعك من جمیع الشعوب الذين بدّدك إليهم الرب إلهك. إن يكن قد بددك إلى
أقصاء السموات فمن هناك یجمعك ویاتی بك إلى الأرض التی امتلکها آباؤك فتمتلکها ویحسن
إليك ويكثرك ویجعل الرب إلهك كل هذه اللعنات على أعدائك وعلی مبفضيك الذین طردوكه -
وكان فى هذا القول نبوءة بالسبى نتيجة ضلال بنى إسرائيل وعبادتهم لألهة أخرى. ثم أرسل
الله لهم أنبياء فى المنفى أعادوهم إلى عبادة الله فأعادهم الله لأرضهم ثانية.

ونجد أن موسى عليه السلام فى هذه الخطبة ركن على أمرين اثنين - عبادة الله وحده
وعدم عبادة الأصنام. وأعاد ذلك وكرره مرات ومرات حتى یرسخ فى الأذهان.
ب - الخطبة الثائية :

أعاد موسى عليه السلام فى أول هذه الخطبة أيضا التأكيد على ضرورة التمسك بعبادة
الرب - وعدم صنع وعبادة الأوثان أو الانسياق وراء الشعوب الأخرى وعبادة أصنامهم وآلهتهم

۸

وكان يتخال ذلك تذکیرهم بما لاقوه فی مصر من صنوف العذاب وما من الله به علیهم من
إخراجهم من مصر وإهلاك عدوهم. وكان یکرر أيضا تذکیرهم ہما نال آبا سم عندما كانوا
یعصون الرب أثناء مسیرتهم فى سیناء. ثم أتبع ذلك بالنقاط التالی :

۱ کرر عليهم الوصایا العشر وأكد على ضرورة الالتزام بها.

۲ - تذکیرهم بالاعیاد التى يحتفلون بها وضرورة تقديم قرابین للرب.

۳ - ثم حثهم على الزكاة وهی تُعطّی للاویین لأنه كما قال الرب: سبط لاوى لیس له قسم
ولا نصيب مع إسرائيل. یاکلون وقائد الرب ونصيية. الرب هو نصیبه,

: تحريم السحر والعرافة‎ - ٤

لا يوجد فيك من يعرف عرافة ولا عائف ولا متفائل ولا ساحر ولا من یسال جانا أو تابعه
ولا من يستشير الموتى لأن کل من يفعل ذلك مكروه عند الرب. ويسبب هذه الأرجاس التى
ترتكبها الشعوب الأخرى الرب إلهك طاردهم من أمامك. هم يسمعون للعائفین والعرافين. وأما
أنت فلم یسمع لك الرب إلهك بهذا (العائف المتكهن بالطیر أو غیرفا - القاموس المحيط ج٣‏
ص۱۷۹).

ہ - أنبياء فى الستقیل :

يقيم لك الرب إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلى. له تسمعون ويجعل الله كلامه فى فمه
فيكلمكم بكل ما يوصيه به الرب . وأما النبى الذى یطفی فيتكلم باسم الرب کلاما لم يوصه به
أى الذى يتكلم باسم آلهة أخرى فيموت ذلك النبى.

: التنبق بملوك من بنى إسرائيل ووصيته لهم‎ - ٦

متى أتيت إلى الأرض التى يعطيك الرب إلهك وامتلكتها وسكنت فيها فان قلت أجعلٌ على
ملكا كجميع الأمم الذين حولى فإنك تجعل عليك ملكا الذى يختاره الرب إلهك. من وسط إخوتك
تجعل عليك ملكا. لا يحل لك أن تجعل عليك رجلا أجنبيا ليس هو أخاك. ولكن لا يُكثَّر له نساء
لثلا يزيغ قلبه. وفضة وذهبا لا یکثر له كثيرا (وهو تحذير من طغيان ا ملوك) وعندما يجلس على
كرسى مملكته يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة فى كتاب من عند الكهنة اللاويين فتكون
معه ويقرأ فيها كل أيام حياته لكى يتعلم أن يتقى الرب إلهه ويحفظ جميع کلمات هذه الشريعة
وهذه الفرائض ليعمل بها لثلا يرتفع قلبه على إخوته ولئلا يحيد عن الوصية يمينا و شمالا لكى
يطيل الأيام على مملكته هو وينوه فى وسط إسرائيل.

۷ - التوصية بإقامة بيت للعبادة :

وآوصی موسی الشعب وشيوخ إسرائيل قائلا: احفظوا جميع الوصايا التى أنا أوصيكم بها
اليهم. فيوم تعبرون الأردن إلى الأرض التى يعطيك الرب إلهك تقيم لنفسك حجارة كبيرة وتكتب

484

علیها جمیع كلمات هذا الناموس. تقیمون هذه الحجارة فى جبل عیبال وتُكدّسها بالکلس وتبنی
هناك مذیحا للرب مذیحا من حجارة لا ترفع عليه حدیدا. من حجارة صحيحة تبنى مذیح الرب
وتُصعد عليه محرقات للرب وتذبح ذبائح سلامة وتاکل هناك وتفرع أمام الرب إلهك وتكتب على
الحجارة جمیع کلمات هذا الناموس نقشا چیدا - وقد وجدت فی فلسطین شرائع كثيرة بعضها ۱
کل علی حجارة وپعضها علی طبقة من الجیر, ۱
۸ - استنزال اللعنات على مرتکبی الخطايا : ۱
وأوصى موسى قائلا: هؤلاء يقفون على جبل جرزيم لكى يباركوا الشعب حين تعبرون
الأردن: شمعون ولاوى ويهوذا ويساكر ویوسف وينيامين. وهؤلاء يقفون على جبال عيبال لكى
يلعنوا: رأوبین وجاد وأشير ودان وزبولون ونفتالى. وجبلا جرزيم وعيبال جبلان لا يفصل بينهما
إلا واد ضيق بالقرب من شكيم (نابلس الحالية) وجبل عیبال اليوم يسمى جبل السلامية شرق
نابلس وارتفاعه ۳۰۷۷ قدما.
ويقول اللاويون بصوت عال لجميع قوم إسرائيل :
- ملعون الإنسان الذى یصنع تمثالا منحوتا أو مسبوكا. ويجيب جميع الشعب آمين :
- ملعون من يستخف بأبيه وأمه. ويجيب الشعب : آمين . ْ
- ملعون من ينقل تخم صاحبه (حدود الحقول). آمين.
- ملعون من یعوّج حق الغریب واليتيم والأرملة . آمين
- ملعون من يضطجع مع امرأة أبيه . آمين,
- ملعون من يضطجع مع أخته بنت أبيه أى بنت أمه. آمين.
- ملعون من يضطجع مع حماته . آمين
- ملعون من يضطجع مع بهيمة ما . آمين
- ملعون من يقتل قريبه فى الخفاء. آمين. ا
- ملعون من يأخذ رشوة لكى يقتل نفس دم برىء. ويقول الشعب آمين.
- ملعون من لا يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل يها. ويقول جميع الشعب آمين.
ج - الخطبة الثالثة :
تضمنت هذه الخطبة - وهی الأخيرة - خمسة أمور: ١‏ - تحديد مدن الملجاً ٢‏ - الحث
على دخول الأرض. ۲ - مباركة الأسباط. ٤‏ - كتابة التوراة وحفظها ه - النشيد الختامی.
١‏ - مدن الملجا :
وهی مدن قصد بها أن يلجأ إليها مرتكب القتل الخطأ دون تعمد فيصبح آمنا ولا يحق لولى
الدم مطاردته هناك أو أخذ تاره منه. أما القاتل المتعمد والذى يلجا إليها فإنه لا يتمتع بهذه

(١۰

راموث Ramoth‏ و

پاصر 3626۲ ©

شکل ۳۰۰ - مدن اللجاً شرق الاردن ۰ 8

¥

الحماية. وقد شرح موسى عليه السلام ذلك فقال: (تثنیة )١5-١:19‏ تفرز لنفسك ثلاث مدن فی
وسط أرضك فتكون لكى يهرب إليها من ضرب صاحبه بغیر علم وهو غير مبغض له. ومن
ذهب مع صاحبه فى الوعر ليحتطب فاندفعت يده بالفأس ليقطع الحطب وأفلت الحديد من
الخشب وأصاب صاحبه ومات. فهو يهرب إلى إحدى تلك المدن فیحیا لثلا يسعى ولى الدم
وراءه حين يحمى قلبه ويدركه ويقتله. وان وس الرب تخومك وأعطاك جميع الأرض فزد لنفسك
أيضا ثلاث مدن على هذه الثلاث. ولكن إذا کان إنسان مبغضا لصاحبه فكمن له وقام عليه
وضريه ضرية قاظة ثم هرب إلى إحدى تلك المدن يرسل شیوخ مدينته ويأخذونه من هناك
ويدفعونه إلى ولى الدم فيموت. وقد عيّن لهم موسى عليه السلام الدن الثلاث فى شرق نهر
الأردن كالآتى (تثنية 4۳:6) شكل ۳۰۰:

١‏ - باصر 86266 فى البرية فى أرض السهل فی أرض رأويين:

۲ - راموث ۸۳٥٤1‏ فى جلعاد لبنی جاد.

۳ - جولان 0138© فى باشان لسبط منسی.

ثم ترك آمر تحدید ا مدن الأخرى لهم بعد الاستیلاء على الأرض.

۲ - الحث على دخول الارض :

وتکلم موسی بهذه الکلمات لجمیع |سرائیل (تثنية ۳۱) وقال لهم: آنا الیوم ابن مائة وعشرین
سنة لا آستطیع الخروج والدخول بعد والرپ قال لى لا تعبر هذا الأردن. یشنوع عابر قدامکم
كما قال الرب. تشددوا وتشجعوا. لاتخافوا ولا ترهبوا وجوه أعذائكم لأن الرب إلهك سائر معك
لا يُهملك ولا يتركك. ودعا موسی یشوع وقال له آمام أعين جمیع إسرائیل: تشدد وتشجّع لأنك
أنت تدخل مع هذا الشعب إلى الارض وأنت تقسمها لهم والرب سائر أمامك هو یکون معك لا
يهملك ولا يتركك. لا تخف ولا ترتعب.

۳ - مباركة الاسباط : (تثنية ۳۳).

وهذه هی البركة التی بارك بها موسی رجل الله بنی إسرائیل قبل موته کل سبط باسمه:

- رآوبین : لیحیی رأوبين ولا يمت ولا يكن رجاله قلیلون.

- پهوذا : يارب اسمع صوت يهوذا وات به إلى قومه. بیدیه یقاتل لنفسه فکن عونا له على
آضداده. ولم یذکر اسم شمعون وکان هذا تنبوا بزوال هذا السبط وفعلا فقد ذاپ سبط
شمعون فی يهوذا وکانت أرضه فى وسط أرض يهوذا .

- وعن لاوی قال : حفظوا کلامك وصانوا عهدك. یضعون البخور فى الحرقة والقرابین فی
المذابح. يارب بارك قوته وارتض بعمل يديه. وحطّم متون مقاومیه ومبغضيه حتی لا یقوموا .

EY

EEE‏ 7ك لے هس شاک

وعن ينيامين قال: حبيب الرب يسكن لديه آمنا. يستره طول النهار وبين منكبيه یسکن.

وعن یوسف قال: مباركة من الرب أرضه بنفائس السماء بالندی واللجة الرابضة تحت
ونفائس مُعَلات الشمس ونفائس منبتات الأقمار. ومن مفاخر الجبال القديمة. ومن نفائس الإكام
الأبدية. ومن نفائس الأرض وملٹھا . ورضى الساكن فى العلّيقة (الرب) فلتأت على رأس يوسف
وعلی قمة نذير إخوته (وكانت الأرض التی خصصت لسبط یوسف متنوعة الجغرافية: تلال
ووديان وغابات وسهول ومياه وفيرة فأعطت غلة وافرة من جميع المحاصيل). بكر ثوره زينة له
وقرناه قرنا ریم بهما ينطح الشعوب معا إلى أقاصى الأرض. هما ريوات أقرايم والوف
منسى. وكانت الأرض من نصيب أفرايم ومنسى ولدى يوسف مثمرة وتميز عن إخوته ورفيع
الشأن (قمة نذير إخوته - والرئم حيوان ذو قرون قوية شديد البأس).

- زبولون ويساكر: افرح يازبولون بخروجك وأنت يايساكر بخيامك. إلى الجبل يدعوان
القبائل. هناك يذبحان ذبائح البر لأنهما يرتضعان من فيض البحار وذخائر مطمورة فى الرمل.
وهذا وعد لزبولون بنجاح تجارته ووعد ليساكر ينجاح زراعته وپیته.

وعن جاد قال: مبارك الذى وسّع جاد كلبوة سكن وافترس الذراع من قمة الرأس ورأى
الأول لنفسه لأنه هناك قسما من الشارع محفوظا فأتى رأسا للشعب يعمل حق الرب وأحكامه
مع إسرائيل. وكان جاد يسكن فی الجبال وهى تحتاج لسرعة وقوة وذلك كان دعاء له بذلك
ويأخذ أكثر قسط من الغنائم وجاء لمعاونة الأسباط فى حريها لدخول کتعان,

وعن دان قال: دان شبل أسد'يثبٍ من باشان:

ولنفتالى قال: يانفتالى اشبع رضی وامتلىء بركة من الرب واملك الغرب والجنوب. وقد
أعطى سبط نفتالی الأرض الخصبة الواقعة جنوب وغرب بحر الجلیل.

ولأشير قال: مبارك من البنين أشير. لیکن مقبولا من إخوته ويغمس فى الزيت رجله. حديد
ونحاس مزاليجك وكأيامك راحتك . وكانت أرضه مشهورة بالزيتون. ويحثه على أبواب ومزاليج
لحماية نفسه من العدو القادم من الشمال,

وختم موسی عليه السلام برکته للأسباط بقوله: لیس مثل الله إذا كنت مستقیما. يركب
السماء فى معونتك. الاله ملجأ فیطرد من قدامك العدو قیسکن إسرائيل آمنا وحده. طوياك
ياإسرائيل من مثلك یاشعبا متصورا بالرب.

: کتابة التوراة وحفظها‎ - ٤

وکتب موسی التوراة وسلمھا للكهنة بنی لاوی حاملی تابوت عهد الرب ولجمیع شیوخ
إسرائيل وأمرهم موسی قائلا. فى نهاية السبع سنين وفی میعاد سنة الابراء فى عيد الظال
(فی هذا العيد یصنعون مظلات أو عرایش من جرید النخل الأخضر - ویقیمونها فی أفنية

۳

الدور والشوارع وا میادین وعلى أسطح النازل ويدخل تحتها الحتفلون بالغید إحياء لذكرى
خروجهم من مصر وذکری تجمعهم فی سكوث إذ عملوا هذه المضلات انتظارا لوصول باقی
جموع بنى إسرائيل حتى تبدأ السیرة). حينما یجیء جميع إسرائيل لكى یظهروا أمام الرب
إلهك. تقر هذه التوراة أمام كل إسرائيل فى مسامعهم. اجمع الشعب الرجال والنساء والأطفال
والغريب الذى فى أبوابك لكى يسمعوا ويتعلموا أن يتقوا الرب إلهكم ويحرصوا أن يعملوا
بجميع كلمات هذه التوراة وأولادهم الذين لم يعرفوا يسمعون ويتعلمون أن يتقوا الرب إلهكم.

وأمر موسى اللاويين قائلا: خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم
- ثم قال مُوجُھا الكلام لجموع الشعب: ليكون هناك شاهدا عليكم. لأنى أنا عارف تمردكم
ورقابكم الصلبة. هو ذا وأنا بعد حى معكم اليوم قد صرتم تقاومون الرب فكم بالحرى بعد
موتى. اجمعوا إلى كل شیوخ أسباطكم وعرفاعکم لأنطق فى مسامعهم بهذه الكلمات وأشهد
عليهم السماء والأرض. لأنى عارف أنكم بعد موتى تفسدون وتزيغون عن الطريق الذى
أوصيتكم به ویصیبکم الشر فى آخر الأيام لأنكم تعملون الشر أمام الرب حتى تغيظوه بأعمال
أيديكم.

وماكتبه موسى عليه السلام هى الأسقار الخمسة الأولى وهى: تكوين - خروج - لاويون -

عدد - تثنية. وهی التوراة 10:01 - وتسمى أيضا أسقار الشريعة 12۷ 0۶۱0 3001 -

وتسمى كذلك ۳۵۳1۵۱0۵ التى تتكون من مقطعين يونانيين: ۶٥٥٢‏ أى خمسة و 7٥0٥٥٥‏ أى
سفر أى مجلد. أما باقى أسفار العهد القديم 760180001 010 قلم يكتبها موسی وهی تتكون من
أسفار الأنبياء (المتقدمين والمتأخرين) وهی تتميز بالسرد التاريخى للأحداث ولذلك تسمى بالكتب
أو الأسفار التاريخية. أما الجزء الثالث من العهد القديم فيسمى كتب الحكمة ويشمل مزامیر
داود وأمثال سلیمان ونشید الإنشاد وهى أسفار يغلب عليها الطابع الأدبى نثرا وشعرا.

ه - التشيد الختامى :

وقال الرب والآن اکتبوا لأنفسكم هذا النشيد وعَلّم بنى إسرائيل إياه. ضعه فى آفواههم لكى
يكون هذا النشيد شاهدا على بنى إسرائیل لأنى أدخلهم الأرض التى أقسمت لابائھم. تفيض
لبنا وعسلا فیاکلون ويشبعون ویسمنون ثم يلتفتون إلى آلهة أخرى ويعبدونها ویزدرون بی
وينكثون عهدى. فمتى أصابته شرور كثيرة وشدائد يجاوب هذا النشيد أمامه شاهدا لأنه لا
ينسى من أفواه نسله.

فكتب موسى النشيد. ونطق فى مسامع كل جماعة إسرائيل بكلمات هذا النشيد إلى تمامه.

انصتى أيتها السموات فأتكلم. ولتسمع الأرض أقوال فمى.

إنى باسم الرب آنادی.

E

هه اه ی ی

اعطوا عظمة لإلهنا. إن جميع سبله عدل. إله أمانة لاجور فيه وعادل هى.

ياشعبا غبيا غير حكيم. آلرب تكافئون بهذا؟ أليس هو عملك وأنشاك؟

اذکر أيام القدم. وتأملوا سنى دور فدور (ستى التبه والدوران فی سيناء).

اسأل أباك فیخبرك. وشيوخك فيقولون لك.

هكذا الرب وحده اقتاده. أركبه على مرتفعات الأرض قاکل ثمار الصحراء.

وأرضعه عسلا من حجر وزيتا من صخر الصوان.

ی رت وا شيت شا

فرفض الإله الذى عمله. ذيحوا لأوثان ليست آلهة.

فرأى الرب وقال أحجب وجهى عنهم.

أجمع عليهم شرورا وأنفذ سهامى فيهم إذ هم خاوون من جوع ومنھکون من حمى.

أرسل فيهم أنياب الوحوش.

إنهم أمة عديمة الرأى ولا بضيرة فيهم.

لو عقلوا لفطنوا بهذه وتأملوا آخرتهم.

كيف يطرد واحد ألفا لولا أن الله سلّمهم.

لأن من جفنة «سدوم» جفنتهم. ومن كروم «عمورة» عنبهم. عنب سم ولهم عناقيد مرارة.

إن يوم هلاكهم قريب لأن الرب يدين شعبه وعلى عبيده يشفق

اسمعوا قوله: نا آنا هو ولیس إله معى. أنا أمیت وأحيى سحقت وإنى أشفى.

إنى أرفع إلى السماء يدى وأقول حى أنا إلى الأيد.

أرد نقمة على أعدائى وأجازى مبقخنی.

تهللوا أيها الأمم لأنه يصفح عن شعبه.

وهذا النشيد يتكلم عما يحدث لدولة إسرائيل فى المستقبل. وأنهم سيضلون فيسلط عليهم
بذنوبھم من يذلهم. ثم ينقذون تعاليم الرب فيعفى عنهم ویقف معهم ضد أعدائهم.

ويهذا النشيد اختتم موسى خطبه الثلاث والتى تضمنت وصيته إلى بنى إسرائيل قبل وفاته
وأشهد الله علیهم وأشهدهم على آنفسهم أنه قد هم ما أمر به الرب بتمامه. ونصحهم وكرر
النصح. بالتمسك بعبادة الله وتنفيذ شرائعه. وحذرهم. وکرر التحذیر من الانسياق وراء آلهة
الامم الأخرى وعبادتها . وأصبح موسى عليه السلام مستعدا للقاء ربه.

1110

وفاة موسى عليه السلام :

وتقول التوراة (تثنية ۲۶) وصعد موسى من عربات مؤاب إلى رأس الفسجة الذى فى قبالة
أريحا (جبل نبو 21650 ) فأراه الرب جميع الأرض وقال له الرب هذه هی الأرض التى أقسمت
لإبراهيم وإسحق ويعقوب قائلا لنسلك آعطیها. قد أريتك إياها بعينيك ولكنك إلى هناك لا تعبر.
ومات هناك موسى عبد الرب. ودفن ولم یعرف إنسان قبره إلى هذا الیوم. وكان موسى ابن
۰ سنة حين مات ولم تکل عيناه ولا ذهبت نضارته. فبكى بنو إسرائيل موسى ثلاثين یوما
فكملت أيام بكاء مناحة موسى.

وكانت وفاة موسى عليه السلام على مانری فى عام ١١١‏ ق.م. تقريبا إذ كان مولده فى
عام ۱۲۸۰ قم.

روى مسلم عن أبى هريرة (تفسير القرطبی ج٦‏ ص ۱۳۱) قال: أرسل مك ا موت إلى
موسى عليه السلام فلما جاءه صکه ففقاً عینه فرجع إلى ريه فقال: أرسلتنى إلى عبد لا يريد
الوت. قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إليه فقل له یضع يده على متن ثور فله ہما غطت يده
بکل شعرة سنة قال: أى رب ثم مه؟ قال ثم الوت. قال فالآن فسال الله أن يدنيه من الأرض
القدسة رمیة حجر فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم: فلو كنت تم لأريتكم قبره إلى جانب
الطريق تحت الكثيب الأحمر. ولاشك أن ذلك من الوضوعات - فقد وصف قبر هود عليه
السلام فى حضرموت أنه أيضا تحت «كثيب أحمر» كما سيق أن ذكرنا فى الجزء الأول (ص
۷ ولعلها كانت إرادة الله سبحانه وتعالى ألا يُعلّمَ مكان قبره حتی لا يُفتن به بنى إسرائيل
ويقدسوه أو يعبدوه لما هو معروف عنهم من سرعة انحرافهم عن التوحید الصحيح.

ويهذا تنتهى قصة موسى وهارون عليهما السلام:

«ولقد مننًا على موسى وهارون. ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم.
ونصرناهم فكانوا هم الغالبين. وآتيناهما الكتاب المستبين. وهديناهما الصراط
المستقيم. وتركنا عليهما فى الآخرين. سلام على موسى وهارون. إنا كذلك نجزى
المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين».

(۱۱۶ - ۱۲۲ - الصافات)

وصدق الله العظیم.

۱٦

جدول حياة رمسيس الثانى

قم 7 الأضدات
رمسيس | الحكم

۰ . مولد رمسیس الثانی
۷ ۸ قائد فخری للجیش
۱۳۰۰ ۱۰ اشتراکه رسميا مع والده فى الحکم وتعیینه مديرا
للانشاءات
۱۳۰۲ ۱۳ اعلانه ولیا للعهد
۱۳۰۱ 1 تزوج من نفرتاری
۱۳.۰ ۱۰ احتفال لتتويجه مشارکا فى الحکم مع والده
۷٦‏ ولادة ولده خعمواست الأول وؤفاته
۷ ولادة ولده آمون خرخبشف الأول ووفاته .
۱۳۹۲ ۳۳ تولی الحکم بمفردة بعد وفاة والده.

وزواجه من «إست نفرت».

. ولادة ابنه آمون حرونمف ووفاته‎ ۱ ٤
ولادة ابنه بارع حرمنف الأول ووفاته.‎ ۲ ۲٢ ۹۰
. نقل العاصمة إلى بررعمسیس‎ ۳ ٦ ۹
حملته فی فلسطین ولبنان ووصوله إلی نهر الکلب.‎ 1 ۷
معركة قادش الشهيرة.‎ 0 ۸ ۷
مولد موسی وتبنى إست نفرت له.‎ ۷ ۳۰ ۱۳۸۵
, ثورة فى فلسطین تم |خمادها‎ ۸
البدء فی بناء معید اہی سمبل الکبیر.‎ ٠١ ۳۳
مولد خعمواست‌الثانی.‎ ۲۲ ۳۵ ۱۳۸۰
مولد بارع جزا منف الثانی.‎ ۱۳
. “موك زععستنين‎ ۶
مؤلد منتو خرشف‎ 1
مولد مرنبتاح موسی عمره ۱۰ سنوات‎ ۱۷ ٤ ۷۵
خعمواست ۱۰ سنوات وأصبح معلوما أنه ولى العهد‎ ۲٢ 1 ۷۰
سنوات وموسى ۱۵ سنة وخروجه‎ ٥ مرنبتاح عمره‎
من القصر‎
العاهدة مع الحيثيين‎ | ٣ 3 ۱۳۹۹

۱۷

تكملة جدول حياة رمسيس الثانی

ققخ موسی
رمسیس
٣۳ 5 ۹‏ | العاهدة مع الحیتیین موسی عمره ۱۳ سنة
۱۳۹۸ 1۷ ۶ |الانتهاء من بناء معبد آبی
سمبل الکبیر
| ١٦٢ا‏ 7 ٢۷‏ | خعمواست عمره ۱۵ سنة
۱۳۹۲ 3 ۰ | العيد القلائینی الأول وإعلان | عمر موسى ۲۳ سنة
خعمواست ۱۸ سنة) ولیا
للعهد
١ 6 ۱۹‏ | زلزال النوية وتصدع معبد أبى
نفل
۸ ۷ 0 زواجه من ابنه ملك «خیتا»
7 عمر موسی ۳۳ ستة
0
٤‏ ۷۰ ۷ عمر موسى ٠٤‏ سنة
۱۳:۲ ۷۳ 0۰
oY Vo ٤‏ ...۰ ] قتل الصری والخروج
إلى مدين
عمر موسى 40 سنة
۷ ۷۸ 00
۱۳۳۹ ۷۹
٣‏ ۸۰ لاه وفاة خعمواست وأصيح
مرنبتاح وليا للعهد وعمره ۳۸
سنة
AT ۱۳۳۲‏ 1
۱۳۳۰ ۸0 ۲ | اللقاء الأول مع موسی‌وهارون | عودة موسی من
٦٦‏ آرض مدین ٥٥(‏ سنة)
1٤‏
1o‏ الآيات فى مدة ٥‏ سنوات
11 (انظر جدول حياة موسی)
٢‏ ۹۰ ۷ | غرق رمسيس الثانى الخروج وعمر موسي

۰ ستة

1١114

جدول حياة موسي عليه السلام )۱(

رمسيس الٹانی عمره ۲۰
مولد خعمواست
مولد مرنبتاح
خعمواست ولیا للعهد

العاهدة مع الحيثين
رمسيس الثانى ۵۳ سنة
العيد الثلاثينى الأؤل

وفاة خعمواست وأصيح
مرنبتاح وليا لعهد

۱ عمر رمسيس الثانى ۸۵ |

سنة

(السنة ؟5 من الحكم)

عمر رمسيس الثانى ۰ سئة

(السنة 1۷ من الحكم)

1

مولد هارون
مولد موسى وتبنى إيست نفرت له.
موسي لاوزال فی لاس :

«¢ 32

خروج موسى من القصر وانضمامه لينى
إسرائيل

0 ۰ ۰

قتل الصری وخروج موسى إلى أرض مدين

عودة موسى - نوفمبر ۱۲۳۰ تقريبا
اللقاء الأول مع فرعون دیسمبر ۱۲۳۰
الآيات بواقع آية كل ٦‏ شهور تقریبا

يوم الزينة تقريبا مايى ۱۲۲۹
الطوفان تقريبا دیسمبر ۱۲۲۹
الچراد تقریبا مایو ۱۲۲۸
القمل تقریبا نوفمبر ۱۲۲۸
الضفاد ع تقرييا فبرایر ۱۲۲۷
الام تقریبا أغسطس ۱۲۲۷
البعوض تقریبا دیسمبر ۱۲۲۷
وباء للواشی ‏ تقريبا آبریل ۱۲۲۱
الظلام تقریبا أغسطس ۱۲۲۱
موت الأيكار تقریبا مارس ۱۲۲۵
الخروج ‏ تقريبا آبریل ۱۲۲۵

۹

جدول حياة موسى عليه السلام (۲)

(عمره ۹۰ عاما)
فتولى مرنيتاح العکم
عمره ٠٥‏ عاما بعد الخروج
وحكم ٠١‏ سنوات

٦٦٦

نفل

1٦

08٦,۷

yA,
٦٦
۳
٦ غارات الليبيين فى السنة‎
۸ ه من الحکم‎
۷۰ وتولی‎ )٠١( موت مرنبتاح‎
VY سیتی الٹانی‎
۷ )ةنس٦(‎
۷۲ | ٦٦۰۹۰ ۱۲۰4 أمنموس بوصاية بای‎
۷۸ ۱۱۲۰۷ | ۱۳۰۸) (ستواحدة‎
A. ۱۵ سانتا عم فان‎

NY.

۱ الرور على عمال المناجم «اجعل لنا إلها»
| الیاه المرة

یلیم

دفقة - الن والسلوى

مسه ومريبة. وادی فیران «اثنتا عشرة عیناء
محارية عمالیق

زيارة حمو موسی وعودة الزوجة والأولاد
عند چبل موسی `

٠٠‏ ليلة. التجلى الالهی

بنو إسرائيل یعبدون العجل

۰ رجلا للمیقات

اشتهاء اللحم . قبروث

حضیروت

قادش‌برنیع

إرسال الاثنى عشر نقیبا
الاحصاءوالتعیئة

عودة الجواسیس ورفض دخول الأرض
ہدءالتيه

ثورة قورح

رثمة وقصة البقرة

رمون فارص

لبنة

رسة

قهيلاته مجمع اليحرين - الخضر
جبلشافر

حرادة

مقهیلوت

1
أ
1
ا
1

. جدول حياة موسى عليه السلام (۳)

سابتاح مرن بتاح

۱

الملكة تاوسرة - ستان

0
سم ۸
۷

ست نخت ٢‏ (

سنة
NAY‏

۳۹

رمسیس‌الثالت ۳" |
(۳۱ سنة)

۷
وفاة رمسیس القالت>

ونهاية الأسرة ال ۱٩‏

سنة
ق ۰
۱۳۰.۵
۱۳۰۲
۱۳۰۲
۱۳۰۱
۹
۷
1140
۱۱۱۹۳

1155

(۵

۱۸۱
(۸۰

٥
۱۷۳
۱۷۰

1110
اجوہ

سو :7 ليا | سب می میں خر میں
حم

كأ کے سے

7
۱۲
110
۱۹۸
۱۹۹
۱۳۰

آحداث ہنی اسرائیل

عبرونة

| عصیون جاير = حاضرة البحر

انتهاءالتیه

قادش برنیع - وفاة مریم

خطاب إلى ملك آدوم بالرور فی آرضه
جبل هور - وقاة هارون

الاتجاه چنوپا - وادی الحیات
عصیون جابر مرة ثالثة - وإيلة
السيرة شرق أرض آدوم

محاربة الأموريين فى حشبون .
محارية الاموریین فی باشان.

محارية المديانيين

التعبئة العامة الأخيرة

قواعد ولجنة تقسيم الأرض

الوصية الأخيرة ووفاة موسى عليه السلام

يتبع بإذن الله الجزء الخامس وپه داود وسليمان علیهما السلام وباقی أنبياء وملوك بنی إسرائيل.

۱

مراجع

إضافة إلى ا مراجع التی ذكرت فى الجزء الأول.

١‏ - الآثار المصرية فى وادى النيل. جيمس بيكى. مترجم . مراجعة دكتور محمد جمال الدين
آنختان خمسة اجزاء

؟ - الآلهة والناس فی مصر. قرانسواز دونان وكرستيان زفی کوش. ترجمة فريد بورى
مراجعة د. زكية طبوزادة. دار الفكر للدراسات والنشر والتوزیع .۱۹۹٦‏

۳ - الاتحافات السنية فى الأحاديث القدسية. محمد المدنى. دار الجيل بيروت . لبنان.

٤‏ - الأدب المصرى القديم أو أدب الفراعنة چا » ۲ سليم حسن. مطبوعات كتاب اليوم عن
مؤسسة أخبار الیوم ۱۹۹۰.

ه - الأديان فى القرآن. دكتور محمد بن الشريف دار المعارف بمصر ۰۱۹۷۰

١‏ - الارتباط الزمنى والعقائدى بين الأنبياء والرسل. دكتور محمد وصفى. المجلس الأعلى
للشئون الإسلامیة بالقاهرة. .۱۹٦١‏

۷- الفرعون الذى يطازذه الیھود بين التوراة والقرآن. سعيد أبى العينين. كتاب اليوم عن دار
أخبار الیوم. ۱۹۹۷.

۸ - المدخل إلى الأديان والمذاهب. العميد عبد الرازق محمد أسود: دار السيرة. دار العربية
للموسوعات. بيروت. لبنان. ۰۱۹۸۱

۹ - تفسیر الامام القرطبی. دار احباء التراث العربی. بيروت. لبنان ۲۰ جز , ۱۹۹۰.

۰ - تفسیر الکتاب المقدس. جماعة اللاهوتیین برئاسة دکتور فرنسس داقدس. دار منشورات
النفیر. بیروت. لبثان. ۰۱۹۸۲

۱ - دراسة الکتب القدسة فى ضوء العارف الحديثة. موريس بوکای دار العارف. ۰۱۹۷۷

۲ - قاموس الکتاپ القدس. دکاترة بطرس عبد المك. چون آلکساندر طومسون. |براهیم
مطر, دار الثقافة.

۳ - فی ظلال القرآن . الصبر . الشیخ سيد قطب.

,7 ١ "5 مصر القديمة . سليم حسن . ج‎ -٤

۵ - مصر والشرق الأدنى القديم. د. نجيب ميخائيل إبراهيم. ستة أجزاء . مطبعة
الاسکندرية, /1561.

۱۳۲

٩‏ - موسى مصریا. سیجموند قرويد ترجمة محمد العزب موسی. الهيئة الصرية العامة
للتأليف والنشر, المكتية الثقافية, ۰۱۹۹

17. A History of Ancient Egypt. Nicholas Grimal Blackwell, 1997.

18. An Atlas of Ancient Egypt. John Baines and Jarmoir Malek,
Phaidon, Oxford, 1958.

19. Egypt of the Pharaohs. Sir Alan Gardiner, Oxford at the Cla-
rendon Press, 1961.

20. Moses, Paraoh of Egypt, the Mystery of Akhenaten resolved.
Ahmed Osman. Grafton Books, London, Glasgow. 1990.

21. Pheraoh Triumphant, the Life and times of Ramesse Il. K.A.
Kitchen. The American University in Cairo Press, 1990.

22. Ramesses the Great, the Pharaoh and his time. Rita E.
Freed, 1982.

23. Ramesside Inscriptions Translated and Annonated. K.A.
Kitchen, Blackwell Publishers, ۷۵۱ ۰

24. The Ancient Near East vol الها‎ Amelie Kuhrt. Routledge. Lon-
don & New York, 1997.

25. The Ancient Near East. James B. Pritchard. Princeton Uni-
versity Press, Oxford, 1958.

26. The Bible as History. Warner Keller. Bantam Books, New
York London, 2nd ed., 1982.

27. The Obelisks of Egypt. Labib Habachi. The American Uni-
versity Press in Cairo. 1988.

28. New Commentary on the Whole Bible. Jamieson, Fausset &
Brown. Tyndale House Publishers. Wheaton, ۱۱۱۵۱۹. ۰

29. New Unger's Bible Dictionary. Merrill F. Unger. Moody
Press, Chicago. 1988.

۱۳۲

سا کنات

هذا هو الجزء الرابع من سلسلة «قصص الأنبياء والتاریخ» ویختص بقصمة موسی
وهارون علیهما السلام. وهی من أطول قصص الأنبياء. فضلا عن ذلك كان لزاما
الاجابة على سوال كثر الجدل بشأنه: من هو فرعون موسی؟ وبلفت النظریات التی
وضعت عشرا. وان کان الرأى قد استقر أخيرا على أن رمسیس الثانی هو فرعون
التسخیر الا أن الخلاف لایزال محتدما حول فرعون الخروج: هل هو رمسیس الثانى
أيضا أم ابنه مرنبتاح؟

وكان لابد من دراسة ماکتبه رمسیس الثانی على آثاره العديدة النتشرة فی جميع
أنحاء مصر لنخرج منها رهق مخ واتدرفة سين شی الذى اف بجی
إسرائيل. وللوصول إلى دلائل مادية على ادعائه الألوهية لیتاکد لنا أنه هو القائل: أنا
ريكم الاعلی

من هو قارون؟ من هو هامان؟ من هو مؤمن ی ل
اشت؟ امور لم یتصدی لها كتاب من قبل ٠‏

إضافة إلى ذلك فان الکتاب يُفصّل عملية ا 1200۸ ومكان انشقاق البحر
وغرق الفرعون وهى أمور اختلف العلماء حولها كذلك. وقد أدرجنا شرحا لما حدث لجثة
رمسيس الثانى حتى وصلت إلى المتحف المصرى لنصل إلى حقيقة معنی قوله تعالى:
«فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية». وما هى هذه الآية؟

ثم ناتی إلى المسيرة الطويلة فى سيناء. وقد اختلف العلماء كذلك حولها وخاصة فى
ا . وسيلمس القارىء مقدا ر ماتحمل موسي عليه السلام من كثرة تذمر ہنی

سرائيل وتمردهم ٍ . وكيف صبر عليهم وقادهم حتى أوصلهم إلى مشارف «الأرض
المؤعودة؛ والتى لم یقدر له أن يدخلها وكانت هذه مهمة خلفه - يشوع بن نون - وهو
ما سیجیء فى الجزء الخامس إن شاء الله مع قصة داود وسليمان عليهما السلام
وباقى أنبياء بنى إسرائيل.

المؤلف